清越敲寒玉 參差疊碧云

胡春濤

“清越敲寒玉，參差疊碧云”出自劉禹錫寄贈柳宗元的詩歌《謝柳子厚寄疊石硯》。唐元和十年（815）柳宗元被貶至廣西柳州任刺史。這期間，柳宗元首次發(fā)現(xiàn)了可以制硯的石材。柳宗元將制成的硯臺寄給廣東連州的友人劉禹錫。劉禹錫賦詩《謝柳子厚寄疊石硯》回贈，全詩為：“常時同硯席，寄硯感離群。清越敲寒玉，參差疊碧云。煙嵐余斐亹，水墨兩氛氳。好與陶貞白，松窗寫紫文?！蔽娜讼噘?，詩歌酬唱，這是一段有關(guān)柳硯的絕好佳話。以下就這一鮮人知的廣西硯種作一些介紹，以求對這種既古老又年輕的文房石硯有所了解。

柳硯歷史與開發(fā)過程

縱覽廣西硯史，產(chǎn)自廣西的優(yōu)秀硯種少之又少，歷史上石硯遺存也不多見。漢代至六朝的廣西墓葬中出土有一些滑石硯，如1986年三江縣老堡鄉(xiāng)洋洞屯東漢墓、融安縣安寧2號南朝墓出土滑石硯，但這些滑石硯為隨葬明器，雕刻簡陋，不具有文房使用的功能。廣西桂林等地也出土過隋唐時期的圓形辟雍硯，屬瓷硯，數(shù)量并不多。廣西文房石硯真正的歷史是從唐代文豪柳宗元開始的，這是可以特別書寫的一段歷史，也因為柳宗元在柳州首次發(fā)現(xiàn)硯石并制作成硯臺，所以這種硯被命名為“柳硯”。

盡管柳硯在唐代就已經(jīng)問世，而且有文人之間的詩歌唱和為證，但唐代柳硯實物沒有傳世，而且從宋至清很長一段歷史時期，柳硯的制作、銷售以及傳播情況并不明了，沒有確鑿的文獻(xiàn)和實物來佐證這一段歷史。有實物材料可證的是在民國時期。柳州博物館藏有一方民國時期的“老僧苦讀圖”柳硯，長16、寬13、厚3厘米，呈不規(guī)則形，色澤黝黑發(fā)亮，質(zhì)地堅實細(xì)膩。硯堂呈開光式，內(nèi)雕老僧讀書，造型簡括，刀法洗練，這是柳州博物館內(nèi)保存最早的柳硯實物。除此以外，民國時期柳硯的雕刻、消費、傳播以及傳承等方面的情況仍然不明了，有待進(jìn)一步挖掘與梳理。

20世紀(jì)80年代前后，柳州市工藝美術(shù)廠恢復(fù)了柳硯的生產(chǎn)。1983年柳州市科委組織有關(guān)專家對所生產(chǎn)的柳硯進(jìn)行鑒定，認(rèn)為它改變了“廣西無石可硯”的歷史。但整體來看，一直到上世紀(jì)90年代前后，柳硯的生產(chǎn)規(guī)模并不大，上市量也很少，影響力有限。2010年出版關(guān)鍵的《中國名硯——地方硯》一書，其中廣西的硯臺只有柳硯一種，書中簡要介紹了柳硯的歷史，但未刊發(fā)柳硯的圖片，由此可見柳硯在全國文房硯中的地位與影響。柳硯真正復(fù)出始于2010年，這一年，柳州博物館開始組織本地文史專家對柳硯的歷史進(jìn)行系統(tǒng)探討和研究。柳州博物館產(chǎn)業(yè)辦主任孫祖毅負(fù)責(zé)柳硯研發(fā)推廣項目，在民間藝人謝殘冬的幫助下，將這一廣西古已有之的文房產(chǎn)品重新展現(xiàn)在世人面前。2013年下半年，柳州博物館開發(fā)的第一批柳硯順利面世。2014年1月28日《龍壁柳硯精品展》如期開展，展出了柳硯一百余件。2014年下半年，在柳州市政府支持下，柳州博物館著力打造第六常態(tài)展館——龍壁柳硯館，如今已經(jīng)成為柳州博物館的常設(shè)展。柳州博物館做了大量工作，在社會上產(chǎn)生了較大的影響力，為進(jìn)一步推動柳硯的后續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。

柳硯石的品質(zhì)與審美特征

柳宗元游記中所謂的“龍壁”位于今天柳州市下游的龍壁山，為柳州古八景之一“龍壁回瀾”所在地，因而柳硯又被稱為“龍壁硯”。這種硯石由層層板巖構(gòu)成，形狀像層疊堆積的書籍，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“疊書石”，簡稱“疊石”，所以柳硯又稱為“疊石硯”。雖然柳硯重新出現(xiàn)在世人視野中的時間并不長，但其優(yōu)秀品質(zhì)逐漸被認(rèn)識。

