警惕道德泛化培育積極社會(huì)心態(tài)

杜運(yùn)運(yùn)

摘 要：社會(huì)心態(tài)是社會(huì)狀況的“晴雨表”，良好的社會(huì)心態(tài)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)美德，無(wú)疑對(duì)培育積極社會(huì)心態(tài)至關(guān)重要。然而，道德作為社會(huì)治理的重要手段也存在很多局限性，如果不加以規(guī)范和制約，在現(xiàn)實(shí)生活中就容易出現(xiàn)“道德泛化”的現(xiàn)象。如何警惕道德泛化，合理發(fā)揮道德的社會(huì)治理價(jià)值，培育積極社會(huì)心態(tài)，是一個(gè)亟須探討的問題。

關(guān)鍵詞：道德泛化；社會(huì)心態(tài)

社會(huì)心態(tài)是一定社會(huì)背景下社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的心理感受和情緒反應(yīng)，直接或間接地反映著特定環(huán)境中人們的某種訴求。社會(huì)心態(tài)是社會(huì)狀況的“晴雨表”， 對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著潛移默化的影響。良好的社會(huì)心態(tài)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為發(fā)展的正效應(yīng)。而不良社會(huì)心態(tài)影響和諧穩(wěn)定，消耗社會(huì)發(fā)展的“機(jī)會(huì)成本”。近年來(lái)我國(guó)社會(huì)心態(tài)正變得越來(lái)越理智成熟、開放多元、積極主動(dòng)，并且更加具有世界意識(shí)。但也不可否認(rèn)，目前仍存在一些不良社會(huì)心態(tài)，例如道德泛化。隨著人民文明素質(zhì)的不斷提升，人們對(duì)道德在社會(huì)治理中的作用也越來(lái)越關(guān)注。在全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，人們抱有什么樣的心態(tài)，對(duì)于能否凝聚力量，攻堅(jiān)克難，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，至關(guān)重要。然而，由于受道德主義思維方式的長(zhǎng)期影響和現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性影響，道德作為社會(huì)治理的重要手段也存在很多局限性，如果不加以規(guī)范和制約，在現(xiàn)實(shí)生活中就容易出現(xiàn)“道德泛化”的現(xiàn)象。如何警惕道德泛化，合理發(fā)揮道德的社會(huì)治理價(jià)值，培育積極社會(huì)心態(tài)，是一個(gè)亟須探討的問題。

一、道德泛化成為代表性消極社會(huì)心態(tài)

道德是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的一種規(guī)范文化，不同于法律、制度等強(qiáng)制性規(guī)范手段。道德所要治理的是社會(huì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的各種道德問題，通過(guò)善惡評(píng)價(jià)的方式，引領(lǐng)道德觀念，提升人的道德境界，塑造和諧社會(huì)關(guān)系。道德治理是一種“柔性”的 社會(huì)治理方式，與法律、經(jīng)濟(jì)、政治、信仰等方式協(xié)同完成社會(huì)治理。道德是社會(huì)關(guān)系的基石，是人際和諧的基礎(chǔ)，也是影響社會(huì)心態(tài)的重要因素。如果過(guò)度放大道德手段在社會(huì)治理中的價(jià)值，則會(huì)出現(xiàn)道德泛化的不良社會(huì)心態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展造成不利影響。道德泛化，即唯道德是論，是指人們把各種社會(huì)問題往往都?xì)w結(jié)為人的道德境界問題，違背者就得受到相應(yīng)的道德批判，這樣一種思維方式和社會(huì)心態(tài)。道德泛化，是在發(fā)揮道德的社會(huì)治理作用的過(guò)程中，出現(xiàn)的一種失衡甚至扭曲現(xiàn)象。近些年來(lái)，在社會(huì)輿論領(lǐng)域尤其是網(wǎng)絡(luò)空間存在突出的道德泛化現(xiàn)象，即遇到社會(huì)問題民眾往往把目光聚焦于道德，看待社會(huì)中的問題和事情，不分事由、不查事實(shí)、不辨事理，片面地將道德評(píng)判絕對(duì)化、極端化，似乎道德問題是其它一切社會(huì)問題形成的根源。道德泛化這一思維方式可以說(shuō)是滲透到社會(huì)生活的方方面面，尤其在網(wǎng)絡(luò)上，甚至成為民間社會(huì)輿論中一種主導(dǎo)性話語(yǔ)和態(tài)勢(shì)。

