基于參與式“數(shù)字化”保護(hù)理念的西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)

和納

【摘要】本文詳細(xì)介紹了麗江地區(qū)納西族非遺的保護(hù)現(xiàn)狀，并對(duì)東巴文化數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行了調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了麗江東巴文化保護(hù)中的問(wèn)題。針對(duì)上述問(wèn)題，本文提出了一些建議和對(duì)策。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；參與式數(shù)字化保護(hù)；數(shù)據(jù)庫(kù)；東巴文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近幾年，隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，非遺在數(shù)字化領(lǐng)域?yàn)楸Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了更深的領(lǐng)域， 非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與數(shù)字化信息完善成為當(dāng)下熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)已然啟動(dòng)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)仍處于建成之初階段， 還有不少數(shù)據(jù)庫(kù)處于決策動(dòng)議和資源采集階段，因此發(fā)展情況較不平衡。而賦予傳承人和擁有者參與數(shù)字化保護(hù)理念的提出， 為數(shù)字化保護(hù)工作和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)較為薄弱的西南地區(qū)提供借鑒。

一、麗江地區(qū)東巴文化保護(hù)現(xiàn)狀以及數(shù)字化建設(shè)

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

納西族東巴文化是創(chuàng)造于唐宋前的燦爛文明，納西族東巴文化以其獨(dú)特的文字和宗教成為世界珍貴的文化遺產(chǎn)，從19世紀(jì)外國(guó)傳教士對(duì)東巴文字和文化關(guān)注至今，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)等各方面對(duì)對(duì)納西族文字和文化進(jìn)行了多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次的研究。

在國(guó)家大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，麗江市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，組織市、縣文化館、非遺中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站開(kāi)展調(diào)研，走遍各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的辦事處和村落，收集整理大量原始資料，努力開(kāi)展傳承工作，積極推進(jìn)非遺工作。在社會(huì)各界的大力支持下，經(jīng)過(guò)廣大文化工作者的共同努力，麗江市圍繞保護(hù)文化遺產(chǎn)，挖掘民族文化內(nèi)涵，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了一系列有益的探索和實(shí)踐，以三項(xiàng)世界遺產(chǎn)的保護(hù)為引領(lǐng)，完善和建立了四級(jí)名錄保護(hù)體系，并對(duì)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了全面的搶救和挖掘，使一大批瀕臨滅絕的非遺項(xiàng)目得到重生和延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了豐碩成果。

（二）數(shù)字化建設(shè)情況

納西族東巴文檔案由于其載體形式多樣，且分布散化不集中，致使其數(shù)字化保護(hù)存在一定難和障礙，但是在政府以及專(zhuān)家學(xué)者的努力下也有一定的進(jìn)展。在2016年12月25日在北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)舉辦了2016學(xué)術(shù)前沿論壇-ADCA專(zhuān)場(chǎng)研究創(chuàng)建東巴古籍?dāng)?shù)字化國(guó)際共享平臺(tái)， 主要通過(guò)文、理、工大跨度學(xué)科交叉綜合研究及國(guó)際合作研究的途徑，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，將東巴文化研究與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合，突破傳統(tǒng)以紙質(zhì)版搶救東巴經(jīng)典模式，但目前還處于理論階段，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

二、麗江市東巴文化數(shù)字化及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在的問(wèn)題及現(xiàn)狀分析

（一）資源分散，缺乏統(tǒng)一規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

東巴文檔案保存的條件不僅地區(qū)差異大，難以推行統(tǒng)一化規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)東巴文檔案其本身囊括的內(nèi)容較為豐富，它包括的內(nèi)容不只是以紙質(zhì)為載體形式的文字檔案，還覆蓋了東巴的繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、手工藝、祭祀、占卜等納西族生活的方方面面，再加之東巴文字字少意繁，具有復(fù)雜性、不確定性，象形文字獨(dú)特的圖形化以及發(fā)音和闡釋方式，都使得東巴文化記錄的載體與內(nèi)容具有多元性特點(diǎn)，加大了東巴文化的圖形以及內(nèi)容數(shù)字化的統(tǒng)一難度。

