優(yōu)良家風建設的“致良知”路徑研究

[摘|菀猐在社會主義新時代家風建設中，要使優(yōu)良家風成為人們自覺的內在追求，可以借鑒陽明心學中的合理成果，從積極發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚每個人的“良知”方面著力，通過“致良知”道德修養(yǎng)的實踐功夫，彰顯以良知為核心價值的道德主體精神。優(yōu)良家風建設需要家庭成員以良知為引領，喚醒良知、挺立良知、力行良知，把家風建設的“外在要求”內化為“內在需求”，真正做到內化于心，外化于行，知行合一，使和諧家風成為助推中國夢的強大精神力量。

[關鍵詞]致良知；家風；道德主體性；內化

[中圖分類號] B823.1[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）06-0075-06

中華民族自古以來重視家庭、重視親情。在悠久的歷史長河中，家風文化延綿不絕，“家國天下”的情懷深入人心。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次強調家風建設的重要性，他說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[1]；強調“弘揚中華民族家庭美德、樹立良好家風，這關系到家庭和睦，關系到社會和諧，關系到下一代健康成長”，“千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎”[2]，指出了家風與民風、社風的密切關系。十九大報告再次強調培育和踐行社會主義核心價值觀，要“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起”，為新時代培育優(yōu)良家風提出了明確要求，指明了努力方向。

作為社會建設和文化建設的重要組成部分，優(yōu)良家風可以發(fā)揮橋梁和紐帶作用。如何讓優(yōu)良家風內化為個體的自覺追求，如何“融入人心”，達到家和萬事興及社會長治久安，這正是本文的中心議題。習近平總書記曾指出，“王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一”[3]，表明王陽明的“致良知”思想，可以為我們提供啟發(fā)思考和可資可鑒的思想原料。在社會主義新時代家風建設中，可以借鑒陽明心學中的合理成果，從積極發(fā)現(xiàn)和發(fā)揚每個人的“良知”方面著力，通過“致良知”道德修養(yǎng)的實踐功夫，探求良好家風成為主體精神和追求的路徑，使良好家風真正做到內化于心，外化于行，不忘初心，從而在承續(xù)傳統(tǒng)、啟迪當下的同時，滌風勵德、淳化民風，讓和諧家風成為助推中國夢的強大精神力量。

一、王陽明“致良知”的道德修養(yǎng)方法論

王陽明是中國歷史上為數(shù)不多的“立德”、“立言”、“立功”三不朽的明代大儒，創(chuàng)立了著名的心學體系，包括良知說、心即理、知行合一等。毋庸置疑，致良知學說是陽明心學思想的核心。王陽明說：“天理在人心，亙古至今，無有終始；天理即是良知，千思萬慮，只是要致良知”，“吾生平講學，只是‘致良知三字”，“圣人之學，惟是致此良知而已”，“良知之外，別無知矣，故‘致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義”。[4]可以說，“致良知”思想是陽明哲學發(fā)展的最后形態(tài)，是他一生學術思想的最終旨歸，是陽明心學的核心所在。“致良知”就是發(fā)現(xiàn)本心，喚醒內心良知，高揚道德心性，在當時價值觀坍塌、道德滑坡的明代社會，“致良知”被王陽明視作解決社會危機的一劑良藥。

（一）良知學說高揚道德主體性

陽明心學開創(chuàng)了“尊德性”的內圣外王的踐履之路，總結出王門“四句教”，即：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”[4]，這是王陽明高揚主體道德精神的心學教言。陽明先生認為，至善根于本心，道德法則源于道德主體，強調人的主體“良知”自我道德自覺意識，即道德主體性。吳光教授認為，陽明學的真精神之一就是以良知為核心價值的道德自覺精神。[5]

那么，何謂道德主體性？

馬克思說：“人始終是主體”[6]。所謂主體性是指“主體根據(jù)自己的意志、信念獨立自主地進行選擇、自主地參與社會活動的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為主動性、主導性、創(chuàng)造性以及目的性、能動性等?！盵7]作為道德主體的人，其主體性首先表現(xiàn)為道德主體性。所謂致良知的主體性，可以理解為“具有良知的道德主體在信仰服膺道德良知的前提下，高度自覺地按照道德良知的要求去行動，高度自覺地接受道德良知的約束”[7]，發(fā)揮道德主體的主觀能動性、積極性和主體意識，成為受人尊敬的有德之人，既獲得理想的社會價值，又獲得理想的個人價值。堅持人性之善、追求美好生活、肩負使命擔當、崇尚理性自由，正是王陽明的道德主體性學說的核心內容。在當下社會，重提良知之學，重塑心境，重建人的道德主體性，對于社會道德建設具有時代意義。

