清代絲綢之路文獻察合臺文買賣契約文書的歷史價值

古力阿伊木·亞克甫

【摘要】察合臺維吾爾文記錄的社會、經(jīng)濟契約文書以其數(shù)量多、內(nèi)容廣、學術(shù)價值高等特點，在維吾爾古文獻體系中占據(jù)了極其重要的地位。買賣契約文書不僅反映當時的歷史、社會、經(jīng)濟狀況，而且還真實表達了人們的法律意識。本文簡要介紹了買賣契約文書的形成情況，并以兩篇契約手稿為例指出其特點。

【關(guān)鍵詞】察合臺文；買賣契約文書；歷史價值

【中圖分類號】K877 【文獻標識碼】A

人類無論處于何種發(fā)展狀態(tài)，在生產(chǎn)生活中都頻繁進行著經(jīng)濟來往，或賣買、或交換、或捐贈，并在此過程中履行著某種約定俗成的標準和原則。這種契約最初由口頭約定，后來隨著人類文明進步的重要標志之一——文字的產(chǎn)生與流通，民間各類契約關(guān)系開始以書面文字的形式呈現(xiàn)。在不同國家、不同民族中，“契約”一詞也被冠以了各式各樣的名稱，如：維吾爾語“hojjat、putum、tohtam”；英語“contract”；法語“Contrat”或“Pacte”；德語“Kontrakt”或“Uertrag”。據(jù)研究，這些詞均脫胎于羅馬詞匯“Contractus”。而《維吾爾語詳解詞典》給出了這樣的解釋：“契約——指雙方或多方就某物進行交易時，為了確定各自的權(quán)利和義務(wù)而共同協(xié)議訂立，并要共同遵守履行的文書?！雹佟掇o?！方忉尀椋合嚓P(guān)各方共同訂立并遵守的條約文書：契約既固，未旬，綜果降。特指有關(guān)買賣、借貸、委托等事項的文書字據(jù)：按原契約履行義務(wù)。②

契約是經(jīng)濟往來的法律憑證，經(jīng)濟往來的形式多種多樣，由此形成的契約類型也不盡相同。特別是隨著貿(mào)易關(guān)系的深入化與內(nèi)容的復(fù)雜化，契約類型也得到不斷的發(fā)展變化。契約類型的劃分標準有多種，例如，根據(jù)簽訂的方式大致可分口頭協(xié)議和書面契約兩種。

口頭協(xié)議，即契約當事人沒有使用書面方式，而是口頭達成的契約。作為契約文書的雛形，口頭協(xié)議在早期民間經(jīng)濟往來中發(fā)揮了重要作用。即使在現(xiàn)代社會書面契約已占據(jù)了主導(dǎo)地位，但口頭協(xié)議的作用仍不可小覷。口頭協(xié)議最早在維吾爾族民間以“你買呢吧？”“買呢！”“你賣呢吧？”“賣呢！”“不反悔？”“不反悔！”此類的提問和回答完成。這種口頭契約的形式可謂是早期人類社會簽訂契約的雛形。后來隨著人類生活習慣以及宗教信仰的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致口頭契約的形式也逐漸多樣化。例如，維吾爾族民間雙方進行買賣或借貸事宜時，開始從簡單的提問締約向以真主安拉的名字起誓、以馕的名義起誓、握手承諾、以鹽的名義起誓、相互擊打胸脯起誓、相互將對方的手掌按在土地上起誓、以古蘭經(jīng)的名義起誓等形形色色的形式轉(zhuǎn)型?？墒?，口頭協(xié)議雖然方便、快捷、省時，但也變更性強、穩(wěn)定性差、難以取證，具有一定的局限性。

書面契約，指契約當事人使用文字形式簽訂的契約。書面契約的形成略晚，由口頭協(xié)議轉(zhuǎn)化而來。最初書面契約以債務(wù)憑證的形式出現(xiàn)，人們?yōu)榱俗C明口頭協(xié)議的存在，在口頭立約的同時，嘗試著用文字來記載協(xié)議內(nèi)容。后來文字憑證的重要性得到認可，并形成了書面契約為主、口頭協(xié)議為輔的局面。毋庸置疑，書面契約的形成堪稱是契約發(fā)展史上的一大飛躍，其中記錄的某些約定俗成的套詞逐漸成為契約簽訂的必要條件，契約當事人只要嚴格履行，其他繁瑣手續(xù)均可簡化。這方能更好地彰顯契約的真實性，充分發(fā)揮社會作用。鑒于口頭協(xié)議的留存無可能，因此我們在本文中只對書面契約作停留。

