淺析《論語(yǔ)》中“禮”之深意追問(wèn)

【摘要】“禮”是孔子的基本思想，難點(diǎn)在于如何把握“仁”和“禮”的關(guān)系。文章運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史分析法對(duì)《論語(yǔ)》中“禮”的深意、實(shí)質(zhì)、終極目標(biāo)進(jìn)行研究。重點(diǎn)論述各篇中“仁”和“禮”的關(guān)系以及“禮”在《論語(yǔ)》中的地位。結(jié)論表明，《論語(yǔ)》“禮”之思想是“仁”的具體體現(xiàn)，“禮”在《論語(yǔ)》中對(duì)孔子“仁”有重要的論據(jù)支撐作用。

【關(guān)鍵詞】禮；孔子；仁；禮治

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也。所以事神致福也。從示從禮?！盵1]“禮”為“禮”，甲骨文字形，下面是豆形的器皿，上面裝有玉串，寓意用最好的東西敬奉神靈。“禮”起源于宗教，祭祀地神、天神。原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，人們無(wú)法解釋的現(xiàn)象都?xì)w于對(duì)神靈的信仰?！岸Y”是孔子的基本思想，難點(diǎn)在于如何把握“仁”和“禮”的關(guān)系。學(xué)界對(duì)兩者關(guān)系存在很多分歧，有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)“仁”而忽視“禮”，有些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)“禮”。實(shí)際上，“仁”和“禮”是不可分的，“仁”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。“仁”具有價(jià)值意義，“禮”具有實(shí)踐意義。文章從《論語(yǔ)》中重新梳理“禮”之發(fā)展，重點(diǎn)梳理“禮”在促進(jìn)“仁”發(fā)展中的作用。

一、《論語(yǔ)》各篇中“禮”的定義

（一）解讀《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“禮”

《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中涉及“禮”主要集中講，“禮”是施行“仁”的基礎(chǔ)，比如原文指出孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)這些內(nèi)容，這些“禮”是施行“仁”道的基礎(chǔ)。有子曰：“禮之用，和為貴?！盵2]《論語(yǔ)》篇開(kāi)頭就表明，“禮”的最終目的就是“和”，“和”乃“禮”的最終目的。

孔子提出治國(guó)之道，強(qiáng)調(diào)“禮”的作用?！岸Y”的功用，以遇事做得恰當(dāng)和順為貴。如果遇事行不通的，但一味追求和順，卻不用“禮”去約束，也是行不通的。

本篇記載子貢和孔子如何對(duì)待窮和富的問(wèn)題。子貢向孔子請(qǐng)教：貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎樣？想必在子貢內(nèi)心這是很高的境界，但孔子說(shuō)，還不如貧而樂(lè)道，富有卻好禮?？梢?jiàn)，“禮”在孔子“仁”道體系中起到基礎(chǔ)作用，而“孝”則是“禮”的再具體表現(xiàn)，形成了“孝”“禮”“仁”逐漸深入的“仁”道體系。

（二）解讀《論語(yǔ)·為政》中的“禮”

在《論語(yǔ)·為政》主要集中在第五章到八章，主要講述能夠“禮”的規(guī)定辦事，無(wú)論是父母在世的贍養(yǎng)義務(wù)，還是父母去世后的悼念程序，這樣就是盡孝。不違背“禮”的規(guī)定，不要讓父母為自己擔(dān)心，父母親所有的擔(dān)心只要出現(xiàn)在疾病這一非人力可控的范圍內(nèi)，這也是對(duì)父母孝順的方式?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》和《論語(yǔ)·為政》如出一轍的認(rèn)為，“禮”是“仁”的基礎(chǔ)。

孔子認(rèn)為，人只有廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并以禮儀約束自己，就可以不背離正道了。《論語(yǔ)·為政》篇孔子提到統(tǒng)治者用政令和懲罰來(lái)統(tǒng)治百姓，人們只會(huì)免于懲罰；如果用道德教化百姓，用禮制去約束他們，百姓會(huì)歸服統(tǒng)治者。

