江西古民居建筑結(jié)構(gòu)及裝飾藝術(shù)研究

胡穎 李田

【摘要】古民居記錄著當(dāng)時(shí)人類的生活狀態(tài)和習(xí)俗文化，屬于一種特殊的文化遺產(chǎn)。江西受到周邊徽商影響，地域的民居風(fēng)格偏向徽派民居，每個(gè)徽派民居的建筑形式根據(jù)地域的不同有所差異。汪山土庫又名“江南小故宮”，為故宮的總設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)而成，是徽商的民間建筑和皇家的宏偉分布形式相結(jié)合的官員府邸，具有特別的建筑形式及裝飾藝術(shù)，獨(dú)特的研究和保護(hù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】古民居；江西；建筑結(jié)構(gòu)；裝飾

【中圖分類號(hào)】J59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、研究對(duì)象與目的

（一）研究對(duì)象及研究方向

汪山土庫地處南昌市以北，位于江西中部地區(qū)，于清朝時(shí)期程氏三兄弟所建造。建筑群倚靠汪山，當(dāng)?shù)乜图以挿Q之為“土庫”，故名“汪山土庫”。歷經(jīng)多年，保存較為完整，其以獨(dú)特的人文及特殊的建設(shè)條件為基礎(chǔ)，對(duì)其從建筑空間和裝飾藝術(shù)層面上進(jìn)行研究，分析其不同于其他徽派建筑的藝術(shù)手法。

（二）研究目的

1950年以后，中國的傳統(tǒng)民居形式發(fā)生了改變。到80年代左右，中國的研究學(xué)者開始重視中國傳統(tǒng)民居的研究。各地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)毓琶窬拥谋Ｗo(hù)也越來越重視，筆者本著從建筑空間及裝飾藝術(shù)層面將汪山土庫特有的形式特點(diǎn)和情感遺產(chǎn)以分析的手法將其表達(dá)出來，并根據(jù)研究結(jié)果探究其保護(hù)措施。

二、歷史文脈及選址

（一）歷史文脈

土庫因“忠孝廉節(jié)”的傳統(tǒng)道德思想而得名，“世俗見樸素人取笑為一身土氣，此大謬也……”教育子女修身應(yīng)蓄勢(shì)惜福，不仗勢(shì)欺人；笏（hu）堂公程逢祿持家應(yīng)有“已甘常憫先人苦；能儉猶防后人奢?！膘V亭公程煥采的的勤儉低調(diào)的風(fēng)格；處世則是告誡后人吃虧是福，便有笏（hu）堂公的“一曰要吃虧；二曰學(xué)吃虧；三曰吃的虧；四曰還不算吃虧”的佳話；晴峰公程矞采認(rèn)為，理政應(yīng)清廉，則“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變……”于是“有勢(shì)不可勢(shì)盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡……”的程氏家訓(xùn)便膾炙人口而流傳至今。

（二）選址

汪山土庫西側(cè)有山脈，北側(cè)靠近贛江支流馬融河，形成一種“北面臨水，西面有山，地勢(shì)平坦”的地理形態(tài)，提供給村落極其便利的生存條件。耕地依附河流的灌溉，以馬融河為中心，向南北兩側(cè)分布，通過支流向南延伸，以大塘村為中心向四周擴(kuò)散。此種地理、水系及耕地環(huán)境給村落的形成奠定了基礎(chǔ)，從而成為了汪山土庫選址的環(huán)境條件。

與一般徽派古村落不同，宅子村頭并不是設(shè)置在水口，而是建造在馬融河的中部。相傳此地是由風(fēng)水大師提點(diǎn)，因而建造于此的，這可能能解釋土庫為何與其他村落選址不同的原因。

三、建筑結(jié)構(gòu)與空間形式分析

（一）建筑結(jié)構(gòu)分析

土庫共有九房，分別為幾兄弟和其父親的住所。一列為一房，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為九房不吉利，將第九間房命名為“十房”。整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)方正、對(duì)稱并且有序排列。以祖堂為中心向兩邊并列分布。房屋與房屋之間由巷道相連接，其中最寬的巷道為官轎所用，有八尺寬，因此得名“八尺巷”。八尺巷的兩邊各有一道排水溝，其他巷道則只有一側(cè)排水溝。每一列正房旁邊會(huì)有一列廂房，為仆人的住所或者是灶間。每一列正房都有兩個(gè)直接通向外面的出口，為了每個(gè)兄弟之間不相互打擾，每列廂房一樣也有直接通向墻外的兩個(gè)出口，方便傭人進(jìn)出。在出口旁邊設(shè)有狗洞。整個(gè)宅子四面由高高的圍墻圍住，如同縮減版的故宮。