二、道德泛化的表現(xiàn)

1.道德歸因

道德歸因即凡事從道德層面去尋找原因，偏好把一些社會(huì)現(xiàn)象的存在歸因于是社會(huì)道德缺失所致。道德歸因在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的道德評(píng)判。以兒童公共場(chǎng)所小便為例，兒童不能像成年人那樣自主控制生理需求，但有人就將此現(xiàn)象指責(zé)為道德素質(zhì)問題。當(dāng)然，大多數(shù)人還是以包容關(guān)愛的態(tài)度去看待兒童公共場(chǎng)所小便現(xiàn)象的。但是，兒童公共場(chǎng)所小便受指責(zé)事件、公共場(chǎng)所哺乳受譴責(zé)事件等仍然時(shí)有發(fā)生。一些很微小的社會(huì)現(xiàn)象，往往就會(huì)遭受到道德批判。道德問題，成為極易引發(fā)關(guān)注、刺激大眾神經(jīng)的敏感話題。動(dòng)不動(dòng)就拿道德說(shuō)事，打著道德批判的旗幟，去指責(zé)他人傷害他人，已然成為部分人的慣性思維。

社會(huì)的文明標(biāo)準(zhǔn)，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提高的。一定的社會(huì)行為，往往是社會(huì)發(fā)展程度的顯現(xiàn)。社會(huì)行為的出現(xiàn)，往往由多種因素促成。例如，兒童公共場(chǎng)所小便的現(xiàn)象，如果附近有公共廁所呢？公共場(chǎng)所哺乳，如果附近有公共哺乳室呢？隨地扔垃圾，如果路邊有垃圾桶呢？顯然，如果公共設(shè)施可以足量供給，對(duì)一些所謂的“不文明現(xiàn)象”將會(huì)有很大的改善作用。很多時(shí)候，一些問題的出現(xiàn)，往往原因是多方面的，既有個(gè)人行為習(xí)慣因素，也有社會(huì)公共服務(wù)滯后的因素，并且后者是主要因素。因此，一些看似不文明的現(xiàn)象，不應(yīng)該簡(jiǎn)單的歸結(jié)為道德問題，而是需要社會(huì)管理服務(wù)的提升，需要社會(huì)大眾的包容和關(guān)愛。

2.道德綁架

道德綁架即偏好于以圣人的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)在精神上“綁架”特定對(duì)象，讓被綁架對(duì)象處于道德上的極其不自由境地。道德綁架這一現(xiàn)象存在已久。例如，千古難題——“我和你媽同時(shí)掉進(jìn)水里，你先救誰(shuí)？”道德綁架的思維下，無(wú)論回答先救誰(shuí)都不能讓人滿意。再例如“冷漠的看客”遭譴責(zé)現(xiàn)象。人們習(xí)慣用“冷漠的看客”從道德上指責(zé)那些在危險(xiǎn)事件中圍觀卻沒能見義勇為的人。在輿論、媒體的助推下，這些“旁觀者”的受關(guān)注程度被過(guò)分放大，遭受大眾批判，甚至是人身攻擊。而事實(shí)上，所謂“看客的冷漠”并不等于看客沒有道德品質(zhì)。以扶摔倒老人為例，老人摔倒沒人扶，有人將之判定為道德滑坡。事實(shí)上，很多人不是不愿扶老人，而是更擔(dān)心被訛詐的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)善行可能引發(fā)惡果，人們怯懦了。人們沒有及時(shí)伸出援助之手，并非是天性冷漠，而是擔(dān)心自身權(quán)益得不到保護(hù)。