《論語(yǔ)·為政》孔子選用人才主張選用懂禮樂(lè)的人。孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，孔子一直以“禮”規(guī)范自己的行為。十五歲學(xué)禮，三十歲以禮辦事，一直到了七十歲想什么事做什么事都不會(huì)超出禮儀的界限。

（三）解讀《論語(yǔ)·八佾》中的“禮”

《論語(yǔ)·八佾》比較集中地論述了孔子思想體系中“禮”的思想，具體有：反對(duì)魯國(guó)大夫僭越國(guó)君之禮；射禮；祭祀禮；太廟之禮；事君之禮；以及“禮”之本質(zhì)“仁德”等具體細(xì)節(jié)。從該篇可得知，社會(huì)、集體、個(gè)人而言，沒(méi)有禮是不符合孔子整個(gè)思想體系的。

我們就其中的“僭越之禮”進(jìn)行分析，并得出“禮”的本質(zhì)屬性。

1.孔子對(duì)越“禮”行為的批判

孔子首先對(duì)季氏兩次越“禮”行為進(jìn)行批判。季氏身為大夫，卻私自用天子的六十四人奏樂(lè)，顯然違背禮儀?？鬃优胁蛔袷囟Y儀，胡作非為。季氏另一件事讓孔子很憤怒。冉有告訴孔子季氏將要去拜訪(fǎng)泰山，然而這些名山大川只有天子和諸侯才能去祭祀。季氏又一次無(wú)禮。從季氏的這兩次違禮行為折射出社會(huì)混亂，人們漠視“禮”。

禘禮是魯國(guó)天子專(zhuān)門(mén)祭祀周公的禮儀，可孔子看完第一次獻(xiàn)酒就不想看了，這是為什么呢？說(shuō)法有三種：第一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，祭祀時(shí)次序反了，左昭右穆，太祖始和祖放中間，可他們卻出于某種原因，把昭和穆的次序顛倒了，所以，孔子不想看下去，有背于“禮”；第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，用酒灑地時(shí)沒(méi)誠(chéng)意，孔子不欲觀(guān)之；還有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，禘禮是為祭祀周公，只能在周公廟里舉行，可魯國(guó)國(guó)君卻在其他廟里舉行。這三種說(shuō)法都提到他們的違反禮儀的要求，所以，孔子忍無(wú)可忍。

人們按照禮儀侍奉君主，別人卻認(rèn)為是阿諛?lè)畛??？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)懂禮儀的很少，遵守禮儀恐怕就?？鬃右蝗恕．?dāng)人們談到管氏懂不懂禮節(jié)時(shí)，孔子立馬給予否定答案，國(guó)君有的酒杯管氏也私自?xún)?chǔ)藏。國(guó)君設(shè)的塞門(mén)，管氏也有。如果他懂禮節(jié)，那就沒(méi)人不知禮節(jié)。

孔子批判季氏、管氏等人的越“禮”行為，孔子提倡“正名”，按照禮儀的要求辦事。

2.禮是“仁”形式和內(nèi)容的統(tǒng)一

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[3]人之所以為人，就在于有仁愛(ài)之心，懂得以“禮”待人?？鬃诱J(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，“禮”和“樂(lè)”是“仁”的外在表現(xiàn)?？鬃幼⒅貎?nèi)容和形式的統(tǒng)一。

孔子談到“禮”的實(shí)質(zhì)時(shí)，提出與其過(guò)度講究形式，不如發(fā)自?xún)?nèi)心。這個(gè)道理在今天同樣適用。許多年輕人花費(fèi)百萬(wàn)操辦婚禮，沒(méi)幾個(gè)月卻離婚了，過(guò)度講究形式，不如發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)待彼此。還有些人替老人大辦喪禮，在世是不聞不問(wèn)，以為花費(fèi)很多錢(qián)就是孝順父母的表現(xiàn)，其實(shí)，父母在世時(shí)，只想讓兒女多陪伴。

孔子更注重孔子認(rèn)為“禮”的培養(yǎng)不能只依靠?jī)?nèi)在修養(yǎng)的逐漸形成，必須注重禮節(jié)的形式。孔子批判子貢只心疼活羊，卻忘了禮節(jié)。

