青海少數(shù)民族地區(qū)“儺”樂(lè)的傳承與變遷

【摘要】青海少數(shù)民族地區(qū)的“儺”樂(lè)，歷史悠久，形式豐富，各具特色，傳承方式依賴于“口傳心授”的方法進(jìn)行延續(xù)，當(dāng)今，面臨社會(huì)不斷的發(fā)展，眾多文化的沖擊，“儺”樂(lè)在傳承的過(guò)程中產(chǎn)生一定的變化，文章就傳承特點(diǎn)，傳承變遷，存在問(wèn)題，所面臨新形式及應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行了較細(xì)入的分析。

【關(guān)鍵詞】“儺”樂(lè)；傳承；傳統(tǒng)文化；保護(hù)

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“傳承”是鄉(xiāng)土文化發(fā)展延續(xù)的基本手段，同時(shí)也是鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的主要特征之一。時(shí)至今日，我們還能夠欣賞到許多歷史悠久、極具特色的“儺”儀式表演，是因?yàn)橛兄淮淮耖g藝人的存在，他們繼承傳統(tǒng)、融合廣大民眾的集體智慧、審美觀念，接受時(shí)代帶來(lái)的新元素，將傳統(tǒng)文化世代相傳，他們保護(hù)了民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，不斷為鄉(xiāng)土文化注入新活力。本文從時(shí)間延續(xù)的角度，就青海少數(shù)民族地區(qū)“儺”樂(lè)中表演技藝和技藝傳承及變遷談一些觀點(diǎn)。

一、“儺”樂(lè)表演技藝的傳承和變遷

（一）“儺”樂(lè)是穿插在“儺”儀式中的環(huán)節(jié)中

帶有濃厚的地域特點(diǎn)，通常僅出現(xiàn)在“儺”儀活動(dòng)過(guò)程，沒(méi)有突出的旋律，利用不同道具樂(lè)器擊打形成節(jié)奏的表現(xiàn)，是一種部落、村莊為單位的群體性活動(dòng)，演出時(shí)相對(duì)封閉，沒(méi)有固定的演出專職人員，沒(méi)有專業(yè)藝人，不同村落的演出會(huì)產(chǎn)生不同種類、風(fēng)格，表演人員由村莊部落攤派，有男、有女，基本都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民。

“儺”樂(lè)伴隨“儺”儀的產(chǎn)生至今已有數(shù)百年歷史，儀式的舉行規(guī)格“儺”樂(lè)的表演完全依賴于村落宗族，內(nèi)部“口傳心授”“口傳心授”同樣集中在村落、宗族承擔(dān)此事任務(wù)的關(guān)鍵人物身上（如法師），由他們指揮、排練大部分人群，這種方式代代相傳，很多演員自小在家庭內(nèi)部的影響下，耳濡目染，不自覺(jué)的就學(xué)會(huì)了一些基本唱詞、動(dòng)作、程序和規(guī)則，歲數(shù)很小便參與到表演活動(dòng)中，活動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷排練、長(zhǎng)輩指導(dǎo)，很快掌握節(jié)奏、旋律，并配合相應(yīng)動(dòng)作嫻熟使用在田野調(diào)查中，老一輩藝術(shù)家對(duì)承擔(dān)儀式活動(dòng)擁有很高的熱情與自豪感，會(huì)要求各自家庭成員要學(xué)技藝，演出，并以此為榮耀。

據(jù)調(diào)查，青海少數(shù)民族地區(qū)的“儺”樂(lè)基本靠村落內(nèi)部和家族內(nèi)部“口傳心授”的方式延續(xù)，不同存在約定俗成的現(xiàn)象，與不同村落家族互不交流，并很少受到外來(lái)影響，如黃南地區(qū)，民和三川地區(qū)至今保留傳統(tǒng)表演程式和規(guī)范，具有原始古樸的藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）“儺”樂(lè)表演技藝的傳承特點(diǎn)

“儺”樂(lè)在青海不同地區(qū)漫長(zhǎng)的延續(xù)過(guò)程中，雖然存在民族不同、地域風(fēng)貌、習(xí)俗、語(yǔ)言等差異性，但就“儺”樂(lè)表演技藝的傳承，擁有諸多共性特點(diǎn)。

1.“口傳心授”的承襲方式

青?！懊褡宓貐^(qū)儺”樂(lè)的沿襲過(guò)程與大多數(shù)“儺”儀傳授有些區(qū)別：雖然大多數(shù)“儺”樂(lè)表演培訓(xùn)沒(méi)有專門的教學(xué)機(jī)構(gòu)，但每村都有專門的師傅，“口傳心授”依賴兩種方式，一是師傅教，二是家庭中有男性長(zhǎng)輩“手把手”的教給晚輩，表演前是由村中師傅（法師）集中教授，通常只采用“口傳心授”的方式來(lái)代代延續(xù)。