（二）相關(guān)人才稀缺，編研工作進(jìn)展緩慢

要實(shí)現(xiàn)對(duì)東巴文檔案的整理、開(kāi)發(fā)與利用，首先要保證高水平的編研工作，高水平的編研工作要依靠編研團(tuán)隊(duì)協(xié)作完成，尤其是納西族東巴文識(shí)字人才的充分參與。但是急需編譯的經(jīng)典數(shù)量還有很多，由于東巴文化傳統(tǒng)的傳承方式以本族內(nèi)較為原始的傳承方式為主，通過(guò)師徒、父子等封閉關(guān)系傳承，有一定的局限性，受現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和生活方式的影響，作為東巴文化掌握者、傳播者與釋讀者的納西老東巴越來(lái)越少，年輕人掌握的納西東巴文化較為淺顯，漢化嚴(yán)重，自主全面學(xué)習(xí)東巴文化知識(shí)的意愿降低，因此，東巴文化的傳承工作由此出現(xiàn)較為明顯的“斷代”，這個(gè)嚴(yán)峻的形勢(shì)也制約了東巴文化信息資源數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)

東巴文化的成果以及東巴傳承人的錄像資料、表演記錄等都受到政府相關(guān)政策和法律法規(guī)的保護(hù)，同時(shí)這也是展示東巴文化的網(wǎng)站中沒(méi)有設(shè)置視音頻資料、劇目介紹等的原因，所以，如何在確保東巴文化數(shù)字化保護(hù)過(guò)程中相關(guān)資料的整理、傳播、采集合法的前提下，最大程度化提升非遺保護(hù)的共享范圍，也是當(dāng)下東巴文化數(shù)字化建設(shè)過(guò)程中需要解決的問(wèn)題。

（四）文化資源內(nèi)涵表現(xiàn)形式單一，不全面

從網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，目前麗江市非遺資源的數(shù)字化仍主要以文字和圖片形式進(jìn)行展示，多媒體呈現(xiàn)下的視音頻資源較少，同時(shí)對(duì)于東巴文字文化內(nèi)涵的揭示不全面，特別是對(duì)其活態(tài)性、流動(dòng)性特征的展示不到位，在很大程度上是因?yàn)闁|巴文化的數(shù)字化建設(shè)與動(dòng)態(tài)流媒體制作的過(guò)程中，東巴文化傳承人沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，只充當(dāng)文化展示的作用，沒(méi)有充分參與到非遺的數(shù)字化創(chuàng)作及生產(chǎn)過(guò)程，沒(méi)有發(fā)揮主導(dǎo)作用，而參與東巴文化數(shù)字化創(chuàng)作與生產(chǎn)的策劃人、拍攝者以及相關(guān)人員對(duì)其文字文化內(nèi)涵的理解、認(rèn)識(shí)有一定的局限和偏差，不能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)出文化的內(nèi)涵。

三、基于參與式“數(shù)字化”保護(hù)理念的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)推進(jìn)策略

（一）構(gòu)建統(tǒng)一非遺數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

非遺數(shù)據(jù)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化是推進(jìn)非遺工作數(shù)字化建設(shè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)非遺資源信息共享和數(shù)字化保護(hù)的保障。非遺數(shù)據(jù)的收集、整合、發(fā)布、傳播等環(huán)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，能夠讓非遺的數(shù)字化成果在非遺數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)一規(guī)范上得到很大程度的提升。以納西族東巴文檔案為例，由于東巴文檔案的載體形式不同，因此，在制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)要與實(shí)際相結(jié)合，求同存異，制定符合東巴文化本身特性的數(shù)字化保護(hù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行統(tǒng)一管理、實(shí)施。

