薩滿文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)

李嘯辰

【摘要】我國(guó)部分北方少數(shù)民族文化普遍受薩滿文化影響，雖然隨著時(shí)代的變遷不斷衰微，但部分鄉(xiāng)村文化多有對(duì)薩滿文化的傳承。本文通過(guò)對(duì)薩滿文化的分析，研究其應(yīng)用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的手法以及我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的不足，提出利用薩滿文化表達(dá)鄉(xiāng)村景觀中的文化性，凸顯鄉(xiāng)村的地域文化與景觀的文化性，為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)提供新思路。

【關(guān)鍵詞】薩滿文化；鄉(xiāng)村景觀；文化性

【中圖分類(lèi)號(hào)】F590 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、薩滿文化的概念與傳承

（一）薩滿文化的概念

薩滿文化，廣義指在薩滿教影響下的產(chǎn)生的具有多種民族特性的文化，主要涉及我國(guó)北方地區(qū)的少數(shù)民族文化，例如滿族、蒙古族等，他們自古信仰薩滿教，在生活、生產(chǎn)上受薩滿教影響深遠(yuǎn)，其民族文化中蘊(yùn)含著薩滿文化。而狹義上的薩滿文化指薩滿教，是一種廣泛流行于北亞地區(qū)的原始宗教，該宗教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇尚自然。“薩滿”一詞在滿語(yǔ)中意為 “知道”，而薩滿本身為溝通神與人的使者，是掌握薩滿教宗教祭司技能的人群。

（二）薩滿文化的傳承與現(xiàn)狀

薩滿文化源起于鄉(xiāng)村，興盛于鄉(xiāng)村，時(shí)至今日，在我國(guó)的滿族、鄂溫克族都有深深的薩滿烙印，主要體現(xiàn)在民族民俗、民間傳說(shuō)、宗教儀式上，但薩滿教在北方少數(shù)民族的影響力已日趨減弱。隨著老一輩薩滿法師相繼離世，其傳承人稀缺，便退卻了宗教的色彩，留給世人的只是單純的民族文化。

二、薩滿文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的意義

（一）豐富了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的文化性

文化性是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的核心屬性，承載著鄉(xiāng)村景觀的文化基因，一個(gè)具備豐富文化性的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)能夠充分挖掘出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕故井?dāng)代地域風(fēng)情與人文風(fēng)采。薩滿文化有著眾多燦爛多彩的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，完全可以作為豐富的歷史文化資源，成為挖掘當(dāng)?shù)氐赜蛭幕闹匾嘏c基本組成。薩滿文化豐富多彩，例如我國(guó)東北地區(qū)的滿族，歷史上長(zhǎng)期信仰薩滿教，因此在宗教文化與民俗民風(fēng)上都形成了具有濃厚薩滿文化特色的民族烙印。因此，薩滿文化豐富了民族文化，成為民族文化中不可或缺的重要組成部分，故而作為鄉(xiāng)村景觀文化的文化承載物，以其豐富的文化屬性與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)更好地結(jié)合，豐富了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的文化性。

（二）構(gòu)成了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的新體驗(yàn)

現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀是為大眾服務(wù)的，除滿是游客休閑、觀賞的功能要求外，更應(yīng)注重鄉(xiāng)村景觀文化性帶來(lái)的新體驗(yàn)，包括教育功能與娛樂(lè)功能的結(jié)合。又由于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的新體驗(yàn)需要鄉(xiāng)村景觀的文化性作為理論基礎(chǔ)，因此，一個(gè)能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?、地域文化的鄉(xiāng)村景觀就尤為重要，而薩滿文化作為我國(guó)民族文化中的特色代表，具備鄉(xiāng)村景觀文化性的內(nèi)核，能夠更好地構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的新體驗(yàn)。