除此之外，道德綁架還體現(xiàn)在很多方面，例如，名人捐款被道德綁架事件時(shí)有發(fā)生。一些人認(rèn)為，有錢人就應(yīng)該多捐款，并且捐款就要和收入成正比，否則，就要受到譴責(zé)和批判。其實(shí)，是道德泛化在這些人的腦子里作怪，每個(gè)人都有權(quán)利去支配自己的財(cái)富。

3.道德懲罰

道德懲罰即偏好于對(duì)新聞事件中特定的人進(jìn)行嚴(yán)厲的道德抨擊，并極端地要求對(duì)犯罪嫌疑人承擔(dān)與其行為惡性與后果不成比例的懲罰。媒體常報(bào)道的“將小偷示眾”、“將嫌犯游街”，實(shí)質(zhì)上就是道德懲罰的典型表現(xiàn)。然而，更可怕的是，這種以暴制暴的行為有強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)，民間很多人抱支持態(tài)度。道德懲罰呈現(xiàn)出非理性、情緒化、反法律的特征，如果不加以規(guī)范和引導(dǎo)，極易引發(fā)違法犯罪。例如2012年全國(guó)多地爆發(fā)的抗議游行打砸事件，就是典型的道德懲罰心態(tài)引發(fā)的違法犯罪案件。

任何時(shí)候不走極端才稱得上是高標(biāo)準(zhǔn)的戒律。道德不是打人的戒尺，更不是顯擺自己、讓別人難堪的東西。一個(gè)文明的社會(huì)，一定是充滿了關(guān)愛，充滿著包容的社會(huì)。道德應(yīng)該是引導(dǎo)教育感化人，而不是打著道德的旗號(hào)，去刁難他人、傷害他人。如果動(dòng)不動(dòng)就給人帶上道德的枷鎖，讓人們平白無(wú)故地成為“道德暴力”的犧牲品，人們只會(huì)談德色變，離美德越來(lái)越遠(yuǎn)。

三、警惕道德泛化 培育積極社會(huì)心態(tài)

道德泛化不僅在理論上過(guò)分夸大了道德的社會(huì)價(jià)值，陷入道德萬(wàn)能論的誤區(qū)，而且在實(shí)踐中也容易阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。道德的治理作用固然重要，但卻是有限度的，是需要規(guī)范引導(dǎo)的。黨的十九大報(bào)告指出，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局。加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。 警惕道德泛化，培育積極社會(huì)心態(tài)，需要從以下幾方面著手。

1.鞏固和發(fā)展主流思想輿論是關(guān)鍵環(huán)節(jié)

鞏固和發(fā)展主流思想輿論，是引導(dǎo)人們樹立正確價(jià)值觀、培育積極健康社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵。道德泛化，從一定程度上說(shuō)是價(jià)值觀缺乏社會(huì)共識(shí)的表現(xiàn)。對(duì)待同一事物，不同的人，基于自身內(nèi)外因素的差異，對(duì)事物的評(píng)價(jià)都會(huì)不同。任何人的行為都是受自己的價(jià)值觀支配的。正確的人生價(jià)值觀能夠引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)美德，正確發(fā)揮道德的社會(huì)治理功能。尤其在改革攻堅(jiān)期，在人人都是評(píng)判者的信息時(shí)代，統(tǒng)一思想共識(shí)是擺在我們面前的重要課題。因此，培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固和發(fā)展主流思想輿論，是培育積極社會(huì)心態(tài)的關(guān)鍵。如果人人都心懷誠(chéng)信友善的共識(shí)，相信面對(duì)不文明行為，我們更多的是提醒和幫助，而絕不會(huì)是肆意的攻擊和指責(zé)。例如，看到有人公共場(chǎng)合哺乳，隱私部位暴露過(guò)多，覺得有傷大雅是可以理解的，那我們是不是可以不去看，或者去幫助遮擋呢？

