轉(zhuǎn)型期下農(nóng)村社會(huì)的人情變化

朱古月

[摘要]以黃光國(guó)人情與面子的理論模型（Hwang， 1987： 948）為架構(gòu)探討了社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人情在農(nóng)村社會(huì)的新呈現(xiàn)及其原因?？傮w而言，以體制的巨變?yōu)橛绊懺?，雖然農(nóng)村村民“做人情”的對(duì)象范圍和空間范圍均有所擴(kuò)大，但某一特定人情交往的運(yùn)作卻趨向了理性化的重物質(zhì)性往來(lái)，人情關(guān)系變得日益復(fù)雜而不穩(wěn)定。

[關(guān)鍵詞]人情；社會(huì)轉(zhuǎn)型；農(nóng)村；社會(huì)關(guān)系

[中圖分類號(hào)]C911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

改革開放近四十年，中國(guó)正進(jìn)行著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村社會(huì)里，隨著村民個(gè)體之間社會(huì)關(guān)系的變化，其人情的內(nèi)容和運(yùn)作也在悄然改變。以往學(xué)者針對(duì)農(nóng)村人情及其相關(guān)概念如面子、禮、報(bào)等定義和運(yùn)作方式等方面做了豐富的研究，但較多地關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)，缺乏一種社會(huì)變遷的歷史視角?？v然具備了這種動(dòng)態(tài)視角，也傾向于把人情的物質(zhì)成分抽離出來(lái)，如研究隨禮金的時(shí)代變化及其正負(fù)影響。

黃光國(guó)指出，人情在中國(guó)文化中包含了人的情感情緒、互動(dòng)交往時(shí)用以交換的社會(huì)資源以及如何交往相處的規(guī)范法則這三類含義，這一定義在其他學(xué)者關(guān)于人情的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)理念的論述中達(dá)成了共識(shí)。

本文旨在從包含著情感、社會(huì)資源、互動(dòng)規(guī)范的整個(gè)人情入手，探討其在轉(zhuǎn)型期下村莊共同體里的新變化。人情作為社會(huì)關(guān)系和不成文社會(huì)規(guī)范的產(chǎn)物，這種應(yīng)時(shí)性的探討對(duì)理解轉(zhuǎn)型村落中人際關(guān)系與社會(huì)規(guī)范相互帶動(dòng)的機(jī)制具有一定的參考價(jià)值。

1 人情與面子的理論模型（Hwang，1987：

948）中的三種關(guān)系及其法則

黃光國(guó)在人情與面子的理論模型（Hwang， 1987： 948）中將個(gè)體的社會(huì)關(guān)系分為情感性關(guān)系、工具性關(guān)系和混合性關(guān)系三種。其中情感性關(guān)系是諸如家庭、親友這樣可以滿足個(gè)人情感需要的親密關(guān)系，遵循各盡所能、各取所需的需求法則；工具性關(guān)系是為達(dá)成某種目的而與他人建立的缺少情感成分的短暫關(guān)系，遵循理性計(jì)較的公平法則；混合性關(guān)系則介于二者之間，交往者相互認(rèn)識(shí)且有一定的感情投入但程度不如情感性關(guān)系深厚，遵循人情面子的法則。

2 社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人情變化方面

2.1 人情適用范圍的擴(kuò)展

費(fèi)孝通先生曾提出著名的“差序格局”的概念，其認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系是以“己”為中心，像石子丟在水面上所推出去的一圈圈波紋，愈推愈遠(yuǎn)且愈推愈薄的富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)。這一概念正是闡述了構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)人際關(guān)系基礎(chǔ)的血緣和地緣因素。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)農(nóng)民的捆綁和城鄉(xiāng)二元體制對(duì)村城的隔離，這種基于血緣、地緣之上的社會(huì)關(guān)系在農(nóng)村并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，業(yè)緣、趣緣在很大程度上與血緣、地緣相重合。人情往來(lái)的對(duì)象范圍相對(duì)狹窄，并僅在有限地域范圍內(nèi)適用，通常作用于同村、同鄉(xiāng)的熟人。

劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型開始后，雖然大量的農(nóng)村勞動(dòng)力脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)流入城市的各底層行業(yè)，但原有的血緣、地緣聯(lián)系不會(huì)因時(shí)段性的空間流動(dòng)而斷絕。與此同時(shí)，由于人們“是以‘泛家族主義的觀念和準(zhǔn)則與他人交往的，即以同祖同宗的血緣聯(lián)系為基準(zhǔn)進(jìn)一步推廣和演化出異宗異姓的聯(lián)系”的，農(nóng)民工群體通過(guò)人情的方式將外人內(nèi)化成自己人的范圍以血緣為核心擴(kuò)展到地緣以外的業(yè)緣、趣緣如工友、牌友等關(guān)系，人情的適用范圍在對(duì)象和空間上都相對(duì)延伸了。

