近代國人體育觀念的變遷

王勃然 安然 劉春雪

摘 要：進入近代以來，在西方近代體育思想與本土傳統(tǒng)觀念的不斷碰撞當中，中國體育經(jīng)歷了一系列關(guān)鍵的改進和轉(zhuǎn)型，近代國人的體育觀念也在不斷地發(fā)生著轉(zhuǎn)變。研究這一變遷歷程，對我們理解體育的社會功能，探尋體育與人、體育與社會的互動方式都具有重要的意義。本文通過對相關(guān)史料的歸納和分析，梳理了近代國人體育觀念變遷的基本脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，表達了對于中國體育未來發(fā)展的思考與建議。

關(guān)鍵詞：體育 體育觀念 體育文化

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）01（a）-0206-03

Abstract： With the communication between western and native sports concepts， the sports concept of China has experienced a series of improvement. Study the change process have important significance to our study of the social function of sports， about how to explore its the social interaction. Based on the analysis， the process will collate the development of Chinese modern sports thought and then express some suggestions about the future of Chinese sports development.

Key Words：Sports； Sports concepts； Sports culture

中國近代歷史的100多年間，西方近代體育思想不斷傳入中國，與本土的傳統(tǒng)體育觀念發(fā)生著碰撞與融合，這也使近代國人的身體教育觀念不斷經(jīng)歷著變化與轉(zhuǎn)型。近代國人體育觀念變遷的過程包含著深刻的社會意義，時至今日，我們依然能從中挖掘出對促進當下體育事業(yè)的發(fā)展具有重要意義的寶貴啟迪。

1 以藝進德、尚武崇德——德育目標引領(lǐng)下的傳統(tǒng)修身觀念

作為世界上形成發(fā)達文化最早的民族之一，中國人有著豐富的體育實踐，體育始終與人們的生活保持著緊密的聯(lián)系。與德育目標緊密互動是中國古代體育的重要特征，身體教育總是被要求從屬于道德教育的目標。德育目標引領(lǐng)下的傳統(tǒng)修身觀念在漫長的歷史歲月中流傳下來，深深地影響著近代國人關(guān)于體育的觀點和態(tài)度，并成為民族傳統(tǒng)體育思想的精髓。

在傳統(tǒng)的教育觀念中，只有德性與勇敢并重，剛強與揖讓相統(tǒng)一的人，才稱得上是理想的賢人君子。體育的人文性和德育的人文性的內(nèi)在契合，使人們得以通過“藝德相通”“以藝進德”的方式，在體育的情境下提高道德水平。依附于道德教育目標的身體運動價值評判，深刻影響著民族傳統(tǒng)體育的生存發(fā)展歷程，成為中國人身體教育觀念的基礎(chǔ)內(nèi)容。進入近代之后，即便國人的體育觀念隨著社會的變革不斷轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)修身觀念的痕跡始終無法抹去，培育道德素質(zhì)依然是我們對身體教育的訴求之一。

許多體育界人士將改革中國體育的希望寄托于武術(shù)這一極具代表性的傳統(tǒng)體育項目。以“尚武崇德”為口號的國粹體育思想曾經(jīng)擁有重要的社會影響力。西式體操傳入之初，就有人提出“一切拳勇之法，‘操身之術(shù)，皆寓于傳統(tǒng)導引、武術(shù)、氣功之中。”袁世凱掌權(quán)期間，對學校體育作出了“添授中國固有武技”的規(guī)定。國粹體育的代表人物馬良曾提出廣泛推行“佩劍制度”的設(shè)想，通過佩劍的規(guī)制來標志各級官階身份，從而促進傳統(tǒng)武德武風的弘揚。新文化運動期間，國粹體育的思潮被以魯迅為代表的學者們視作是封建社會的余毒。魯迅在《新青年》上發(fā)表了多篇隨感，希望揭穿國粹體育故弄玄虛的騙人伎倆。在《隨感三十七》中，他曾寫道：“那班教育家，把‘九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑的老方法，改稱‘新武術(shù)，又是‘中國式體操，叫青年去練習”對國粹體育進行了辛辣的諷刺。至20世紀30年代前后，人們逐漸形成了統(tǒng)一共識，承認了傳統(tǒng)體育的價值，同時強調(diào)必須對其進行與時俱進的改造。

作為根基深厚的民族傳統(tǒng)體育思想，以“以藝進德”“尚武崇德”為口號的傳統(tǒng)修身觀念深刻地影響著近代國人的體育觀念，西方近代體育思想的傳入，必然要經(jīng)歷與這片土地的古老傳統(tǒng)融合的過程。一方面，這種融合將西方體育思想作為主體，傳統(tǒng)觀念被不斷地革新改造，緩慢的發(fā)生著更加適應(yīng)時代新要求的變化。另一方面，傳統(tǒng)體育思想依然能夠擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它依然能適應(yīng)一定社會層次人們的需要，因而能夠與西方體育思想并行不悖。

