貴州烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)動力機制及模式探究

楊承玥 劉安樂

[摘要]在介紹貴州烏蒙山區(qū)民族文化資源與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從相互促進、協(xié)調(diào)共生的內(nèi)在動力機制和外在動力機制兩個方面分析民族文化與經(jīng)濟發(fā)展之間協(xié)調(diào)共生關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出烏蒙山區(qū)基于生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展模式和基于循環(huán)經(jīng)濟的民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展模式。

[關(guān)鍵詞]民族文化;經(jīng)濟發(fā)展;協(xié)調(diào)動力機制;生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈;循環(huán)經(jīng)濟;貴州烏蒙山區(qū)

[中圖分類號]F126 [文獻標(biāo)識碼]A

民族文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的，是一種對立統(tǒng)一的共生互動關(guān)系。貴州烏蒙山區(qū)擁有豐富的自然資源，還是多民族混居區(qū)，民族文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展影響深遠。由于該地區(qū)交通閉塞，文化教育基礎(chǔ)落后，經(jīng)濟發(fā)展水平低，是國家劃定的重點扶貧地區(qū)之一，民族文化與經(jīng)濟發(fā)展水平并未形成良性互動，一定程度制約了地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。因此，本文以烏蒙山地區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展相互關(guān)系為主線，分析兩者協(xié)調(diào)發(fā)展動力機制，構(gòu)建兩者之間良性耦合發(fā)展模式，以期為促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展提供理論與實踐借鑒。

1? ? 研究區(qū)域概況

1.1? ? 地理位置

貴州烏蒙山區(qū)位于貴州省西北部，主要分布在畢節(jié)市和遵義市境內(nèi)，本文所述貴州烏蒙山區(qū)包括畢節(jié)市的七星關(guān)區(qū)、大方縣、黔西縣、織金縣、納雍縣、赫章縣、威寧彝族回族苗族自治縣，遵義市的赤水市、習(xí)水縣、桐梓縣和鐘山區(qū)、水城、盤州市和六枝特區(qū)共14個縣（市、區(qū)），總國土面積32443.77km2，占整個烏蒙山片區(qū)國土面積的30.3%。該區(qū)山高坡陡、生態(tài)環(huán)境脆弱、抗干擾能力弱、環(huán)境容量低、人地矛盾突出，一直存在“扶貧、脫貧、再返貧”發(fā)展的怪圈現(xiàn)象，是貴州省最貧窮的地區(qū)之一，也是全國最大連片貧困帶和新階段扶貧開發(fā)工作的重點地區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)和革命老區(qū)。

1.2? ? 基礎(chǔ)分析

1.2.1? ? 民族文化資源基礎(chǔ)。烏蒙山區(qū)是少數(shù)民族聚居地區(qū)和革命老區(qū)。眾多的民族形成了濃郁的民族風(fēng)情與豐富多彩的民族文化，如苗族民族風(fēng)情、布依風(fēng)情、跳花節(jié)和趕花場等。同時，該區(qū)域還孕育發(fā)展了夜郎文化、紅色文化和古城文化。夜郎文化作為該區(qū)域重要的文化根源，諸如生殖、祖先與鬼靈崇拜，巢居、山處、“干欄”等居住形式，對布依、侗、水等族人的民居建筑形成有很重要的指導(dǎo)借鑒作用。據(jù)不完全統(tǒng)計，以集中展現(xiàn)民族村寨、集鎮(zhèn)、建筑、服飾、婚俗、飲食等為重點的民族民俗風(fēng)情就有30多項;以民族歌舞為特色的民族文化活動就有20多項;以彝族年、彝族火把節(jié)、苗族花山節(jié)等為重點的民族節(jié)慶就有30多項;近年來還結(jié)合旅游開發(fā)了一些旅游節(jié)慶活動等（見表1），不僅豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷奈幕?，也吸引了眾多的海?nèi)外游客。