2.2 人情成分的物質(zhì)化

黃光國(guó)曾借用了“社會(huì)交易的資源說(shuō)”二向度坐標(biāo)圖來(lái)衡量人情的成分，他認(rèn)為人情約等于原圖中的愛情——特殊性高而具體性居中，即人情相比于其它社會(huì)交易資源較高針對(duì)特殊對(duì)象且兼具物質(zhì)與情感兩類大致均等的成分。在上文探討中認(rèn)為農(nóng)村人情的運(yùn)用范圍較原來(lái)擴(kuò)展了，因而當(dāng)下農(nóng)村人情的特殊性會(huì)降低。

就人情的具體性而言，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，熟人社會(huì)下村民間的互幫互助本就不過(guò)分計(jì)較彼此的利益得失，政策也是傾向于宣揚(yáng)這種集體主義觀念，所以在婚喪大事送人情、返人情的人情往來(lái)中，雖然有形資源的交換量遠(yuǎn)不如現(xiàn)下，但是鄉(xiāng)親們都來(lái)幫忙或捧場(chǎng)，其中的情感成分無(wú)疑是要重于物質(zhì)利益成分的。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立，原子化的個(gè)體重商主義、唯物質(zhì)至上的觀念日益盛行，一切甚至是人的身體都可以用“身價(jià)”之類的價(jià)值符號(hào)來(lái)衡量。加之人情運(yùn)作范圍的擴(kuò)大，農(nóng)民個(gè)體對(duì)某一單個(gè)人情關(guān)系的情感投入就會(huì)相對(duì)減少，具體物質(zhì)成分的比重增加，故二向度坐標(biāo)圖中人情的具體性呈現(xiàn)出升高的趨勢(shì)。近些年來(lái)農(nóng)戶常說(shuō)的“人情變淡”正是反映了人情雙成分的比重由物質(zhì)與感情大致均等偏向物質(zhì)的趨勢(shì)。例如隨禮金總體上在不斷攀升，但人情里承載的抽象感情卻消減了。

2.3 人情關(guān)系的不穩(wěn)定化

可以說(shuō)，人情成分的上述變化在很大程度上助推了人情法則所對(duì)應(yīng)的混合性關(guān)系向工具性關(guān)系靠攏，而工具性關(guān)系恰是可以“合則來(lái)，不合則去”的不預(yù)期進(jìn)一步交往的非持續(xù)性關(guān)系。

以往農(nóng)村社會(huì)的人際關(guān)系更緊密，農(nóng)戶都有各自相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)，但凡關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中有成員辦紅白事，往往是一定地緣上的熟人都有來(lái)有往地來(lái)捧場(chǎng)，這是一種有求必有應(yīng)的穩(wěn)定機(jī)制。拒不捧場(chǎng)的行為不僅會(huì)使雙方面子上都過(guò)不去，而且還會(huì)受到共同關(guān)系網(wǎng)中其他人的評(píng)價(jià)。地域限制、熟人間的面子觀和他人的輿論監(jiān)督共同維持了混合性關(guān)系的穩(wěn)定。

而當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)戶對(duì)混合性關(guān)系的紅白事往往持功利化態(tài)度。由于混合性關(guān)系的紅白事一般不像情感性關(guān)系的紅白事那樣非去不可，農(nóng)戶會(huì)預(yù)期自家下一場(chǎng)較確定性的喜事大概在多長(zhǎng)時(shí)間之后將舉行，如果時(shí)日不長(zhǎng)，為了使自家在舉辦時(shí)不冷場(chǎng)，他們會(huì)盡量選擇去隨禮并適當(dāng)提高禮金；而如果時(shí)日尚遠(yuǎn)，他們多半不會(huì)著急去“趕送人情”。更有甚者，若一個(gè)家庭內(nèi)常規(guī)的喜事基本結(jié)束，如夫婦壽宴已辦、兒女已成家生子，其下一個(gè)預(yù)期的喜事遙遙無(wú)期，家庭成員為了規(guī)避半熟人社會(huì)中的人情困擾選擇一走了之，去新的生活環(huán)境建立工具性關(guān)系，目前這在農(nóng)村最常見的表現(xiàn)形式之一便是中老年父母隨兒女離開農(nóng)村到城鎮(zhèn)生活。