2.傳授受地域、血緣關(guān)系限制

黃南熱貢地區(qū)、民和三川地區(qū)幾乎是村村人人參與“儺”樂(lè)的表演，但每村表演內(nèi)容與形式都完全不同，每村在法師的帶領(lǐng)下，刻意保留本村的形式與風(fēng)格，絕不與其他村落表演交流，他們依靠自己的村落和部族以自己的方式延續(xù)傳承，但同時(shí)也有一些現(xiàn)象存在：部落地理位置好，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁華，人口眾多的部族村落中的發(fā)展傳承就穩(wěn)定，演出隊(duì)伍壯大，受重視程度也很高，而人口稀少、地位條件不好，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，“儺”樂(lè)的表演往往不受重視、難以延續(xù)、甚至消失。由此可見(jiàn)，“儺”樂(lè)在傳承過(guò)程中深受地域、血緣關(guān)系的限制。

3.性別選擇

筆者在不同地區(qū)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)三川地區(qū)沒(méi)有女性的參與，民間認(rèn)為女性的參與是不潔的，學(xué)習(xí)“儺”樂(lè)只能由男性承擔(dān)，黃南地區(qū)只有“四合吉”地區(qū)有女性參與，但僅限未婚女性。其他地區(qū)男性表演前三天或一周不得被女性接觸，由此反映出絕大多數(shù)地區(qū)“儺”樂(lè)傳承有“傳男不傳女”的特點(diǎn)。

二、青海民族地區(qū)“儺”樂(lè)技藝傳承的變遷

（一）“儺”樂(lè)傳承的新變化

“儺”樂(lè)作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的代表，它的形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富，引起眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注，對(duì)其進(jìn)行了不同角度的研究，地區(qū)政府積極引導(dǎo)、合理保護(hù)、適當(dāng)推進(jìn)、使“儺”樂(lè)表演成為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的活動(dòng)，同時(shí)也成為旅游觀光的亮點(diǎn)，政府和社會(huì)對(duì)“儺”樂(lè)注視力提高，活動(dòng)分別被列為國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

（二）借助政府的有力保護(hù)

傳承出現(xiàn)新形式，各村地文化單位，利用政府資金舉辦藝人培訓(xùn)班，邀請(qǐng)民間藝人以講座的形式，走出村莊，走向不同地區(qū)面對(duì)不同人群、社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行推廣，傳承不再拘于“口口相傳”的延續(xù)方式。

（三）科技的發(fā)展媒體的介入

使“儺”樂(lè)表演以音像資料的形式得以保存和傳播，有了更多的人群有了了解和學(xué)習(xí)“儺”樂(lè)的途徑。

三、傳承面臨的問(wèn)題

（一）生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的巨大變化，為“儺”樂(lè)傳承帶來(lái)的問(wèn)題

首先在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大背景下，鄉(xiāng)村日趨城市化，越來(lái)越多的文化形式走入鄉(xiāng)村，造成。所謂現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，許多人在觀念上發(fā)生了改變。其次近些年由于農(nóng)牧地區(qū)人口年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，外出求學(xué)、打工成為年輕人的主要選擇，新的環(huán)境使他們不再關(guān)注“儺”樂(lè)，失去興趣，同時(shí)也沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)和參與“儺”樂(lè)的表演。最后可以看到，尚在村莊部族的老藝人，隨著年紀(jì)的增大，表演技藝也將逐之而去，這些問(wèn)題充分說(shuō)明了后繼無(wú)人。

（二）政府社會(huì)的保護(hù)和匱乏的資金為“儺”樂(lè)傳承帶來(lái)的問(wèn)題

近些年來(lái)“儺”樂(lè)表演受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，政府的大力支持，逐著國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的確立，這一民間文化形式發(fā)展較好，但仍有一些現(xiàn)象令人擔(dān)憂，每逢儀式舉辦期間，各地區(qū)的演出費(fèi)用有相當(dāng)一部分需要村里農(nóng)戶自籌，許多樂(lè)器、道具和演出服裝老舊破損，演出場(chǎng)地失修等等一系列問(wèn)題，反映出政府的資金投入仍需加大。

四、“儺”樂(lè)表演技藝傳承問(wèn)題的粗淺建議

（一）加強(qiáng)對(duì)“儺”樂(lè)表演的宣傳

做為中華民族的子孫，保護(hù)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳過(guò)程中，提出保護(hù)當(dāng)為重中之重，要認(rèn)清傳承是傳統(tǒng)文化延續(xù)的重要方式，要求民眾能夠自覺(jué)自愿地主動(dòng)愛(ài)護(hù)。

（二）政府采取有效措施引導(dǎo)“儺”樂(lè)健康傳承

在民眾自覺(jué)的保護(hù)傳承基礎(chǔ)上，政府有必要合理安排活動(dòng)時(shí)間，對(duì)場(chǎng)地及時(shí)修膳，活動(dòng)安全進(jìn)行保障，提供一定資金對(duì)服裝、樂(lè)器、道具進(jìn)行更新，對(duì)部分優(yōu)秀藝人、組織村落進(jìn)行表彰。

青海少數(shù)民族地區(qū)“儺”樂(lè)文化歷史悠久，過(guò)去傳承一直以“口授心傳”的方式代代延續(xù)，在社會(huì)不斷變化與發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的傳承方式有了一定的新變化，我們應(yīng)為今后的傳承方式的新挑戰(zhàn)做出應(yīng)對(duì)。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：談云波，蒙古族，青海湟源人，青海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。

本文系青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目：青海少數(shù)民族地區(qū)“儺”樂(lè)的研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：14031）。