解讀立體化的工匠精神

徐章燕

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?對工匠精神內(nèi)涵的理解存在兩大類觀點(diǎn)，即雙層論與三層論。雙層論具備平面性，沒有超脫傳統(tǒng)的德育范疇，三層論具備立體性。它涵蓋職業(yè)技能、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)信仰的三層含義，職業(yè)信仰層面內(nèi)含著真善美三元素，三層論的工匠精神是真善美三者的統(tǒng)一，具有超越功利、超越人生的巨大超越性，對界定工匠精神的內(nèi)涵具有明顯的創(chuàng)新和可取之處。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?工匠精神;雙層論;三層論;超越性

[中圖分類號] ?D648.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? [文章編號] ?2096-0603（2018）26-0034-02

一、工匠精神內(nèi)涵綜述

自2016年政府工作報(bào)告中明確提出“要培育精益求精的工匠精神”以來，工匠精神成為各行各業(yè)討論的熱點(diǎn)，關(guān)于工匠精神的文章大量涌現(xiàn)，對于什么是工匠精神，有兩大類觀點(diǎn)，即雙層論和三層論（見圖：對工匠精神內(nèi)涵的兩種界定）。

（一）雙層論

雙層論認(rèn)為工匠精神是指具有精湛的職業(yè)技能和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的職業(yè)態(tài)度。即認(rèn)為“工匠精神是一種一絲不茍的敬業(yè)精神，是一種不斷突破、永無止境的創(chuàng)新精神，是一種追求卓越、精益求精的創(chuàng)造精神”[1]。把工匠精神的內(nèi)容規(guī)定為精益求精、嚴(yán)謹(jǐn)、專注、敬業(yè)等內(nèi)容[2]。

（二）三層論

三層論認(rèn)為工匠精神的內(nèi)涵不局限于精湛的職業(yè)技能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度，還包括更高層面的視職業(yè)為信仰的境界，這個(gè)境界的具體稱謂又有著些許的區(qū)別，我姑且對這些不同稱謂統(tǒng)稱為“職業(yè)信仰”層面。職業(yè)信仰層面的表述具體有以下幾種：

1.職業(yè)觀念層面

錢宇虹參照德國的工匠精神，認(rèn)為工匠精神應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：第一個(gè)層面是技術(shù)技能方面，第二個(gè)層面是職業(yè)態(tài)度方面，第三個(gè)層面是職業(yè)觀念方面，即職業(yè)神圣和職業(yè)平等[3]。

2.倫理層面

查國碩認(rèn)為工匠精神屬于職業(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價(jià)值觀緊密相連[4]。工匠精神從倫理文化視角來看，它既是一種人生態(tài)度，也是一種工作倫理，具有豐厚的倫理意蘊(yùn)[5]。在2017年1月，本課題組邀請著名的工匠楷模劉宏來校做講座時(shí)，她提到工匠精神應(yīng)該是一種人生態(tài)度和人生觀。

3.美學(xué)層面

徐紅勤認(rèn)為，“工匠們對產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)的精益求精、孜孜不倦的追求，最終必然要上升到對更大范圍、更長時(shí)期的豐富多彩的文化與藝術(shù)的美學(xué)追求”。[6]工匠在用技藝謀生時(shí)，其形神大概是辛苦的，但工匠在用自己的技藝創(chuàng)造器物時(shí)，卻超越了謀生的需求，進(jìn)入了創(chuàng)作、審美的境界，其中“蘊(yùn)含了巨大的審美愉悅”[7]。

4.哲學(xué)層面

持該觀點(diǎn)者認(rèn)為“工匠精神”屬于職業(yè)素養(yǎng)的范疇，而且居于核心地位，需要上升到哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)，理應(yīng)成為職業(yè)教育的價(jià)值追求[8]。劉曉認(rèn)為，工匠精神是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的理念，它包括工藝精神和人文精神[9]，李小魯認(rèn)為工匠精神是專業(yè)精神、職業(yè)態(tài)度、人文素養(yǎng)三者的統(tǒng)一，因此，工匠精神具有專業(yè)性、職業(yè)性和人文性三大特征，必須從技術(shù)理性和價(jià)值理性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上看待工匠精神[10]。