這種迥異于傳統(tǒng)社會(huì)的不重視平時(shí)人情積累而只講求救急性的人情機(jī)制使人情關(guān)系更加不可推測(cè)和不穩(wěn)定。

2.4 人情運(yùn)作方式的理性化與復(fù)雜化

人情的運(yùn)作方式實(shí)質(zhì)是無(wú)形互動(dòng)規(guī)范、交往法則的外顯。曹錦清認(rèn)為，人情相當(dāng)于禮，人情往來(lái)一般是“非等價(jià)交換”。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，由于人情偏向情感成分，人情交往的規(guī)范法則在很大程度上以情誼為核心。但是對(duì)應(yīng)該投入多少感情是帶有主觀性的，沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)便會(huì)因人而異，因此傳統(tǒng)人情交往很難做到等價(jià)。

然而隨著轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人情中的情感弱化、物質(zhì)突顯，規(guī)范法則很容易重新以追求利益均衡的理性原則為導(dǎo)向，人情運(yùn)作更像是對(duì)情境作出諸多評(píng)估后以求最大可能趨向等價(jià)交換的理性決策過(guò)程。然而事實(shí)上，由于送情者和返還人情者往往面對(duì)的情境不同以及主觀評(píng)估的注重點(diǎn)不同，人情法則雖然漸趨理性但始終達(dá)不到工具性關(guān)系中的公平法則標(biāo)準(zhǔn)。

除了考慮對(duì)方返還人情的能力外，轉(zhuǎn)型期下為力求人情往來(lái)的等價(jià)，農(nóng)村送情者還會(huì)重視如下因素：

（1）上一次與當(dāng)前即將進(jìn)行的人情交往之間的時(shí)間差。由于人情的償還很忌諱交往性質(zhì)過(guò)于自露的“即時(shí)”，而物質(zhì)資源尤其是金錢又會(huì)隨著時(shí)間的推移貶值或升值，因此為使一次送情與返情的完整交換過(guò)程有合理的等價(jià)程度，欠情者會(huì)考慮到因時(shí)間差引起的生活水平、紙幣購(gòu)買力、物價(jià)水平等變化因素。有個(gè)案調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下農(nóng)村人情狀況相比以前呈現(xiàn)人情單次消費(fèi)金額不斷上升的變化。追求“懂人情世故”的面子心理背后正是由于時(shí)間差引起的物價(jià)上漲、貨幣貶值等現(xiàn)象使農(nóng)戶覺得再按對(duì)方送來(lái)的人情價(jià)值返還人情于面子上過(guò)不去。

（2）過(guò)去人情交往中積累的經(jīng)驗(yàn)。在一次完整的人情往來(lái)后，送情者傾向于將自己做人情給他人時(shí)所盡的能力程度（如家況）和他人返人情時(shí)其付出的能力程度作對(duì)比，然后形成對(duì)方人情味淡薄、有無(wú)的主觀判斷，它會(huì)影響到日后雙方進(jìn)一步的人情交往，以平衡雙方的人情收支差距。另外，在多次人情往來(lái)后，個(gè)體還會(huì)將自己和對(duì)方分別送返人情的方向和頻次作比較，以便為下一次的人情往來(lái)達(dá)成均衡作指導(dǎo)。假如在一段時(shí)期內(nèi)雙方存在多次的單向人情資源流動(dòng)，那么一旦下一次人情的方向發(fā)生轉(zhuǎn)換，多次充當(dāng)“受情者”的一方傾向于一次性“償清”人情債給多次充當(dāng)送情者的另一方以恢復(fù)原有的相對(duì)平衡狀態(tài)。

3 影響農(nóng)村人情變化的因素

3.1 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系約束力的削弱和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立

隨著上世紀(jì)80年代家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村的推行，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了顯著變化：其一是生產(chǎn)者之間的關(guān)系，由在諸如合作社、生產(chǎn)大隊(duì)中的集體勞作變?yōu)榉痔锏綉舻膫€(gè)體經(jīng)營(yíng)；其二是分配方式，分配制度雖然仍是以按勞分配為主體但分配形式已由集體統(tǒng)一分配變?yōu)閭€(gè)體多勞多得，這兩方面無(wú)疑削弱了農(nóng)民對(duì)熟人及村莊建制的依附程度；其三，雖然生產(chǎn)資料所有制中土地的所有權(quán)仍歸集體所有，但農(nóng)戶在承包期內(nèi)可依法、自愿、有償流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，這為進(jìn)一步削弱農(nóng)民出于生計(jì)對(duì)土地的依附創(chuàng)造了條件。