（二）“良知”之倫理意蘊

從道德主體論出發(fā)，何謂“良知”？

王陽明認為，“良知”是心之本體。從根本上講，良知即為道德自覺，既是知是知非的知識心，又是知善知惡的道德心。首先，良知即是非之心，它屬于倫理學的良心范疇。王陽明承接孟子的良知說，《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！蓖蹶柮靼驯倔w論、道德論、認識論、人性論融為一體以擴充良知之含義，把良知看做是主體本有的內在特征：“知是心之本體。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”[4]，指出“良知”是不賴于環(huán)境而自然具有的道德意識和道德情感，是心所具有的道德直覺本能。在陽明看來，良知這個是非之心，人皆有之，懂得良知之學，好惡就有了所當依從的標準，因良知就是每個人內在具有的是非之則?？梢哉f，良知作為人的內在的道德判斷與道德評價的體系，具有指導、監(jiān)督、評價、判斷的作用。良知又是“自家底準則”，表現(xiàn)為“好善惡惡”，既是道德理性原則，又是道德情感原則，還“真是個試金石、指南針”，是判斷是非、識別善惡、檢驗真假的絕對標準和尺度?！澳朗ラT無口訣，良知兩字是參同。人人自有定盤針，萬化根源總在心。”王陽明要求人們把“良知”作為自己的“定盤針”，循著“良知”去實實在在地做，絕對服從“良知”的命令，達到一切自然符合傳統(tǒng)倫理道德的要求。王陽明不僅強調良知的內在性，也強調良知的普遍性，認識良知對于每個人都是相同的，“是非之心，知也，人皆有之”，“自圣人以至凡人，自一人之心以達四海之遠，自千古之前以至于萬代之后，無有不同。是良知也，是謂天下之大本也?！蓖蹶柮鞫啻畏Q良知之學為“圣門之正法眼藏”[4]。

其次，良知是個人成圣的內在依據(jù)。陽明說：“個個人心有仲尼”，“人胸中各有個圣人”，“心之良知是謂圣，圣人之學，惟是致此良知而已”，以突顯人的道德的主體性以及道德主體的內在完滿性。在中國傳統(tǒng)文化中，圣賢被當作理想人格的典范，人從不敢確信自己內在的完滿性，到確信胸中有個圣人，必然是主體意識大大提高的過程。

再次，良知即心安。心之安與不安是良知作用的表現(xiàn)方式。良知在意識結構中的作用，首先對意念的是非善惡進行判斷和評價，其次體現(xiàn)為一定的心理和情感的感受和體驗，以強化對人的監(jiān)督和指導。對于合乎道德法則的思想和行為，體現(xiàn)為欣慰和心安；對于違反道德法則的思想和行為，則體現(xiàn)為羞愧和不安[8]。王陽明說：“當棄富貴即棄富貴，只是致良知，當從父兄之命即從父兄之命，亦只是致良知，其間權量輕重，稍有私意，于良知便不自安?！毙闹才c不安作為良知作用的表現(xiàn)方式，一定程度上也可以作為檢驗良知并判斷是非的一個方法。

（三）“致良知”之方法論意蘊

王陽明認為認識事物的根本方法是“致良知”?！爸铝贾弊鳛榉椒ㄕ?，就是依良知而行，知行合一，用良知作為衡量一切事物的標尺和依據(jù)，從而認識事物的本性和實質。

王陽明不但以良知為心之本體，還提出，所謂“致良知”就是指“充其惻隱之心”，使“心之良知更無障礙，得以充塞流行”，“若致其極，雖圣人天地不能無憾”，說明良知人人自有，但能擴充至極，便是圣人，致良知就是把心之良知“擴充到底”，同時，去除私欲障蔽，呈現(xiàn)良知本體。

“致良知”的人生目的，就在于克去私欲對良知的障蔽，拔本塞源，使人“心之本體”良知得到“復明”，“止于至善”，永葆“至善”的美德。用“良知”之心來規(guī)范人的思想和行為，強調向內用功，捉心中賊，從而使人的一切言行都自然地合乎傳統(tǒng)倫理道德標準，實現(xiàn)“內圣外王”的人生理想。