（二）靈活多樣的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

第一，在涉及非遺傳承的核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)以及設(shè)計(jì)核心非遺技藝的采集過(guò)程中，要先進(jìn)行協(xié)商獲取相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體的同意，簽訂協(xié)議書(shū)，在非遺數(shù)字化上明確標(biāo)注好相關(guān)信息的來(lái)源出處，并在必要情況下設(shè)置一定的瀏覽訪問(wèn)權(quán)限。第二，在涉及非遺數(shù)據(jù)華過(guò)程中相關(guān)非遺傳承人和擁有者的個(gè)人隱私方面的資料，要注意保密處理，保證非遺數(shù)據(jù)信息安全不泄露，并與其協(xié)商一致。第三，在非遺數(shù)字化過(guò)程中，要用一定的技術(shù)方法來(lái)保證非遺數(shù)據(jù)在傳播過(guò)程中不被修改、歪曲等，確保非遺數(shù)字化能夠還原非遺的本真性和完整性。

（三）參與式數(shù)字化保護(hù)，賦予非遺傳承人和擁有者應(yīng)有的權(quán)益

雖然非遺數(shù)字化進(jìn)程在近幾年被提上西南地區(qū)的政府重要議程，并有一定進(jìn)展，但是在非遺數(shù)字化保護(hù)中仍面臨一些發(fā)展困境，據(jù)學(xué)界研究，目前的非遺數(shù)字化保護(hù)出現(xiàn)了重技術(shù)、輕文化，非遺文化與技術(shù)協(xié)調(diào)困難的現(xiàn)象。數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)出的非遺數(shù)字信息難以全面地展示出非遺的非文字文化內(nèi)涵和特有的本真性、活態(tài)性及生態(tài)性，成為被展示、被欣賞、被塑造的對(duì)象，失去了非遺的唯一性。而在非遺數(shù)字化過(guò)程中，始終無(wú)法主動(dòng)參與、并表現(xiàn)所熟知的文化成果，非遺傳承人和擁有者一直處于失語(yǔ)狀態(tài)，也是造成了非遺數(shù)字化建設(shè)的質(zhì)量較低的主要原因，而基于“參與式數(shù)字化保護(hù)”這一理念的提出，能夠很好地協(xié)調(diào)好非遺數(shù)字化中形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，使得數(shù)字技術(shù)不僅僅是傳播非遺文化的工具，而是能夠嵌入文化內(nèi)容的生產(chǎn)和文化價(jià)值的表達(dá)中，盡可能讓非遺具有原生意義。

（四）全方位立體開(kāi)發(fā)式保護(hù)（原生態(tài)就地保護(hù)，利用傳播媒體創(chuàng)制節(jié)目）

數(shù)字化推廣同時(shí)重視與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系：第一，加大傳統(tǒng)媒體對(duì)東巴文化的推廣與再詮釋?zhuān)瑪U(kuò)大東巴文化在網(wǎng)絡(luò)和媒體的占有空間。第二新媒體再利用，包括兩微一端，搭建與多媒體交互平臺(tái)，多方位、全面展示非遺生存的文化空間特性，展示其活態(tài)性、整體性與傳統(tǒng)性。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化應(yīng)用，把東巴文字進(jìn)行圖形化再設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，結(jié)合美學(xué)的基礎(chǔ)上，將東巴文以現(xiàn)代的文化理念和審美意識(shí)進(jìn)行藝術(shù)化的再處理，使其“形”蘊(yùn)在含有時(shí)代特色的同時(shí)，“意”不失去其本真性原義，具有民族性和文化性。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺的數(shù)字化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，數(shù)字化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)提供了更多可能性，數(shù)字化傳播的可控性、系統(tǒng)性、交互性，能夠在一定程度上對(duì)非遺傳統(tǒng)傳承方式進(jìn)行再補(bǔ)充和創(chuàng)新。保護(hù)利用時(shí)遵循其共性與個(gè)性規(guī)律，以東巴文化為紐帶，與現(xiàn)代創(chuàng)意與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合創(chuàng)新東巴文化非遺開(kāi)發(fā)的保護(hù)方式，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，滿(mǎn)足多元化的需求，才能不斷提高東巴文化的生命力和感染力。

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