孔子用繪畫(huà)闡述“禮”與“仁”的關(guān)系。質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫(huà)出美麗的圖案。“仁”和“禮”同樣，只有把仁愛(ài)之心與外在的禮節(jié)結(jié)合起來(lái)，才能顯示一個(gè)人優(yōu)雅的氣質(zhì)。

（四）解讀《論語(yǔ)·里仁》和《論語(yǔ)·泰伯》中的“禮”

《論語(yǔ)·里仁》孔子談到治國(guó)者必須禮讓?zhuān)驗(yàn)椤岸Y”主敬，依禮而行就會(huì)處事合宜，謙讓生和，就會(huì)上下無(wú)爭(zhēng)。能做到禮讓?zhuān)螄?guó)就沒(méi)什么困難了。懂得禮讓就會(huì)去尊重他人的意愿和權(quán)利，就會(huì)設(shè)身處地為他人考慮，也就能發(fā)乎真心的關(guān)愛(ài)和仁愛(ài)。

《論語(yǔ)·泰伯》孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性。雖然是好的德行，也要以“禮”加以節(jié)制，才會(huì)沒(méi)有流弊。若恭敬而不合乎禮，就會(huì)疲勞；謹(jǐn)慎而不知禮則會(huì)懦弱；勇敢而不講究禮就會(huì)做事過(guò)分；直率而無(wú)禮，便會(huì)尖酸刻薄。

（五）解讀《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的“禮”

孔子奉命接待外賓時(shí)嚴(yán)格履行禮制的規(guī)范，他一直等外賓走遠(yuǎn)不回頭時(shí)，自己才回來(lái)，顯得慎重而有禮貌。表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家大臣應(yīng)有的文明禮儀和規(guī)范。

孔子在祭祀時(shí)，服喪時(shí)和平時(shí)穿的衣服都不同，如單衣、罩衣、麻衣、禮服等都有不同的禮制。

（六）解讀《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“禮”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇內(nèi)容比較龐雜，但有論及“禮”的章節(jié)，重點(diǎn)講述“禮”之教化在治國(guó)理政中的作用，并重點(diǎn)闡述了“禮”對(duì)“仁、智、信、真、勇、剛等品質(zhì)的規(guī)范作用。同時(shí)，再一次強(qiáng)調(diào)“禮”之內(nèi)涵。

從以上各篇中得出， 《論語(yǔ)》中的“禮”的深意包括三個(gè)方面，第一，“禮”指禮儀、典禮、禮節(jié)，如婚禮、喪禮等。第二，“禮”指政治的等級(jí)制度?？鬃訌?qiáng)調(diào)“名位”，是建立孔子所講的“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)秩序?？鬃拥倪@一思想對(duì)后世功不可沒(méi)。第三，“禮”指?jìng)惱淼赖陆嵌?，“禮”包括孝、慈、忠、仁、寬，具體包括君臣之禮、父子之禮、朋友之禮、祭祀之禮。不管“禮”的內(nèi)涵包含極廣，但不能離開(kāi)其本質(zhì)屬性“仁”。

二、“禮”的實(shí)質(zhì)——為“仁”服務(wù)

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，孔子仍然堅(jiān)持復(fù)歸周禮，他對(duì)“禮”持肯定態(tài)度，在國(guó)家層面，孔子堅(jiān)持“為國(guó)以禮”“禮讓為國(guó)”[4]。在教學(xué)方面，他堅(jiān)持“不學(xué)禮，無(wú)以立”。[5]在個(gè)人層面，他講究愛(ài)人，自己不愿意做的不要強(qiáng)求別人等。

《論語(yǔ)》一書(shū)中“仁”的含義有多重解釋?！叭省笔恰岸Y”的實(shí)質(zhì)與核心，體現(xiàn)了社會(huì)的道德準(zhǔn)則與倫理要求；“仁”思想的提出是對(duì)周朝“禮”的升華，這也是孔子思想影響深遠(yuǎn)的原因之一。總之，在孔子的思想中，“仁”和“禮”的關(guān)系可以概括為：“克己復(fù)禮為仁”[6]?！岸Y”是一種規(guī)范和制度，而“仁”是一種思想和品德?！叭省毕喈?dāng)于果實(shí)中的內(nèi)核，而“禮”相當(dāng)于果肉，這是不可分的。