“致良知”思想的另一基本含義是依良知而行，這是王陽明更為強調的一面，只有從這一方面才能與之前的知行合一說銜接起來。他把“實實落落依良知去做”作為致知的應有之義。他說：“如知其為善也，致其為善之而必為之，則知至矣?！敝浦簧剖橇贾缕渲浦貫橹?，才是致知?？梢娭轮盀橹?，即按照良知去力行實踐，就是把良知所知貫穿落實于行動之中。正因為“良知”為知，“致”為力行之意，所以王陽明認為“致良知”體現(xiàn)了知行合一的精神，良知“即吾所謂知行合一”。王陽明從“知行合一”來闡明和凸顯“致良知”說的內涵和特色。他說：“知者行之始，行者知之成。圣學只一個工夫，知行不可分作兩事?！盵4]說明致良知是知，致是行。良知作為內在道德準則，致良知則是依此知而踐行之，知之必行之。王陽明強調要在日用常行中修煉德性，升華人格，道德修養(yǎng)必須真真切切落實到現(xiàn)實生活的磨練中才能有所擴充有所增盈，意向的道德性必須通過實踐才能真正成為現(xiàn)實的道德性，這也是知行合一說在倫理學領域的價值所在。王陽明“致良知”說，其核心內涵是要解答在道德論上的修養(yǎng)和踐履工夫問題。致良知學說本著從“良知”本體出發(fā)，“從本體超越與當下踐履的雙向維度，揭示心體成德的內在自由與外在現(xiàn)實的倫理約束的張力”，通過學圣的道德修養(yǎng)踐履工夫，“達到心與物、知與行合一的‘圣人良知境界，完成個體修養(yǎng)與踐履行為工夫上的道德自律，獲得個體生命精神的人文安頓”。[9]

總之，陽明作為道德哲學家，傳承并拓展了孟子的良知學說，提出道德源于良知，“善即良知”，至善根于本心，“向善”是人先天本具的潛能。他主張通過致良知來正物，挺立和高揚良知，張揚人的道德主體性，主張“親親仁民”的人文精神和“知行合一”為核心命題的力行實踐精神。這種“以人為本、以德為體”的人文主義精神對于當今社會增強文化自信、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重建道德信仰，乃至建設優(yōu)良家風，都具有重要的現(xiàn)實意義。

（四）《王陽明家訓》三字詩是“良知”學說的集中體現(xiàn)

致良知思想體現(xiàn)了道德的自覺性和主體性，還體現(xiàn)了知行合一的道德實踐精神，這在家風家訓的踐行上也是如此?！锻蹶柮骷矣枴酚址Q《示憲兒》，全文雖然只有96字，卻濃縮了為人處世的大智慧，體現(xiàn)了陽明良知學說的精髓?！坝變翰?，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄?！逼浼矣柕暮诵氖橇贾逃鲝垺懊梢责B(yǎng)正”，其重點是勤讀書、早立志、學做人、做好人。可以說，《示憲兒》三字詩家訓既是亙古不滅的教育法門，千年不滅的教育心燈，也是另一個角度的陽明心學。

良知學說對于治療當今社會某些道德滑坡現(xiàn)象是一劑良藥。通過對陽明心學的弘揚與傳承，喚起人們心中的良知，建設社會良好道德風尚，從而達到“人倫明于上，小民親于下”、身修家齊國治天下太平的和諧社會狀態(tài)，這對于實現(xiàn)當今社會家庭和諧、社會穩(wěn)定、國家順治可以發(fā)揮重要作用。

二、當代家風建設需要“良知”作引領

歷史唯物主義認為，處于具體歷史時期中的每個人的人生價值觀念，由于受特定的社會條件制約，需要從其所處時代的社會實踐的客觀要求中去尋找答案。馬克思也指出，要從人的實踐、人的感性活動和“主觀方面去理解”事物。因此，在市場經濟社會和知識經濟時代，社會道德的“主導要求”轉化為個體的“主體需求”，同樣既要遵循社會發(fā)展的客觀要求，又要注重激發(fā)個體自覺的主觀需求。探求新時代社會客觀要求與個體主觀需求統(tǒng)一的路徑，是當前推進優(yōu)良家風建設的關鍵問題。在這個問題上，王陽明的“致良知”學說，可以為我們提供啟發(fā)思考的思想資料。