文字出現(xiàn)后，各個民族開始使用本民族語言文字記錄各種契約文書，維吾爾民族也皆是如此。維吾爾民族在歷史上采用過多種文字，現(xiàn)存的古文獻中就有大量用佉盧文、粟特文、古代維吾爾文、察合臺維吾爾文以及現(xiàn)代維吾爾文撰寫的契約文書。限于篇幅，本文只對察合臺文買賣契約文書進行展開?，F(xiàn)有的察合臺維吾爾文買賣契約文書多形成于18～19世紀，它們以內(nèi)容廣、文件性強等特點，作為早期歷史實物憑證真實而鮮活地存在著。通過契約文書不僅可以研究與之直接相關(guān)的早期維吾爾人的社會關(guān)系、法律與公民意識、文明程度，而且可以探析維吾爾語特點及維吾爾命名習俗等，具有極其重要的研究價值。從資料學的角度分析，只有確鑿的事實才能被視為真實存在的歷史。反之，連虛構(gòu)的謬論都算不上。換言之，只有真實存在的歷史才能創(chuàng)造價值，才值得尊重。從這個意義上來看，察合臺文買賣契約還具有極高的歷史價值。也正是因為如此，專家學者們才會對察合臺文買賣契約進行孜孜不倦的研究探討，并視為至高的榮耀。察合臺文買賣契約的價值通過以下的論述能夠得到更為全面的體現(xiàn)。

察合臺文買賣契約內(nèi)容廣，主要涉及田地交易、房屋交易、房田交易以及商鋪、樹木和其他一些物品的買賣交易等，反映當時社會生活的各個層面。早期的維吾爾人大都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，田地可謂是整個社會、經(jīng)濟生活的重要組成部分。清朝時期封建統(tǒng)治者所有制、地主所有制和農(nóng)民所有制并存。此外，清朝政府為了進一步發(fā)展，形成了包括兵屯、民屯等不同的屯墾形式，豐富了所有制的類型。

早在清政府統(tǒng)一新疆之前，新疆是準噶爾操縱的和卓勢力的天下。天山以北的準噶爾人以游牧為主，兼營農(nóng)業(yè)，而此地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大都是南遷的維吾爾人，歐洲人將他們稱為“小布哈拉人”。伊犁河流域的一部分維吾爾人也曾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。至于這一地區(qū)的土地制度，學術(shù)界普遍認為封建農(nóng)業(yè)所有制是天山南麓區(qū)域主要的所有制形式。據(jù)史料記載，莎車王朝時期的土地分為三種，其一是國有土地，隸屬于汗王，所以也叫做“舊汗公地”，這些土地有定額，一般由佃農(nóng)耕種；其二是私有土地，其數(shù)量較多，包括地主和農(nóng)戶自行耕種的土地；此外還有一種土地所有形式——“瓦克甫”土地，這是伊斯蘭教清真寺、麻扎、經(jīng)學院占有者用于宗教、慈善的土地，享有免稅等特權(quán)。

自1680年起，天山以北處于準噶爾貴族及大小和卓的橫征暴斂之下長達70年之久。期間維吾爾封建階層以及和卓作為準噶爾政權(quán)的代表，以傳統(tǒng)王公伯克的身份牢牢掌握著政權(quán)。他們均是世襲封建土地的所有者，不僅霸占著諸多土地而且還占有大量農(nóng)戶。

乾隆二十四年（1759年）清軍平定了大小和卓叛亂，完成了對新疆的統(tǒng)一，并對回疆地區(qū)的經(jīng)濟法規(guī)進行了幾次新的調(diào)整。政治方面廢除了部分爵位世襲制度，大大削弱了王公伯克的權(quán)力。實行論功封賞，只有在位的伯克才有權(quán)享用土地和奴仆，一旦退位則全數(shù)取締。早在清政府執(zhí)政之前，大多數(shù)封建伯克都坐擁萬頃的良田和眾多的仆役。重新立法后，三品阿齊木伯克（早期最高官階）可享有150巴特滿土地和80名奴役。除此之外，在經(jīng)濟方面還實施了開墾屯田、發(fā)展貿(mào)易、減免賦稅、取消雜役等措施。