從而得知，“禮”其實(shí)質(zhì)就是一套“君君、臣臣、父父子子”為模式的一種等級(jí)制度和以血緣關(guān)系為核心的宗法關(guān)系?？鬃涌隙ā岸Y”就是看中“禮”作為一種道德上約束對(duì)人們行為的普遍意義，而不是注重“禮”的細(xì)枝末節(jié)。具體我們可以從這套體系中看出。

（一）“君君臣臣之禮”體現(xiàn)的忠恕之“仁”

“忠”是指忠誠(chéng)，君交給臣的任務(wù)不得不完成，不許有怨言，要十分的忠誠(chéng)。同時(shí)，盡心去做自己該做的事，盡心愛(ài)人，自己不想做的，不愿做的不要強(qiáng)迫于他人?！八　本褪窃O(shè)身處地為他人著想，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，成全別人，不對(duì)他人做錯(cuò)的事耿耿于懷。只有自己的胸懷寬廣，盡自己的本能愛(ài)護(hù)他人，關(guān)心他人，并幫助他人自立、成功，這就做到了仁愛(ài)。

（二）“父父子子之禮”所體現(xiàn)的孝悌之“仁”

在孔子看來(lái)，孝悌是仁愛(ài)的基礎(chǔ)和前提，只有家庭關(guān)系處理好了，社會(huì)才有可能和諧。處理人際關(guān)系要先從家庭關(guān)系開(kāi)始?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，[7]孔子認(rèn)為，年少的人要孝順父母，離開(kāi)家后要尊敬關(guān)愛(ài)兄長(zhǎng)，說(shuō)話(huà)辦事要誠(chéng)實(shí)守信，以這樣的方式對(duì)待所有的人就會(huì)成為仁德的人。父母是血緣關(guān)系最親近的人，對(duì)父母要孝順；僅次于父母的血緣關(guān)系是兄弟姊妹，對(duì)兄弟姐妹要敬重，即悌?！叭省钡淖罨疽缶褪亲龅健靶?。孝悌子游問(wèn)：“孝”。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[8]孝順父母不能僅僅在于養(yǎng)，如果僅僅是養(yǎng)，和犬、馬沒(méi)有什么兩樣，養(yǎng)父母最重要的是尊敬和愛(ài)戴。孝悌為禮儀的深化提供了豐富的內(nèi)涵。一個(gè)人只有愛(ài)自己的家人、親人，才會(huì)向外延伸到其他人，這樣的話(huà)，社會(huì)才會(huì)太平。

克己復(fù)禮為“仁”。作兒子的應(yīng)當(dāng)孝順，作父親的應(yīng)當(dāng)慈愛(ài)，作臣子的應(yīng)當(dāng)忠心，作君主的要善良、正直。“克己復(fù)禮”是“仁”的實(shí)踐方式?？鬃訃?yán)格要求自己，以禮待人，嚴(yán)于律己?？鬃涌思簭?fù)禮的行為主要體現(xiàn)在日常生活中，他吃飯的時(shí)候不交談，睡覺(jué)時(shí)不說(shuō)話(huà)；上車(chē)后端正地站好，不說(shuō)話(huà)，不指指點(diǎn)點(diǎn)；坐席擺放的位置不正確，他不入席?？鬃舆@些良好的德行品質(zhì)需要“禮”的指導(dǎo)與制約?？鬃釉唬骸肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！盵9] 可見(jiàn)，恭、慎、勇、直本是美好品質(zhì)，缺乏了禮的指導(dǎo)，則會(huì)改變性質(zhì)，走向反面。

“仁”是“禮”的根本，“禮”是“仁”的外在表達(dá)，它是動(dòng)態(tài)的不是靜止的?！叭省笔强鬃铀枷胫械暮诵牟糠郑Y是一種治國(guó)方略。只有把二者的關(guān)系處理恰當(dāng)，社會(huì)才能和諧。