5.道技合一的境界

該觀點(diǎn)認(rèn)為“對技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的。嫻熟的技巧對他們而言，只不過是通往‘道的一種途徑。他們希望通過手中的技藝領(lǐng)悟到‘道的真諦，從而實(shí)現(xiàn)人生意義的超越”[11]。

（三）雙層論與三層論的對比分析

對比上述兩類認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為雙層論的觀點(diǎn)是平面性的，三層論的觀點(diǎn)是立體性的。

精湛的職業(yè)技能和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度兩個(gè)方面在工匠精神的概念產(chǎn)生之前就已存在，在德育及其他相關(guān)課程中都會(huì)有所關(guān)注，幾乎已成為共識(shí)性的內(nèi)容，故并沒有脫離傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)范圍。更為重要的是雙層論并沒有進(jìn)一步解釋如何才能具備好的職業(yè)態(tài)度，支撐好的職業(yè)態(tài)度的元素又是什么，而這個(gè)元素恰恰是工匠精神中根本性的內(nèi)核，三層論則更好地回答了這個(gè)問題。這就使得工匠精神的內(nèi)涵由平面化轉(zhuǎn)向了立體化。

二、三層論立體化的工匠精神

雙層論平面性地論述工匠精神，其中的內(nèi)容與傳統(tǒng)德育中所講的職業(yè)道德規(guī)范沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，“工匠精神的內(nèi)涵是十分豐富的，精益求精是工匠精神的精髓但絕不是工匠精神的全部”[12]，若只局限于此，依然是人和物質(zhì)性的工作之間的關(guān)系，國家所宣傳的工匠精神就成為只是對國家發(fā)展有用的工具而已，依然處在工具理性的層面，是游離于工匠內(nèi)在需求的外生性的東西。只是換了一個(gè)稱號而已，難以喚起工匠內(nèi)心的共鳴，這樣確實(shí)會(huì)如李小魯先生所言陷于“庸俗化和表淺化”，喪失其存在的意義和價(jià)值，這絕不是我們的本意，故是不可取的。三層論立體性的論述中，從職業(yè)觀到人生觀、從美學(xué)到哲學(xué)、從理性到信仰的逐層深入，雖然表述各異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即對工匠精神的內(nèi)涵做了更豐富更全面的思考，對職業(yè)的認(rèn)知已經(jīng)超出了世俗的經(jīng)驗(yàn)性局限，產(chǎn)生了對人生的終極關(guān)懷和對超越現(xiàn)實(shí)世界的情懷，使得立體化的工匠精神具備了強(qiáng)大的超越性功能。

（一）超越功利

“客觀地說，工匠精神在我國的引介、興起和發(fā)展確實(shí)是功利主義式的，是受制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級需要所推動(dòng)的，其產(chǎn)生并非是一種精神運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，而是有著物質(zhì)層面的利益源頭”[13]。要真正使工匠精神落地、開花、結(jié)果，則必須超越這種功利主義，否則工匠精神只能漂浮于平面化職業(yè)道德范疇而化為烏有。

《道德經(jīng)》第七章載：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”《易經(jīng)》通過六十四卦形象地描述了深刻的辯證法原理：“物極必反，否極泰來”，論述到大公無私是最大的自私。這些思想要早于馬克思的辯證唯物主義中的對立統(tǒng)一規(guī)律，作為今天的中華兒女，理應(yīng)繼承古人的智慧并運(yùn)用到工匠精神的職業(yè)信仰當(dāng)中，讓職業(yè)完全超越它的經(jīng)濟(jì)性、工具性，只有以超功利的眼光來對待職業(yè)，才能真正獲得精湛的職業(yè)技能和虔敬的職業(yè)態(tài)度，也才真正具備工匠精神。