2 改造身體、救亡圖存——民族危機之下的軍國民體育思想

在國難深重民族危機不斷加深的近代社會，身體改造成了國家復興救亡圖存的希望所在。改造身體救亡圖存始終是近代中國體育發(fā)展的重要主題。1902年，《新民叢報》發(fā)表“軍國民篇”，掀起了近代中國的軍國民體育思潮，也讓軍國民思想成為體育救國理念的代名詞。1903年蔣百里在《新民眾報》翻譯了來自日本的“軍國民之教育”一文，介紹了日本軍國民教育的實施情況，討論了在中國推行軍國民主義教育的方法和途徑。時任教育總長的蔡元培非常推崇軍國民教育，認為實行軍國民教育是民族復興的必由之路，將有助于扭轉(zhuǎn)喪權(quán)辱國的危機，開創(chuàng)煥然一新的社會局面。在軍國民主義倡導者的眼中，體育應(yīng)該直接服務(wù)于國家，為戰(zhàn)爭和政治局面服務(wù)。從體育的地位與功能來看，軍國民思想與古代集權(quán)社會的體育思想沒有本質(zhì)區(qū)別，強身健體的主要目的依舊是服務(wù)于社會統(tǒng)治的需要。然而在近代社會，國家所面臨的形勢發(fā)生了根本的變化。體育的功用不再是維系專制王朝的社會權(quán)力體制，在民族危機的背景之下，身體改造便具有了民族解放和愛國主義的意味，和整個中華民族的共同利益聯(lián)系到了一起。

軍國民思想對改變?nèi)嗣竦纳眢w狀況，喚醒人們關(guān)注身體的意識起到了重要的作用。但不可否認，軍國民體育對體育的社會功能有著過于排他性的定位，軍國民思想的權(quán)威使國民體育無法逃離工具化的命運。身體教育的工具化代表著國民身體的工具化，體育追求個人幸福與發(fā)展的意義被忽視，獨立的個人意識難以得到表達。隨著時代的發(fā)展和西方近代教育思想的不斷傳入，近代中國的人們逐漸認識到軍國民思想并不代表著體育社會功能的全部。尤其是當一戰(zhàn)結(jié)束，推崇軍國民教育的德國戰(zhàn)敗之時，軍國民教育思想在中國的影響力也隨之大打折扣。軍國民體育思潮是近代體育中國本土化過程中必不可少的一個階段，在中國尚不具備西方體育思想廣泛傳播的土壤之時，借助民族自救心理和救亡圖存的時代背景，使近代體育的發(fā)展得到了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)，也為西方體育觀念在中國的進一步傳播開辟了道路。

3 “學校即社會”、“體育即生活”——個人體育意識的覺醒

隨著新文化運動民主科學新思想的傳播，人們的個人意識逐漸覺醒，美國實用主義教育思想的傳入又使人們更加重視身體教育在實現(xiàn)個人幸福與發(fā)展上的重要意義，人們對于體育的認識開始發(fā)生新的轉(zhuǎn)變。

西方體育思想的傳入是一個循序漸進的過程。作為拓荒者的西方傳教士首先將西方體育帶到中國的土地上。教會學校十分重視身體教育，課程設(shè)置也與兵操課截然不同。伴隨著向西方學習的呼聲逐漸高漲，近代體育也逐漸被更大規(guī)模的引進中國，成為學校教育的必備內(nèi)容。清政府的《癸卯學制》規(guī)定各級各類學堂均需設(shè)有體操課，雖然官方學堂里的體操課仍與軍事訓練的內(nèi)容密切相關(guān)，但這也標志著學校體育第一次得到官方學制認可。民國建立之后，教育總長蔡元培指出“夫完全人格，首先在體育”，將體育作為一切教育活動的基礎(chǔ)，他提出的“五育并舉”教育主張，將體育擺在了與德育、智育同等重要的位置，對近代學校體育的發(fā)展影響顯著。五四運動前后，美國實用主義教育傳入中國，其“兒童中心主義”“個性自由發(fā)展”的主張對中國的教育產(chǎn)生了極大的影響。人們愈發(fā)認識到體育的內(nèi)容不應(yīng)限于“兵操”，實用主義的體育理論和教育方法逐漸被中國教育界理解和接受。1922年，北洋政府頒布《壬戌學制》，并于次年公布《新學制課程標準》，學制中規(guī)定將“體操科”變?yōu)椤绑w育科”，剔除了中小學的兵操，開始注重體育教學方法的研究。自此之后，田徑、球類和游戲逐漸成為了體育課程的主角，以育人為目的的身體教育成為了學校體育的主流。