三、“禮”的終極目標(biāo)——以“和”為貴

《論語(yǔ)》中“禮之用，和為貴。不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵10]指出以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人事處理恰到好處，這就是“禮”的正面價(jià)值，“禮”使社會(huì)秩序化，使社會(huì)和諧化。因此，“禮”的功用就是實(shí)現(xiàn)“和”的境界。先王治國(guó)，處理大事小事都以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。若以“禮”的方式還不能實(shí)現(xiàn)“和”，那也不能放棄“禮”。正如，法律的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，但也不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)不了和諧，就以犧牲法律為代價(jià)。不能犧牲“禮”去追求和諧?！岸Y”是協(xié)調(diào)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的一種行為規(guī)范。“禮”運(yùn)用的好不好，以“和”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。以“禮”的要求處理社會(huì)中的不公正現(xiàn)象。隨著近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的道德觀(guān)念日益下滑，貧富差距日益拉大，人們?cè)絹?lái)越追逐利益，做一些違背良心道德的事情。我們不得不提倡禮的重要性，提高人們的個(gè)人修養(yǎng)，不被金錢(qián)所迷惑，反對(duì)不良風(fēng)尚。只有每個(gè)人都成為一個(gè)懂禮守禮的人，社會(huì)才能真正和諧。

“和”是由“禮”所致?！昂汀笔呛椭C、協(xié)調(diào)的意思，是“禮”的執(zhí)行而呈現(xiàn)的美好結(jié)果。“禮”本身表現(xiàn)在“義”和“仁”兩方面。就“禮”歸于義這方面來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是合宜、正當(dāng)，在執(zhí)行中，就體現(xiàn)為約束、限制與分別，也就是要有“規(guī)矩”。而要執(zhí)行規(guī)矩，可以用“刑”，可以用“禮”，孔子提倡以“禮”，并且指出“學(xué)禮”“知禮”“行禮”是作為一個(gè)君子的必要條件。孔子提倡君臣、君民、父子等關(guān)系都要用明確的禮節(jié)來(lái)表達(dá)，不能有逾越和違犯，禮在這里體現(xiàn)的是約束，并且是雙方相互的約束關(guān)系。從秩序的表達(dá)來(lái)看，“禮”于“義”有很好的規(guī)范作用，但無(wú)形中在某些方面固定了人與人的高低位置，也就是地位和等級(jí)身份，極端的“禮”也就隱含了它的狹隘性。就禮歸于仁這方面來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是仁愛(ài)、和諧，在具體操作中，體現(xiàn)為溝通、團(tuán)結(jié)，這是對(duì)人的內(nèi)心所做出的要求，如果人的內(nèi)心有了“仁愛(ài)”，其體現(xiàn)的“為政”“為商”之道即可用相應(yīng)的禮節(jié)來(lái)體現(xiàn)?？鬃影押椭C當(dāng)作“禮”的最高目標(biāo)、最后目的。而和諧的境界往往與樂(lè)分不開(kāi)，是一種樂(lè)的境界，所以，《論語(yǔ)》中常常把禮與樂(lè)相提并論。禮樂(lè)在社會(huì)生活中起著重要作用，禮樂(lè)是一個(gè)國(guó)家政治穩(wěn)定與否的重要體現(xiàn)，禮樂(lè)也是一個(gè)成熟的人、一個(gè)人格完善的人不可或缺的一環(huán)，而樂(lè)則是人格完善的最高境界。和諧意味著社會(huì)成員之間由分離、隔閡以及由此導(dǎo)致的緊張、紛爭(zhēng)走向融合、協(xié)調(diào)。從某種意義上說(shuō)，人們心靈感情之間的相通相感，也可以看作是確立某種心理感情的秩序；天下的和平則使社會(huì)本身有序化。

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作者簡(jiǎn)介：宋麗萍（1985-），山西介休人，長(zhǎng)治學(xué)院思想政治教學(xué)研究部講師，從事馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)及其比較研究。2016年長(zhǎng)治學(xué)院城鄉(xiāng)發(fā)展與基層治理研究團(tuán)隊(duì)。