1.2.2? ? 經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)。近年來，貴州烏蒙山區(qū)經(jīng)濟取得了快速發(fā)展機遇，工業(yè)化發(fā)展加速，城鎮(zhèn)化發(fā)展加快，為實施“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”、“城市帶動農(nóng)村”戰(zhàn)略，大力扶持和帶動貧困地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在旅游業(yè)的帶動下，貴州烏蒙山區(qū)游客接待量與旅游收入也獲得了大力增長，截至2012年，該片區(qū)接待游客量達3496.61萬人，比上年增長59.6%，旅游收入251.69億元，比上年增長49.2%。

但是由于該區(qū)域貧困人口多且增長速度快，嚴重阻礙了經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。貴州烏蒙山片區(qū)全部為扶貧開發(fā)重點縣（鎮(zhèn)），是貴州省貧困人口集中分布，農(nóng)村貧困面大，貧困程度最深的區(qū)域之一。另據(jù)測算，本區(qū)屬于喀斯特區(qū)域，該區(qū)域土地承載力應(yīng)為150人/km2左右，而當(dāng)前烏蒙山區(qū)卻高達380人/hm2，人口過快增長導(dǎo)致的土地超載問題已成為制約該區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的最大限制因素。此外，貴州烏蒙山區(qū)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施脆弱，蓄水工程設(shè)施少，區(qū)域性時常產(chǎn)生人畜飲水困難的情況;交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，現(xiàn)有公路標(biāo)準(zhǔn)較低，交通通達度較差;衛(wèi)生文化等相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施缺口大，重點鄉(xiāng)村的醫(yī)療設(shè)備與醫(yī)護人員缺乏，貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院、村圖書室等文化基礎(chǔ)設(shè)施幾乎完全空白，文化發(fā)展非常落后，基本處于半封閉狀態(tài)。

2? ? 民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)動力機制

貴州烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展受到多重因子影響，不同類型的動力因子為區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供不同的驅(qū)動力。本文主要從的內(nèi)在動力機制和外在兩個方面分析貴州烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)動力機制。具體內(nèi)容如下。

2.1? ? 民族文化與經(jīng)濟發(fā)展相互促進、協(xié)調(diào)共生的內(nèi)在動力機制

一個地區(qū)經(jīng)濟包括生產(chǎn)方式、生活方式等活動，是民族文化保持的基礎(chǔ)，可以為民族文化發(fā)展奠定一定物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，民族文化同時也是經(jīng)濟發(fā)展的源泉，可以為經(jīng)濟發(fā)展提供勞動力、社會組織制度等軟環(huán)境。民族文化、民族經(jīng)濟各自變化方式與發(fā)展規(guī)律不一樣，屬于兩個不同的分支管理機構(gòu)，但同時，二者又是相互聯(lián)系、協(xié)同互動的，民族經(jīng)濟的發(fā)展與變動必然會導(dǎo)致民族文化的變更，而民族文化的變革也勢必影響民族經(jīng)濟的進一步深入拓展。民族文化與經(jīng)濟的有效融合是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

2.1.1? ? 經(jīng)濟發(fā)展是民族文化保持的基礎(chǔ)。人生存和發(fā)展的基本活動是經(jīng)濟活動，經(jīng)濟活動也是人們需要的首要出發(fā)點。人類意識最基本的活動對象是由經(jīng)濟發(fā)展確定的，這是文化得以生存發(fā)展的源泉與動力。不論是人的思想、道德還是人類最基本的價值觀都是基于經(jīng)濟活動而產(chǎn)生的。換言之，經(jīng)濟活動包括了文化發(fā)展中的大部分內(nèi)容，文化與經(jīng)濟的發(fā)展具有內(nèi)在和諧統(tǒng)一性。