對柳硯品質(zhì)，其實劉禹錫已從形、質(zhì)、聲、色的角度進(jìn)行過概括——“清越敲寒玉，參差疊碧云。煙嵐余斐亹，水墨兩氛氳”。其中“清越”一詞是對柳硯“聲”的概括，“寒玉”一詞既是用來形容敲擊柳硯的聲音如敲擊寒玉一般發(fā)出清越之聲，同樣“寒玉”也是對柳硯“質(zhì)”的把握。寒玉，玉質(zhì)清涼，其質(zhì)如玻璃般清澈、冰冷，所以稱“硬玉”。柳硯石具有堅實縝密、溫潤細(xì)膩的特點?！皡⒉畀B碧云”概括了柳硯石在“形”與“色”方面的特點。柳硯石形狀多變，紋理重疊如云，尤其龍壁回瀾一帶水域出產(chǎn)的疊石，由于江水的沖刷與侵蝕，形成形態(tài)各異、大小不一的圓形穴池（圖1），可直接借用其穴池作為硯臺使用。疊石具有很強的觀賞價值，因而也深受柳州奇石收藏界的青睞。而劉禹錫詩中最后兩句“煙嵐余斐亹，水墨兩氛氳”形象地描述了柳硯石發(fā)墨煥彩的特點。柳州疊石質(zhì)地細(xì)膩瑩潤，由于受到柳江清流的浸潤，形成了堅實縝密、滋潤細(xì)膩、剛?cè)嵯酀?jì)的特點。這種石質(zhì)具有保水發(fā)墨、潤筆益毫的特點，以筆舔硯潤而不滑，研墨書寫流利，墨隨筆轉(zhuǎn)，得心應(yīng)手。在“下墨”和“發(fā)墨”兩方面都有獨特的表現(xiàn)，下墨快，磨出的墨生光發(fā)艷。

對于柳州疊石的審美特征，柳宗元也有所論及，他寫給當(dāng)時淮南節(jié)度使衛(wèi)次公的《與衛(wèi)淮南石琴薦啟》一文：“疊石琴薦一。右件琴薦，躬往采獲，稍以珍奇，特表殊形，自然古色。伏惟閣下稟夔、旦之至德，蘊牙、曠之元蹤，人文合宮征之深，國器專瑚璉之重。藝深攫夔，將成玉燭之調(diào)；思葉歌謠，足助薰風(fēng)之化。愿以頑璞，上奉徽音，增響亮于五弦，應(yīng)鏗鏘于六律。沉淪雖久，提拂未忘，儻垂不徹之恩，敢效彌堅之用?！痹谶@篇文章中，柳宗元談?wù)摰氖鞘?，但石琴所用材料與柳硯的材料都為當(dāng)?shù)氐寞B石。柳宗元文中諸如“特表殊形”、石質(zhì)“彌堅”“自然古色”“響亮”“鏗鏘”等詞語的描述與劉禹錫詩中所闡述的“形、質(zhì)、色、聲”四要素有著一致之處。

柳州博物館藏柳硯舉隅

“羅池夜月”硯（圖2），這方硯是典型的方形硯，長30、寬20、厚7厘米。外形方厚，色澤明亮。此硯取材源于柳州古八景之一“羅池夜月”。羅池原為柳州城北的一泓野水，韓愈《柳州羅池廟碑》文中記柳宗元死后三年，托夢給生前部將歐陽翼：“館我于羅池”。唐長慶二年（822）邑人在羅池旁修建了羅池廟（即柳侯祠）和柳宗元衣冠墓。正因為韓文渲染與柳宗元典故的關(guān)系，羅池開始成為柳州的名勝而聞名于世?！傲_池夜月”也成為柳州最富盛名的古八景之一流傳至今。

“羅池夜月”硯構(gòu)思巧妙，硯面以“羅池”為硯池，圍繞月夜做文章，皓月當(dāng)空，亭臺、廊橋、柳陰與闊水，一一入景，寧靜安詳，意境悠遠(yuǎn)。硯的四個側(cè)面選取了柳宗元在柳州任刺史時做的四件實事——釋放奴婢、興辦文教、種柑植柳、鑿井取水。硯的陰面刻《荔子碑》全文。此方硯將景致、人物、事跡以及歷史連綴起來，寄托了濃郁的懷古之思，集中地表達(dá)了紀(jì)念柳宗元的主題。2014年，“羅池夜月”硯獲“廣西工藝美術(shù)大師精品創(chuàng)作工程”金獎和中國國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會交易會“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”金獎。除了“羅池夜月”外，柳州博物館還組織雕刻了柳州古八景中的其他七景的方形硯，組合成一套反映柳州景致的連環(huán)圖畫。柳州博物館的方形硯另如“柳硯古韻之神話”硯（圖3），整體風(fēng)格方正敦厚，只在硯崗處雕刻麒麟圖案，其余各面皆為素面，硯石光滑，光潔照人。