（三）賦予了鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的新使命

薩滿文化作為一個(gè)漸漸消逝的民族文化，需要以不同形式的載體作為傳承條件，其中以鄉(xiāng)村景觀的形式傳承，能更好地保留住薩滿文化的文化性。以鄉(xiāng)村景觀作為物質(zhì)承載，從視覺(jué)體驗(yàn)上更直觀地體會(huì)，表達(dá)著薩滿文化的影響，也能通過(guò)體驗(yàn)式的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，從鄉(xiāng)村景觀文化性上加強(qiáng)對(duì)薩滿文化的理解與認(rèn)識(shí)。

三、薩滿文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

薩滿教作為一種原始宗教信仰，源于大自然，形成于大自然，興盛于大自然，其宗教特性影響下的民俗民族特色具備著天人合一、人與自然協(xié)調(diào)存在的和諧美感，這一點(diǎn)完美地適應(yīng)了鄉(xiāng)村的自然環(huán)境與人文環(huán)境，是具備先天優(yōu)勢(shì)的鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計(jì)元素。

（一）薩滿文化中“萬(wàn)物有靈”的應(yīng)用

薩滿教崇尚自然，認(rèn)為世間一切事物都有靈魂，因此每種事物都有屬于自己的神，天界有“天神”，山林有“山神”，不同的動(dòng)植物也有不同的神祇，這樣人為意象化的事物就會(huì)產(chǎn)生較多的偶像崇拜，這些偶像崇拜中的形象豐富多彩，造型獨(dú)特，可作為景觀設(shè)計(jì)中不可多得的設(shè)計(jì)元素。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，可以利用景觀雕塑的形式將薩滿神祇以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于薩滿神祇種類(lèi)繁多，含義豐富，故而在雕塑造型上不僅可以采取具象手法將其人格化，還可以基于文化傳統(tǒng)，通過(guò)抽象的手法表達(dá)，不拘泥形式，達(dá)到當(dāng)代與歷史的協(xié)調(diào)，不失為對(duì)薩滿文化的發(fā)掘與再繼承。

薩滿文化中的圖騰崇拜也來(lái)源于“萬(wàn)物有靈”，與前者不同之處在于，這些圖騰是對(duì)薩滿神祇的抽象刻畫(huà)，是一類(lèi)變化多樣的平面紋樣。這些紋樣以不同的藝術(shù)形式表達(dá)，例如滿族薩滿文化中的薩滿鼓、薩滿柱。薩滿圖騰不拘泥于現(xiàn)狀，尺度與形態(tài)靈活多變，在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)多元化與文化性的表達(dá)中應(yīng)被普遍應(yīng)用。

此外，祖先崇拜是在“萬(wàn)物有靈”的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展并完善的，后形成祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合的宗教文化，這類(lèi)文化的特征是以神話傳說(shuō)的形式，述說(shuō)著遠(yuǎn)古時(shí)代的英雄事跡。例如，滿族祖先“佛多媽媽”，相傳是“佛多媽媽”將自己的女兒賜給滿族祖先，令滿族先民得以繁衍，形成滿族社會(huì)。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)上，可以利用薩滿英雄傳說(shuō)，布置具有情節(jié)與人文氣息的景觀雕塑園，表現(xiàn)薩滿文化的故事性。

（二）薩滿教儀式中“儀式化行為”的應(yīng)用

薩滿教的宗教活動(dòng)主要包括驅(qū)魔、驅(qū)災(zāi)、祈福、占卜等，這些都是在薩滿祭司主持下的“儀式化行為”，過(guò)程中要求薩滿祭司衣著傳統(tǒng)的祭司服裝和祭司法器，包括神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓和鼓鞭，這些法器具有強(qiáng)烈的宗教感染力，是反映民族文化最具色彩的設(shè)計(jì)元素，特別適合應(yīng)用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中。利用這些元素，以適當(dāng)?shù)男螒B(tài)復(fù)原，應(yīng)用到民宿設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、道路設(shè)計(jì)中，可以增添景觀文化性的感染力。