宅子內(nèi)設(shè)有講堂、兵械場(chǎng)、祖堂等公共場(chǎng)所，穿插在正房之間，靠近八尺巷，便于各房都能順利到達(dá)公共場(chǎng)所。在整個(gè)宅址的正前方有一塊旗場(chǎng)，每個(gè)旗桿上面有只“金雞”，每中一名進(jìn)士才可樹一桿旗，用來鼓勵(lì)后人發(fā)憤圖強(qiáng)。

（二）建筑空間分析

祖堂以二進(jìn)式，中軸完全對(duì)稱的空間結(jié)構(gòu)所形成的祭祀祖先的公共場(chǎng)所。人們?cè)趶d內(nèi)供祭祖宗和神靈，滿足日常生活、家務(wù)活動(dòng)的空間要求，是一種具有復(fù)合功能的空間。[2]入口進(jìn)去有隔門遮擋，隔門后進(jìn)入正堂，隔門兩側(cè)各有兩間房，房門朝向堂心。第一進(jìn)兩側(cè)呈長條形天井，第二進(jìn)兩側(cè)呈近正方形天井，天井中各有一水缸。靈臺(tái)位于整個(gè)空間的尾部，靈臺(tái)前大廳廣闊，用于祭拜所用。

正房一般一進(jìn)式，所有的房圍繞著天井分布，一般以中軸對(duì)稱分布天井，中軸的尾端是用來接待客人的堂亭，堂亭內(nèi)對(duì)稱的擺有桌椅，在堂亭的中軸擺有牌匾和字畫。建筑的中軸線是強(qiáng)化和區(qū)分地位尊卑的主宰線，分割決定了住宅空間序列的變化。[3]

廂房的面積較小，一般為4.8mx4.8m的正方形房間，只有一個(gè)過道和一個(gè)長條形天井，成列排列。每一列廂房鄰近巷道，通過巷道圍墻上的門進(jìn)入正房。根據(jù)筆者的觀察，每列正房旁都會(huì)有一列廂房，分別是以公共空間向兩邊分布正房，再在正房旁安設(shè)廂房，便于仆人來往于正堂與廂房或灶間倉庫之間。

講堂為一進(jìn)式結(jié)構(gòu)中面積較大的空間，和正房相似，廳堂、天井和入口兩側(cè)都各有一房，學(xué)童在廳堂內(nèi)苦讀。筆者初步認(rèn)為，講堂內(nèi)的房屋用于給先生休息和工作所用。

（三）水系統(tǒng)分析

土庫的排水系統(tǒng)是根據(jù)故宮排水系統(tǒng)而建，自建造以來從未堵塞，整個(gè)排水確保了古代官員的錦花繡鞋和官袍不被沾濕。水系統(tǒng)由主干和支干組成，通過下水地漏和暗溝完成整個(gè)宅地的排水。整個(gè)水系統(tǒng)只作為排除雨水的作用，并不排污，這也是這個(gè)水系統(tǒng)不會(huì)堵塞的原因之一。

整個(gè)排水系統(tǒng)分為室內(nèi)和室外，室外采用排水溝的形式進(jìn)行排水，室內(nèi)則利用常見的天井的形式排水，天井下方的地面要低于周邊30公分左右，而天井下方則采用二至四個(gè)地漏排入支干中，再匯入主干內(nèi)，再由主干匯入周邊河流。明清時(shí)期，根據(jù)皇宮內(nèi)的規(guī)定，每年春季都要按時(shí)清理宮內(nèi)溝渠，不斷疏通。[4]這一習(xí)性也流傳到了民間，土庫每年也會(huì)定期疏通排水溝，防止地面積水。

宅子的主干一般分布在屋外的巷道邊，常以明溝的形式連通到每個(gè)屋舍，一是便于屋檐下的水更快的流入排水溝內(nèi)，二是便于疏通。宅子的支干一般分布在屋內(nèi)的天井中，都是以暗溝的形式匯入主干中的，在每個(gè)天井的四個(gè)角上一般會(huì)有地漏，地漏的形狀和故宮的地漏形狀一致，如銅錢。