和硯諧韻（圖4），此硯是鐘形硯，屬仿古硯。鐘形器物寓意“黃鐘大呂”，象征了高妙、正大、莊嚴(yán)、和諧的中國儒家精神。硯為青黑色，堅密細(xì)膩。硯唇裝飾云紋、回紋等圖案。硯堂平展寬廣，淌池，硯崗處高浮雕麒麟吐水，前額安鐘鈕。此硯制作精細(xì)，運用線刻、淺浮雕、高浮雕方法雕刻，整體風(fēng)格古意盎然。《和硯諧韻》柳硯獲2015年“廣西工藝美術(shù)大師精品創(chuàng)作工程”金獎。柳州博物館開發(fā)的柳硯中還有其他的仿古硯臺，如簸箕硯、古琴硯等。

“中華五千年”硯（圖5、6），這兩方屬于隨形硯。柳硯造型中最重要的還是隨形硯。隨形硯的造型變化較多，既保留了原石的自然形狀，又因形順勢，略加雕琢，著意于奇巧構(gòu)思，別有韻味。圖5硯呈不規(guī)則的橢圓形，保留古銅色天然石皮，硯唇雕刻層層疊壓的古錢幣和青銅器，像考古文化堆積層一樣，表達(dá)中國五千年文明積淀的主題。硯堂深而寬大，硯池呈月牙狀，硯底打磨光滑，疊石的肌理關(guān)系清晰可見，如一泓水里泛起的漣漪。整方硯外層老辣，而內(nèi)層澄明清澈。圖6在立意上與圖5采用了相同的方法，外形呈不規(guī)則圓形。

樹樁石硯（圖7），此硯是隨形硯。硯石為水料，采集于龍璧回瀾一帶水域下40米的水底，外表坑洼，斑駁陸離。硯臺保留了硯石原始的狀態(tài)，雕工因勢利導(dǎo)，巧妙地借用了疊石表皮形狀以表現(xiàn)松樹皸裂的獨特外形，硯堂雕刻成松樹的節(jié)窟，樹洞為硯池，硯額上雕一枝舒展的松枝。此硯整體滄桑老辣，自然樸拙。隨形硯顯示出“自然之為美”的工藝觀念，講究因材施刀，這對制作者的構(gòu)思及隨機應(yīng)化能力是個考驗。

“節(jié)節(jié)高”硯（圖8），比之樹樁石硯的“粗頭亂服”，此硯是一方立意巧妙、雕刻考究、打磨精細(xì)的隨形硯。整體雕刻成一截竹竿，兩片疏葉，竹上兩只小蜥蜴，風(fēng)動竹搖，蜥蜴駐足作警惕狀，動靜結(jié)合。竹竿光滑潤澤，兩頭略露粗糙的巖石表皮，利用了赭色的石斑顏色來雕刻兩組竹葉，包括左側(cè)小蜥蜴的頭部也充分利用了石料本身的顏色。硯堂開于松節(jié)上，硯池為月牙形，與硯堂相連。

“蒼山日出”硯（圖9），此硯也是一方隨形硯。硯面不平整，凹凸起伏，左低右高，左疏右密，中間圓形硯堂為日，被重巒與流云包圍。右側(cè)雕刻虬枝盤曲的老松，高大茂盛，與周圍的疏林相對照。雕工著意保留了硯石中彎曲流轉(zhuǎn)的白色石英線，示意山巒。整方硯立意于日出蒼山，構(gòu)思巧妙，自然天成。

銅鼓硯（圖10），此硯是一種新開發(fā)的硯臺類型，將西南地區(qū)典型的青銅器類型——銅鼓的形式融入硯臺，造型古樸大方。鼓面為蓋，上雕刻有太陽紋、翔鷺紋等銅鼓圖案；鼓身為硯身，呈圓柱形，周身淺浮雕銅鼓紋樣，硯面為圓形，外圈為硯池，硯堂平整光滑。柳州博物館以銅鼓的造型、紋飾為創(chuàng)作元素，賦予柳硯全新的藝術(shù)創(chuàng)意。

“中國館式”硯（圖11），此硯整體造型為縮微版的上海世博會中國館，硯面為方形，邊緣紋飾青銅器圖案，硯池深挖，環(huán)繞硯面一周。石料呈紫色，產(chǎn)于桂林龍勝一帶，與肇慶紫端石相類，石質(zhì)細(xì)膩純凈，品質(zhì)很高。廣西桂林龍勝一地還產(chǎn)龍硯石，此種石料石眼大，而且暈圈多，偶有用于雕刻文房硯臺。