第一，經(jīng)濟的發(fā)展促使民族文化得到深入發(fā)掘、振興和推廣。近年來，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的大趨勢下，貴州省為了大力發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，各級政府不斷增加資金注入力度，并采取具體措施確保這一政策實施到位。例如：注重推出和培養(yǎng)民族文化優(yōu)秀傳人、加強對當(dāng)?shù)孛褡逦幕R的教育與宣傳、加大市場帶動作用來促進民族文化的傳承與發(fā)展等。只有在經(jīng)濟發(fā)展的大力推動下，各民族優(yōu)秀文化才能充分突出自身發(fā)展價值、謀求特色出路、滿足消費者多種多樣需求、打造高效品牌，最終實現(xiàn)經(jīng)濟與文化價值雙贏的局面。

第二，經(jīng)濟的發(fā)展促使民族文化發(fā)展更加注重突出個性，適應(yīng)市場需要。經(jīng)濟的發(fā)展必定增加相應(yīng)經(jīng)濟活動，這一舉措勢必會大力推動各民族文化與經(jīng)濟發(fā)展更廣泛與深入的交流。各類經(jīng)濟活動通過多種物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化及語言的相互交流，可以充分保留且發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化。另一方面，隨著市場需求的不斷變化以及社會時尚和價值觀念的不斷更新，民族文化也會進行不斷升級創(chuàng)新，使其在確保自身經(jīng)濟價值實現(xiàn)并弘揚民族文化的同時，也可以與不斷變化的市場需要以及人們的審美、消費方式保持統(tǒng)一，最終形成獨特個性，反過來促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

2.1.2? ? 民族文化是經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在核心推動力。民族文化是民族發(fā)展的靈魂，民族生活的方方面面都與民族文化息息相關(guān)，所有有關(guān)民族問題的相關(guān)內(nèi)容，都與民族文化有密切的關(guān)系。貴州烏蒙山區(qū)擁有底蘊深厚的民族文化資源，包括夜郎文化、紅色文化、古城文化以及獨具特色的少數(shù)民族風(fēng)情等。在對該區(qū)資源開發(fā)的過程中，必須把民族文化資源整合作為本區(qū)發(fā)展的重中之重。而文化的整合又有效的促進了經(jīng)濟發(fā)展與民族文化互動協(xié)調(diào)。貴州烏蒙山區(qū)旅游與經(jīng)濟要想獲得大發(fā)展，應(yīng)深入對少數(shù)民族文化內(nèi)涵進行大力挖掘，將各級各類文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟動力，從而達到民族文化促進經(jīng)濟發(fā)展的目的。

第一，民族文化資源是民族經(jīng)濟發(fā)展的支撐。民族經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)以本區(qū)傳統(tǒng)民族文化為出發(fā)點，深入挖掘民族特色。通過民族文化所包含的相關(guān)內(nèi)容培養(yǎng)適合本民族生存方式的勞動者，這就在一定意義上決定了本民族的生產(chǎn)、生活方式及其發(fā)展水平;由民族文化所傳達的傳統(tǒng)道德觀、價值觀、人生觀帶來的消費觀念、投資觀念等影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及民族經(jīng)濟發(fā)展趨勢;民族文化所代表的傳統(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、社會組織制度等文化內(nèi)容，對整個民族起著一種調(diào)適、整合作用，是一個民族內(nèi)部保持聯(lián)系并產(chǎn)生凝聚力的紐帶，尤其在經(jīng)濟落后、法制不健全的情況下，尤為突出。

第二，民族文化可為區(qū)域提升產(chǎn)業(yè)競爭力。民族文化滲透在經(jīng)濟、商品各大要素的方方面面，它是社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，并且可以有效提升該區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟競爭力，從而達到促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟大力發(fā)展的目的。我國目前旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須要有文化作為支撐，因此大力挖掘民族旅游資源的文化內(nèi)涵，進一步地規(guī)范和提升民族文化特征，突出民族文化特色，營造精品旅游資源，走“人無我有，人有我優(yōu)”的新路，對于促進整個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有巨大的推動作用。

2.2? ? 民族文化與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)的外在動力機制

2.2.1? ? 政策推動力。貴州烏蒙山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不僅是貴州省政府更是全國的一項重大戰(zhàn)略決策，國家對烏蒙山區(qū)扶貧開發(fā)力度的不斷增強更凸顯對該區(qū)的重視程度。因而，經(jīng)濟發(fā)展與民族文化良性耦合模式的構(gòu)建與運用需要以政策作為一種重要的推動力。通過一些相應(yīng)的優(yōu)惠政策可以吸引很多的資金流入烏蒙山區(qū)的建設(shè)中來。