四、裝飾藝術(shù)分析

（一）石雕

土庫內(nèi)的石雕主要以圓雕、浮雕為主，主要表現(xiàn)在下水井蓋上和門飾上。每個(gè)天井地漏上都配有一個(gè)井蓋，井蓋上大多以圓雕的形式雕刻著不同種動(dòng)物，常以吉祥寓意的動(dòng)物為主，如麒麟和烏龜。輔助著有沉雕的井蓋，筆者推測(cè)是后人后期填補(bǔ)所致。

土庫的門飾也是各不相同，根據(jù)房屋主人的尊貴程度定門飾的精細(xì)度，正房的石雕門飾三面圖案精致各異，廂房的石雕簡單統(tǒng)一。石雕門飾中以描繪喜鵲、文房四寶和暗八仙的居多，另外的也是以吉祥為主進(jìn)行雕花。

（二）木雕

和大多徽派建筑相同，汪山土庫主要的雕刻形式是圓雕、透雕、浮雕、沉雕等，線雕運(yùn)用的較少。圓雕一般略施雕刻在吊筒、雀替及斗拱上，門窗往往使用透雕來配合天井的采光和透風(fēng)，牌匾、桌椅、柜等則較多采用浮雕或沉雕的手法。

汪山土庫建筑群內(nèi)的木雕主要集中在門窗上，門窗木雕以中心為核心圖案，周邊用祥云或者梅花等圍合，其圖案樣式各不相同，寓意豐富多變。木雕圖案大多使用麒麟神獸，這一定程度上契合了當(dāng)時(shí)程氏三兄弟的官品。①另外，木雕的圖案表示福壽祥和的寓意較多。②

用蝙蝠和“壽”字組成圖案，以表示“福壽安康”之意；用葡萄來表示“多子多福”的意愿；將兩只仙鶴在松樹下的情景來表達(dá)“鶴壽松齡”的愿望；麒麟吐書的圖案則來自于傳說，麒麟成雙分公母，孔子是麒麟之子，出生之時(shí)帶有賢書，此后，人們?yōu)楸磉_(dá)對(duì)儒學(xué)的尊重，往往將“麟吐玉書”來表達(dá)愿入仕的心情；土庫中很多采用的是“喜鵲登梅報(bào)吉祥”的形式，其形態(tài)各不相同；用烏龜踩祥云的圖案來表示富貴；用瓶和屏或者蘋果表示“平平安安”；雙鶴在荷花池中嬉戲的場(chǎng)景表達(dá)“和合”的家庭意愿；用梅花的各個(gè)形態(tài)組成的圖案表示清高；窗花中也有以生活場(chǎng)景為題材的雕刻，表達(dá)主人的生活情境，如屋坐落在溪流邊，屋前有竹擋煞氣，屋后有松鎮(zhèn)宅子；書柜上刻有梅、蘭、竹、菊的樣式，體現(xiàn)書意濃濃的氣氛；在堂中的座椅扶手上常用祥云，靠背上雕刻著“麒麟吐寶”的樣式，表示吉祥如意；在書房中，書桌則會(huì)刻上二龍戲珠的圖案，靠背上則是“壽”字；床榻上最為精致，有圓雕的麒麟左右各一只，床頂沿雕刻著這種神話故事的情境，表達(dá)主人得子的心愿。

（三）磚雕

土庫的磚雕主要集中在圍墻上，通常以鏤空的雕花在墻上進(jìn)行點(diǎn)綴，也有浮雕形式的門頭裝飾。磚雕的形式有四分之一圓餅形、正方形、長方形等形式，分別在每個(gè)面中雕刻著不同的雕花，手藝精湛。單面祥云、暗八仙、牛耕、蝴蝶、麒麟、蝙蝠等圖案。正房的房門磚雕采用統(tǒng)一正方形四面精雕的手法，并且每面雕花都不一樣。廂房的房門則采用簡單的雕花，多帶有弧度。

五、文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）民居的保護(hù)價(jià)值及消失原因

“建筑是石頭寫成的歷史”，民居更是社會(huì)歷史的活化石。民居是人民大眾的住所，民居及其聚落最直接地反映著各歷史時(shí)期人類的衣、食、住、行等生活狀況及經(jīng)濟(jì)、體制、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會(huì)狀況。[5]傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝缿B(tài)度，建筑形式則體現(xiàn)出人們的生活方式及其宗教信仰。傳統(tǒng)古民居建筑作為民俗文化的主要載體，是相當(dāng)需要得以保護(hù)的。但是，由于中國人口的劇增，人口密度過大，傳統(tǒng)民居的建筑已不能夠滿足居住需求，傳統(tǒng)民居逐漸被樓房所代替。另外，傳統(tǒng)建筑的配備設(shè)施（水電）功能不足，以及防火性能較差，不能提供更好的居住條件，這也使得傳統(tǒng)民居在某種程度上逐漸消失?！拔母铩钡摹捌扑呐f”以及復(fù)雜的施工技術(shù)也可能是造成當(dāng)今傳統(tǒng)民居逐步退出人們生活圈子的原因。