市場(chǎng)化浪潮到來(lái)后，城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的勞動(dòng)力缺口為直接削弱農(nóng)民對(duì)土地的依附提供了拉力，大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出進(jìn)城務(wù)工、搬遷移民等社會(huì)流動(dòng)加劇。村民的人際交往圈相應(yīng)擴(kuò)大，采用人情的范圍在對(duì)象和空間上擴(kuò)展；農(nóng)村由熟人社會(huì)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)，有關(guān)人情穩(wěn)定運(yùn)作的面子和監(jiān)督機(jī)制的作用減弱；流動(dòng)還沖擊了地緣聯(lián)系并帶來(lái)各種文化的碰撞，使原來(lái)人情交往中應(yīng)遵循的單一規(guī)范法則的認(rèn)可度降低。因此，經(jīng)濟(jì)因素促發(fā)的社會(huì)流動(dòng)是人情突轉(zhuǎn)的重要成因。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的逐利思想和多基于工具性關(guān)系上的等價(jià)交換活動(dòng)也對(duì)人情變化產(chǎn)生了一定影響。

3.2 政治體制改革和有關(guān)政策出臺(tái)的影響

首先，在改革以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，于上世紀(jì)50年代逐步建立起城鄉(xiāng)分割的二元體制，村城作為所有制不同的兩部分被割裂開來(lái)，加上戶籍制度、人事編制制度等身份制度的影響，形成“城鄉(xiāng)分治，一國(guó)兩策”的局面。改革開放以后，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在日漸破除以求城鄉(xiāng)發(fā)展的一體化、戶籍制度改革進(jìn)一步深化已全面放開了對(duì)小城鎮(zhèn)戶籍的嚴(yán)格管控，大中型城市的落戶限制也有所松動(dòng)，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)戶口的區(qū)分被取消，統(tǒng)一登記為居民戶口、單位制的解體使組織人變?yōu)檎嬲纳鐣?huì)人，這些制度改變意味著限制社會(huì)流動(dòng)的因素變少。

其次，真正在1979年才開始實(shí)行的計(jì)劃生育獨(dú)子政策使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了家庭人口減少、家庭規(guī)模縮小、代際層次減少等變化，核心家庭的占比日益增大。血緣親情有所淡化，部分情感性關(guān)系（如遠(yuǎn)親）降格為混合性關(guān)系，基于“泛家族主義”觀念從血緣推廣到地緣、業(yè)緣、趣緣等之上的關(guān)系較轉(zhuǎn)型前淡化也就在所難免了。

另外，村民自治制度的實(shí)施強(qiáng)化了村民的權(quán)利意識(shí)，農(nóng)村社會(huì)分層中“權(quán)力”維度的權(quán)重增大，由此帶來(lái)基層選舉收買選票、權(quán)力尋租等不良現(xiàn)象，強(qiáng)化了人情往來(lái)的利益化練習(xí)，對(duì)村莊原有的良好人情氛圍和規(guī)范造成沖擊。

3.3 貧富分化下的心理差距

改革以前村民雖普遍貧窮，但因擁有大致相似的身份境況、同樣的勞動(dòng)目標(biāo)即解決溫飽問(wèn)題，相互之間的“同情”比較多，人情交往中可以不重利益得失。隨著改革后因村民個(gè)體之間的能力差異，農(nóng)民階層內(nèi)部的貧富分化加劇，從前那種惺惺相惜的認(rèn)同感被物質(zhì)財(cái)富不均引起的心理失衡所取代，人際隔閡加深，最后人情中的感情聯(lián)系被逐步擠壓到很少而只剩下社會(huì)資源的交換了。

4 結(jié)語(yǔ)

在韋伯社會(huì)學(xué)理論中，理性化或合理化是其思想核心，而它也正是現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的標(biāo)志。農(nóng)村人情新呈現(xiàn)出的理性化趨勢(shì)和政治民主法制化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化等一樣，都是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)側(cè)面。筆者認(rèn)為，人情互動(dòng)作為一種社會(huì)行為，其在轉(zhuǎn)型過(guò)程中體現(xiàn)出的理性化行為特征，是具有價(jià)值合理性的。然而，人們往往過(guò)度追求理性的人情互動(dòng)而采取了工具非理性行動(dòng)。那么，如何規(guī)范和引導(dǎo)人情互動(dòng)使行為由工具非理性轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇运坪蹙捅茸柚谷饲橄虿豢杀苊獾睦硇曰淖兓蚪ㄑ允谷饲橹鼗卦瓚B(tài)更符合時(shí)代趨勢(shì)。

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