薩滿祭司的祭祀過(guò)程復(fù)雜而嚴(yán)格。例如薩滿舞蹈：薩滿祭祀在樂(lè)器聲、掌聲下，手執(zhí)抓鼓與鼓鞭、衣著彩服、頭戴面具，跳著神秘的薩滿舞蹈與薩滿神祇相互溝通。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)考慮到相應(yīng)的場(chǎng)地設(shè)計(jì)，通過(guò)能反映薩滿元素的場(chǎng)地，將這種“儀式化行為”的傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行場(chǎng)景復(fù)原。

（三）薩滿文化中服飾與符號(hào)的應(yīng)用

薩滿服飾符上有許多獨(dú)特的裝飾紋樣和特殊符號(hào)，基本上以山河日月、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)這樣的自然圖案為主，且簡(jiǎn)單易利用，特別適合用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，融入到村落自然生態(tài)景觀中，體現(xiàn)自然與人文結(jié)合下的鄉(xiāng)村文化性。對(duì)于村落聚落景觀，薩滿服飾可以以具象的形式在不同的景觀節(jié)點(diǎn)下做不同的表現(xiàn)，而其中的裝飾圖案則可作為景觀背景墻與地面鋪裝的參考紋樣。

四、薩滿文化在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)方法

（一）情景再現(xiàn)

情景再現(xiàn)是通過(guò)營(yíng)造景觀場(chǎng)地、景觀氛圍，將古時(shí)存在或是人們想象中的景象，利用情景模擬的手段在景觀場(chǎng)地中表現(xiàn)出來(lái)。薩滿傳說(shuō)中包含著極多的歷史傳說(shuō)，這些大多是關(guān)于受薩滿教影響下的少數(shù)民族的早期英雄事跡，其中都訴說(shuō)著關(guān)于人與神、天與地的傳奇，使人產(chǎn)生情感共鳴。將薩滿傳說(shuō)以情景再現(xiàn)的手法應(yīng)用于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，是對(duì)薩滿文化的再創(chuàng)新，也是鄉(xiāng)村景觀與薩滿文化最具活力的融合，能使人們對(duì)鄉(xiāng)村地域文化產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)與理解，而鄉(xiāng)村景觀本身的文化性也更具生命力。

（二）文化展示

文化展示是對(duì)具體的文化特性的表達(dá)，以通俗的表達(dá)手段將復(fù)雜的文化特性展示在人們的視野中，使人們以最直觀、最震撼的視覺(jué)體驗(yàn)去感知，并認(rèn)識(shí)特有的文化特性。對(duì)于薩滿文化而言，大量的薩滿圖騰與薩滿祭司的服飾等都可以作為設(shè)計(jì)素材，其中以靈活多變的藝術(shù)手法為主，例如將重現(xiàn)手法與引用手法相結(jié)合，最終表現(xiàn)在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的視覺(jué)體驗(yàn)中。

（三）景觀重構(gòu)

將薩滿文化下的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行總結(jié)歸納，找尋其中最具代表的文化性素材，以景觀重構(gòu)的方法，利用重置再生、組合破壞、夸張變形等手段，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村景觀中，令鄉(xiāng)村景觀在展現(xiàn)獨(dú)特的地域文化下產(chǎn)生較大視覺(jué)張力的體驗(yàn)，突出薩滿文化的感染力，這是薩滿文化特性的延伸與創(chuàng)新。

五、結(jié)語(yǔ)

薩滿文化有著濃郁的民族特色與地域特色，對(duì)于我國(guó)部分北方少數(shù)民族鄉(xiāng)村的地域性與文化性的挖掘有著很大的幫助與借鑒。在這個(gè)過(guò)程中，我們要善于提取薩滿文化元素作為設(shè)計(jì)素材，融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的地域文化與自然現(xiàn)狀，落實(shí)于鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)上的表達(dá)與應(yīng)用，這不僅是薩滿文化的創(chuàng)新與再延續(xù)，也是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中文化性的充分表達(dá)。

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