（二）汪山土庫的保護(hù)措施

根據(jù)前文對(duì)汪山土庫的建筑及裝飾藝術(shù)的分析，可以看出，汪山土庫的建筑形式獨(dú)特、排水系統(tǒng)完善、裝飾藝術(shù)精湛，是具有研究價(jià)值及保護(hù)價(jià)值的建筑群。

對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)學(xué)者認(rèn)為，大致可以從原物保存、原型異地搬遷、就地保護(hù)及內(nèi)部維修[5]，再創(chuàng)作（結(jié)合著現(xiàn)代的生活習(xí)性，將古民居的功能進(jìn)行擴(kuò)充）這四個(gè)角度入手。筆者通過實(shí)地踩點(diǎn)汪山土庫現(xiàn)存情況發(fā)現(xiàn)，整個(gè)建筑群木結(jié)構(gòu)較多，經(jīng)過長期的使用，很多木結(jié)構(gòu)已經(jīng)出現(xiàn)了一定程度的腐蝕現(xiàn)象。如若僅僅對(duì)此進(jìn)行保存，往后極容易造成建筑體的坍塌，而原型異地搬遷和再創(chuàng)作則失去了對(duì)本土文化保護(hù)的意義。因此，筆者認(rèn)為，就地進(jìn)行保護(hù)，內(nèi)部維修的保護(hù)措施是較為恰當(dāng)?shù)?。此外，?duì)汪山土庫保護(hù)及開發(fā)的過程中，我們更應(yīng)該重視旅游對(duì)民居的影響。如何適當(dāng)?shù)亻_發(fā)？如何控制旅游容量？如何增加村民的實(shí)際利益？是當(dāng)前旅游模式給傳統(tǒng)民居帶來的問題。

六、小結(jié)

筆者采用南昌本土民居為題點(diǎn)，通過對(duì)汪山土庫建筑結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)的調(diào)查、匯總及分析，歸納以下四點(diǎn)。

（一）選址的差異性

土庫的選址同一般徽派民居不同，并未按照“通利要津”“水口以聚一鄉(xiāng)之樹林......”的特點(diǎn)分布院落。村落不是設(shè)置在水口，而是設(shè)置于塘邊。

（二）建筑空間形式的多樣性

土庫的建筑空間形式與常規(guī)的徽派建筑空間不同，正方中軸對(duì)稱并列布置，且規(guī)模巨大，集中分布。采用了皇室布置形式，細(xì)節(jié)和房屋內(nèi)部則采用了徽派的進(jìn)落式。

（三）裝飾藝術(shù)的探索性

三雕藝術(shù)中對(duì)文房四寶和吉祥送子寓意較多，從側(cè)面說明建造時(shí)主人的年齡和心態(tài)。從歷史角度上看，正好符合邁入中年愿望衣錦還鄉(xiāng)的三兄弟。

（四）保護(hù)措施的規(guī)律性

村落的形成受文化、思想、觀念的影響，在時(shí)代的變革中，民居會(huì)隨著發(fā)生變化，使得民居無法記錄文化和習(xí)俗。當(dāng)飽和的人流量的沖洗，文化遺產(chǎn)會(huì)遭到破壞。適當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)，才能使得文化遺產(chǎn)既得到保護(hù)，又能繼續(xù)承載歷史痕跡。

注釋：

①一般一品官員的官袍上繡的是麒麟，程氏三兄弟的官品在二品到一品

②當(dāng)時(shí)修筑此建筑群的時(shí)候，三兄弟棄官回家修筑的，修筑時(shí)間長達(dá)50年，三兄弟年歲已高，并且鴨太公教子有方，孩子孝順，也是對(duì)于父親的一種祝愿

參考文獻(xiàn)：

[1]倪琪，王玉.中國徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)的演變[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015（22）.

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[3]謝濤.論徽州古民居的建筑與裝飾風(fēng)格[J].藝術(shù)百，2013，29（2）：241-243.

[4]王星.解密故宮排水系統(tǒng)[J].中國勘察設(shè)計(jì)，2012（8）：19.

[5]朱良文.中國傳統(tǒng)民居的價(jià)值與傳承[M].北京：中國建筑工業(yè)出版，2011.