2.2.2? ? 科技創(chuàng)造力。貴州烏蒙山區(qū)的發(fā)展在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，也要時刻注重新技術(shù)的引入，如生態(tài)環(huán)保技術(shù)，通過引入新技術(shù)可以有效融合環(huán)境科學(xué)乃至生態(tài)學(xué)的基本理念，最終達到科學(xué)技術(shù)反哺烏蒙山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的效果與影響。通過使用新技術(shù)，必將有利于整個烏蒙山區(qū)增長方式的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整。

2.2.3? ? ?生態(tài)環(huán)境本底。貴州烏蒙山區(qū)擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的生態(tài)資源，這為該區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了重要的環(huán)境條件。為了實現(xiàn)國家扶持脫貧的重要目標(biāo)，烏蒙山區(qū)在構(gòu)建經(jīng)濟與民族文化良性耦合模式的過程中，應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)揮環(huán)境的調(diào)控作用，在促進經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的同時也要注重對生態(tài)環(huán)境的保護與改善，最終形成經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護與民族文化之間的良性循環(huán)，使得環(huán)境調(diào)控作用這一重要推動力得到最大限度地發(fā)揮。

2.2.4? ? ?社會融合力?，F(xiàn)有的行政區(qū)劃一定程度阻礙了區(qū)域融合協(xié)調(diào)發(fā)展，推進區(qū)域社會融合發(fā)展，可以有效打破原有的行政區(qū)劃的界限，在政治、經(jīng)濟、文化和社會治理等諸多方面展開合作，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，進一步推動烏蒙山區(qū)區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，充分發(fā)揮“1加1大于2”的效果，最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

3? ? 烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展耦合模式

貴州烏蒙山區(qū)屬于國家大力扶持的貧困區(qū)域，經(jīng)濟發(fā)展水平落后，生態(tài)環(huán)境承載壓力較大，為改變盲目開發(fā)資源和隨意破壞環(huán)境的現(xiàn)狀，整合優(yōu)勢資源，開發(fā)利用民族地區(qū)的自然資源，形成民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的良性互動，構(gòu)建烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展的良性耦合模式，必須遵循可持續(xù)發(fā)展理念，針對一直以來影響烏蒙山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一系列問題，以及民族文化保護和資源永續(xù)利用的要求，構(gòu)建該區(qū)生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)鏈，并在此基礎(chǔ)上形成民族文化與經(jīng)濟聯(lián)合發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式，最終實現(xiàn)烏蒙山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族文化的良性耦合。

3.1? ? 基于生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈條的民族文化與經(jīng)濟發(fā)展耦合模式

長期以來，貴州烏蒙山區(qū)生產(chǎn)主要采取粗放型耕作、墾殖方式，大規(guī)模資源 開發(fā)致土地植被嚴重破壞。眾所周知，生態(tài)惡化會嚴重制約經(jīng)濟發(fā)展，所以該區(qū)就陷入“生態(tài)脆弱——貧困——掠奪式開發(fā)——環(huán)境退化——更貧困”的惡性循環(huán)格局。基于此，我們從民族文化、經(jīng)濟以及生態(tài)三個層面充分構(gòu)建貴州烏蒙山區(qū)生態(tài)資源經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈。該產(chǎn)業(yè)鏈以貴州烏蒙山區(qū)獨特的民族文化資源（夜郎文化、紅色文化、礦業(yè)文化、古城文化以及少數(shù)民族風(fēng)情等）與自然景觀資源（氣候、水源、山脈、土壤、喀斯特地貌等）為依托，在加強民族文化與生態(tài)保護的基礎(chǔ)上，挖掘深層次民族文化生態(tài)內(nèi)涵，并與優(yōu)美的自然風(fēng)光相融合，合力打造包含特色農(nóng)業(yè)、特色工業(yè)以及服務(wù)業(yè)為一體的生態(tài)產(chǎn)業(yè);在此基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)連通各條旅游線路，全力發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)，并建設(shè)配套商貿(mào)、運輸、餐飲、娛樂等第三產(chǎn)業(yè);并運用科技手段開辦與景區(qū)容量相應(yīng)的配套生態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施，提供全方位生態(tài)化服務(wù)產(chǎn)業(yè)，同時對該區(qū)進行生態(tài)、科普、法制等知識教育，增強民眾的生態(tài)環(huán)保意識，促進烏蒙山區(qū)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的最終形成。