2.切實(shí)保障和改善民生是基礎(chǔ)工程

道德泛化，從起源上說(shuō)是社會(huì)問題、社會(huì)矛盾引發(fā)的心理失衡。當(dāng)前民眾的社會(huì)心態(tài)反映出較為濃厚的民生情結(jié)。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)貧富不均衡、機(jī)會(huì)不平等等問題的時(shí)候，處于劣勢(shì)的一方必然心中會(huì)有被剝奪感、心態(tài)失衡。雖然，多年來(lái)黨和政府十分重視民生問題，群眾的認(rèn)可度也在逐年提高。然而，正如十九大報(bào)告對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出的判斷那樣，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著群眾的需求不斷提高，民生問題仍是影響社會(huì)各階層社會(huì)心態(tài)的重要因素。因此，著力改善民生，解民憂化民怨，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果是培育積極社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)性工程。

3.規(guī)范媒體輿論監(jiān)管是主要手段

道德泛化的強(qiáng)大傳播力，往往源于民眾的速食閱讀習(xí)慣、道德評(píng)價(jià)偏好，以及媒體的推波助瀾。近年來(lái)，人們常能在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，許多網(wǎng)民看新聞，只看標(biāo)題不看內(nèi)容就對(duì)新聞事件進(jìn)行道德評(píng)判。很多網(wǎng)民留言直言不諱，講只看新聞標(biāo)題便看帖跟帖，對(duì)新聞本身并沒有多少興趣，并以此來(lái)發(fā)泄個(gè)人道德上的好惡。一些網(wǎng)站也深諳網(wǎng)民的這種道德評(píng)價(jià)偏好，對(duì)道德批判事件推波助瀾，它們常將富二代、弱勢(shì)群體等敏感詞作為新聞標(biāo)題來(lái)吸引網(wǎng)民。更甚者，對(duì)待不良事件，在新聞報(bào)道和媒體言論中偏好道德淪喪論，并大肆渲染，把大眾帶入集體審丑的狂歡。因此，加強(qiáng)媒體輿論的監(jiān)管，是積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，正確發(fā)揮媒體宣傳作用的必然要求。

4.培養(yǎng)法治思維能力是根本任務(wù)

培養(yǎng)民眾法治思維能力，促使民眾的客觀理性思考和評(píng)價(jià)問題，是預(yù)防道德泛化引發(fā)違法犯罪的重要途徑。道德與法律是社會(huì)治理的兩大手段，兩者只有協(xié)同并進(jìn)，才能更好地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)民眾缺乏法治思維能力，同時(shí)一味強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)治理作用時(shí)，就容易走入兩個(gè)誤區(qū)：一是法律問題道德化。在法治的過(guò)程中如果將道德評(píng)判凌駕于法律之上，必然會(huì)形成違背法治精神的“人治”思想；二是道德問題法律化。美德的養(yǎng)成需要長(zhǎng)期的教育引導(dǎo)和潛移默化的精神感召，如果急于求成，就很容易出現(xiàn)道德法律化問題。道德法律化本質(zhì)上是以立法的方式過(guò)分拔高社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果要么是所制定的法律難以實(shí)行，要么是塑造出道德偽善的社會(huì)成員。

在推進(jìn)全面深化改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各類社會(huì)矛盾和人民群眾利益訴求集中顯現(xiàn)，突出道德的社會(huì)治理價(jià)值無(wú)疑具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，但是，只有道德與制度、法律等治理手段各歸其位、相互補(bǔ)充，才能合理地發(fā)揮協(xié)同治理社會(huì)的效果。如果任由道德泛化評(píng)判思維蔓延，就會(huì)嚴(yán)重影響民眾理性看待解決社會(huì)問題，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定造成不利影響。因此，我們必須警惕道德泛化，合理發(fā)揮道德的社會(huì)治理作用，培養(yǎng)積極社會(huì)心態(tài)，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)凝聚精神力量。

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