建設優(yōu)良家風的核心是弘揚真善美。而致良知的過程即為發(fā)現(xiàn)善的過程，是仁之善端擴充的過程。因此，良知學說為當代家風建設打開了一條心靈與道德建設的路徑。在建設優(yōu)良家風過程中，需要家庭成員發(fā)現(xiàn)良知、實踐良知，以良知為引領，把家風建設的“外在要求”轉為“內在需求”，自覺挺立和高揚良知、踐行良知。

（一）在家風建設中挺立良知

王陽明在晚年提出“良知”學說，針對的是當時道德淪喪、風氣敗壞的社會，期冀通過提高人們的道德品質和道德行為來改良社會風氣。王陽明“致良知”理論，在明代中葉以后之所以比程朱理學更能被人們所接受，從而風靡百年，并不是因為它改變了當時作為主流價值觀的儒家學說的基本內容，而是因為它從人的本性需求上說明了堅持這種價值觀的合理性。王陽明認為道德并非來自于外界，而是本心的自覺，“向善”是人先天本具的潛能，并保持人類至善本性，在心中確立一個能“分善別惡”的總章程。主張挺立良知，彰顯良知，并確立以良知為核心的道德主體精神，秉承以德立人的宗旨，提倡“內圣外王”“修己治人”之道，“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”。力圖通過社會教化，培養(yǎng)人類理解生命價值的人文情懷，實現(xiàn)將“致良知”的道德修養(yǎng)與儒家所提倡“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想相結合的濟世擔當。

德性從來不是外在的強加。歷史經驗證明，在中華民族非宗教信仰的文化傳統(tǒng)中，人們對于主流價值觀的價值認同并不是產生于純理論的灌輸之中，而產生于人們在社會活動中實現(xiàn)自我價值“主體需求”。如果將某種道德要求作為“天理”來灌輸，最終都是無法取得人民的認同而發(fā)揮主導力的。在當代社會，之所以要建設優(yōu)良家風，提倡“修身齊家”，從根本上說，也正是為了使每個人在自己的社會實踐中既獲得理想的社會價值，又獲得完美的道德修養(yǎng)和自我價值，最終實現(xiàn)全社會道德風尚的提升和盛行。從這個意義上說，個體踐履優(yōu)良家風家訓的過程，也可以說是“致良知”的過程。道德教育是一個特殊而復雜的過程，作為具有主觀能動性的個體，往往不會機械和被動地接受社會道德原則，而是需要通過成為內心追求才能真正接受和履行。如果每個人都能夠挺立和高揚良知，或者恢復被蒙蔽的良知，“拔本塞源”，從自身做起，按照道德和法律的要求行事，這將會比外在要求更為有效。因此，當今社會培育和建設優(yōu)良家風，在傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀家風家訓的同時，要從彰顯良知出發(fā)，啟發(fā)喚醒內心的道德自覺，挺立和高揚良知，讓優(yōu)良家風入腦入心，真正成為家庭成員的自覺行為。通過上行下效與潛移默化的風化教育法，以家長的以身示范以及家庭氛圍的耳濡目染將良好的家風家教轉化為家庭成員個體的內在品德，通過內在德性提升達至外在道德行為彰顯，使優(yōu)良家風成為優(yōu)化社會風氣、提升國民道德素養(yǎng)的精神助推力。

（二）在家風建設中力行良知

家風家訓是最基礎、最直接、最有效的道德教化方式。當今社會，家風建設的重要內容是培育和踐行社會主義核心價值觀。優(yōu)良家風是踐行社會主義核心價值觀的微觀載體，良好家風和家庭美德正是社會主義核心價值觀在現(xiàn)實生活中的直觀體現(xiàn)。[10]因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，應該從培育優(yōu)良家風做起。習近平指出，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵11]社會主義核心價值觀是集黨的指導思想、社會主義理想信念、中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)以及人們日常的道德要求于一體的開放的高位的價值體系，具有廣泛包容性和可信賴性，這種屬性使它成為當代中國的社會“良知”，能最大限度滿足廣大群眾的“為善去惡”的自我精神需求而被認同，這是它能引領社會思潮的根據(jù)所在。通過“致良知”的力行功夫，把核心價值觀落實到家庭教育的各個方面，且知且行，即知即行，知行合一，正是當代家風建設的重要方法論資源。