3.2? ? 基于循環(huán)經(jīng)濟的民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展模式

傳統(tǒng)意義的循環(huán)經(jīng)濟是指以資源高效利用為目標(biāo)，循環(huán)利用為核心，以reducing、reusing和recycling為原則，形成從原始資源到產(chǎn)品生產(chǎn)、消費和廢棄物利用以及資源的再生利用的物質(zhì)循環(huán)流動過程。本文在分析貴州烏蒙山區(qū)自然資源與民族文化資源基礎(chǔ)條件上，結(jié)合民族文化與經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，按照循環(huán)經(jīng)濟理論，構(gòu)建基于循環(huán)經(jīng)濟的民族文化與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展模式（見圖4）。

該模式以烏蒙山區(qū)自然資源與民族文化資源為起點，以該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為終點，在自然資源方面，通過對其開發(fā)利用，充分發(fā)展農(nóng)林牧漁業(yè)，對所生產(chǎn)的糧食、蔬菜進行再加工轉(zhuǎn)換成商品進行出售，增加收入，促進經(jīng)濟的發(fā)展;在民族文化方面，當(dāng)?shù)靥赜械拿袼罪L(fēng)情、民俗文化可以更多的吸引游客前來體驗，這是民族文化精神層面的表現(xiàn)，同時，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民可以根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，制作出具有原生態(tài)風(fēng)情的民族特色產(chǎn)品，這是民族文化物質(zhì)層面的表現(xiàn)，這些特色產(chǎn)品通過銷售及出口促進經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，游客在旅游觀光時所產(chǎn)生的廢棄物通過處理并且回收利用，能充分反作用于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，而由于游客流的增加，也必然會加強當(dāng)?shù)嘏c旅游息息相關(guān)的商貿(mào)、娛樂、餐飲等行業(yè)的發(fā)展，并最終達到促進經(jīng)濟發(fā)展的目的。該區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展也必然會使當(dāng)?shù)卣?、企業(yè)及居民加大對自然資源與民族文化資源的保護與合理開發(fā)力度，讓資源得到永續(xù)利用。

4? ? 結(jié)論

第一，貴州烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展密不可分，二者的協(xié)調(diào)共生關(guān)系是內(nèi)在動力機制和外在動力機制兩個方面共同作用的結(jié)果，從內(nèi)在動力上看，民族文化、民族經(jīng)濟分別屬于兩個平行的結(jié)構(gòu)體系，二者屬于相互促進、協(xié)調(diào)共生的關(guān)系;從外部動力上看，二者協(xié)調(diào)發(fā)展受到政策推動、科技創(chuàng)造、生態(tài)環(huán)境支撐和社會融合等多重因子影響。

第二，構(gòu)建了烏蒙山區(qū)基于生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的提出了民族文化資源、自然景觀資源——生態(tài)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)旅游——生態(tài)教育、科技、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)——環(huán)保產(chǎn)業(yè)——民族文化與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展模式，基于循環(huán)經(jīng)濟理論提出了貴州烏蒙山區(qū)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

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[9] 嚴艷. 貴州烏蒙山區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀分析及調(diào)整對策[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1998（04）：108-111.

[10] 傅于川，歐陽德君.民族地區(qū)生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初探——以黔東南苗族侗族自治州為例[J].貴州民族研究，2009（01）：114-119.