當前，家風家教還存在某些問題，其中最突出的是成才教育重于成人教育、智力教育重于道德教育，“望子成龍，望女成鳳”仍然是當下孩子教育的主要目標。這種過分重視智育而忽視德育的家風家教，導致校園凌辱案等各種教育問題屢有曝光?；舳固囟鞯难芯勘砻?，“道德判斷發(fā)展較好的兒童的家長也有較高的道德判斷水平”[12]，反之亦然。因此，在現(xiàn)實語境下，需要“致良知”為人們提供源自內心的道德感和判斷力。對于當下社會的浮躁與物質化，每個家庭成員從良知出發(fā)，把良知當做家庭文明和社會進步的一種內生的文化原動力，形成人們自覺遵守的社會價值觀?！吧碇髟妆闶切摹?，以王陽明的心學觀照內省，以期擁有一顆善良、無私、清明、強大的心靈。同時，完成“良知”的自我澄明，最大限度地激發(fā)“性本善”，以肩負起維護人倫和公序良俗的道德責任，確立“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生宗旨，進而肩負起以“天下興亡，匹夫有責”相期許的“為天地立心，為生民立命”的濟世擔當。

三、“致良知”融入優(yōu)良家風個體“內在需求”的基本途徑

良知作為一種社會文化意識現(xiàn)象，是一定的客觀社會關系和道德關系在主體內心的反映。但是，這種客觀的社會道德文化不會自動進入我們頭腦中來成為自我意識的一部分。相反，它是道德主體自覺體認和認識的結果，通過“致良知”把道德主體的自我意識外顯，成為個體的“內在需求”，使道德自律成為人的豐富的內在規(guī)定。

（一）將優(yōu)良家風內化為“知善知惡”的立身之道

陽明認為，良知即天理，即是非之心，是一切善惡最后的標準。既然良知是人們心中的“好愛惡仇”，是人性“至善”的根本所在，那么踐行優(yōu)良家風，就需要挖掘人性的這一“內在需求”，以求至善?！靶奚睚R家”的根本就在于“善”和“愛”，即儒家提倡的“仁者愛人”，故只要抓住“善”和“愛”字，就能如王陽明所說：“善能實實的好，是無念不善矣”，“圣人之學，只是一誠而已”[4]。踐行良好家風，確實也在于這“一誠”而已。

良知蘊含著知善知惡的道德意識。良知是心之本體，“心自然會知。”但這并不意味著一定會有相應的德行發(fā)生。因此，王陽明提出“實有諸己”，即：化良知為德性，由自在而自為，[13]也就是說，發(fā)揚主體的內在的真實德性，通過立志勤學，成就德性，成就賢者圣人，所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。”以德性引導自我，行為出于良知的自然導向，與自我的意愿一致，使道德直覺提升為道德理性。

在當代家風建設中，需加強對家庭成員的道德建設，建立“知善知惡”的立身之道，通過內在德性的牽引，分析和辨認善惡，從而自然地行善止惡，通過“立志”以實際行動踐履良知；同時，需要以“個體自覺”為本位，以喚醒激活每個人心中具有的內在“良知”為目標，推動“良知”有效融入個體心靈并成為人的自覺追求，建立為國、為家、為人、為己相一致的社會價值觀念體系。

（二）將“致良知”的至善本性拓展為“己欲達而達人”

王陽明說：“致此良知之真誠惻怛以事親，便是孝；致此之真誠惻怛以從兄，便是悌；致此良知之真誠惻怛以事君，便是忠，只是一個良知?！盵4]“真誠惻怛”之心就是屬于當代家風建設的范疇：將對家人親人的情感升華為對他人的情感，旨在“己欲立而立人，己欲達而達人”，將為己為家與為國為民并重，并將這種事親從兄的真情，自覺地貫徹于為人處世之中，貫徹于為他人服務之中，弘揚新時代的使命擔當精神。在家風建設中，需要每個人秉承良知，呈現(xiàn)并挺立良知，凈化心靈，突破小我，將內在德性由內及外，由己及人，由道德及事功，由“己所不欲勿施于人”及至“己欲達而達人”，由“修己以安人”及至“修己以安百姓”，進而成人成己，實現(xiàn)自己的人生價值。

身之主宰便是心，“不能勝寸心，安能勝蒼穹”。陽明先生認為，“圣人之道，吾性自足，不借外求”，可學而至。在社會主義新時代家風建設中，每個人應不忘初心，喚醒良知，挺立良知，立志向上攀登，提升自身及家人的心靈品質，傳承純粹清朗的優(yōu)良家風，成就和諧家庭，成就“大我”，乃至成為社會主義新時代文化自信與中華民族偉大復興的脊梁。

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責任編輯：陳建娜