西方近代體育思想的傳入打破了傳統(tǒng)的思維定式，它引導著人們的體育觀念朝著更加尊重個體生命與健康科學發(fā)展規(guī)律的方向發(fā)展?！盀閭€人生活”的新思潮使人們更加注重以個體發(fā)展和個人幸福為目的的身體教育，國家利益不再是個人身體開發(fā)的唯一依據(jù)。實用主義教育思想的傳入，讓“健全思想寓于健全身體”的說法得到越來越多人的重視，體育不再被僅僅認為是提高個人修養(yǎng)和娛樂的手段，而被認為是謀求個人發(fā)展的基礎(chǔ)需求。實用主義的教育家將體育的目的定位于對人的教育，體育的意義被立足于對人自身的關(guān)注之上，成為積極塑造生活促進個體發(fā)展的重要方式。這種對個人身體的關(guān)注也位人們理解體育在社會文化和制度層面的價值拓寬了思路，在此基礎(chǔ)上，人們對于體育的認識逐漸從自然的身體運動深化進了制度化的社會運動之中。

4 極具影響力的文化符號——體育在社會文化視域下的影響

對個人的身體活動的重視，為體育的社會化打下了堅實的基礎(chǔ)，體育作為一種文化現(xiàn)象引起了整個社會的廣泛關(guān)注。民眾關(guān)注體育的熱情被進一步激發(fā)，大型運動會的比賽成績往往能激起巨大的感情波瀾。體育團體的紛紛建立，也使得體育對生活的影響進一步深入。體育社會實踐的深入促進著國人的體育觀念向社會結(jié)構(gòu)和社會制度領(lǐng)域的深化。

自19世紀下半葉開始，近代形式的運動會陸續(xù)在中國出現(xiàn)。1910—1948年間，舊“全國運動會”共舉行七屆，對促進中國早期體育運動的發(fā)展起到了一定的積極意義。從1913年起，中國開始參加遠東運動會，運動員在國際賽場上的比賽成績收到了國內(nèi)民眾的廣泛關(guān)注，一場關(guān)鍵比賽的勝負甚至可以在國內(nèi)引發(fā)巨大的輿論反響。早在1894年，國際奧委會創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦就曾致函李鴻章，邀請中國參加即將在1896年舉行的第一屆奧運會，但直到1928年的阿姆斯特丹奧運會，中國才第一次派代表出席。1932年和1936年兩屆奧運會，中國都曾派出運動員參加，然而取得的成績卻乏善可陳，甚至發(fā)生了代表團路費無著運動員被困海外的鬧劇。盡管如此，參加奧運會一事仍然在當時的中國社會產(chǎn)生了很大反響，許多國人將參加奧運會視作洗刷“東亞病夫”恥辱的契機，國人對國際體育發(fā)展狀況的了解也隨之進一步深入。

除了體育比賽引發(fā)的社會關(guān)注，體育團體的紛紛建立也極大促進了近代中國體育文化的傳播。早期的體育團體主要由在華外商興辦，不久之后，這股潮流也傳入了國人中間，國人自己的體育協(xié)會也紛紛建立起來。20年代初期，受反帝愛國運動的影響，教育界和體育界醞釀成立全國性體育組織的呼聲日漸高漲。1924年8月，中華全國體育協(xié)進會應(yīng)運而生，王正廷和張伯苓任第一任名譽會長。全國體協(xié)曾主辦在中國舉行的第八屆遠東運動會，并在舉辦大型賽事、審定競賽規(guī)則、編輯體育期刊等方面發(fā)揮了重要的作用。

20世紀20、30年代，中國近代體育在西方思想傳入和學制變革等因素影響下經(jīng)歷了一段發(fā)展較快的時期，這也使得體育開始承載人們的自我表達并成為了反映社會話語權(quán)力的有效載體。1924年，《中國青年》轉(zhuǎn)載了《打倒貴族式軍閥式的體育制度》一文，對貴族式體育映射出的社會不公進行了揭露和批判，惲代英也曾尖銳地指出：“有時他們亦專門養(yǎng)幾個體育選手，特別用牛奶餅干供養(yǎng)起來，以好在運動會，或者在足球比賽中，為他們的學校做一塊招牌”抨擊了急功近利的“錦標式體育”和官僚主義作風，力求為廣大在校學生爭取其體育權(quán)利。

體育社會實踐的不斷深入進一步促進了國人體育觀念的發(fā)展變革，體育很快便與社會運動和社會文化建設(shè)的實踐結(jié)合起來，成為了一種極具影響力的文化符號。從大型運動會引發(fā)的“國家狂歡”中，近代國人已經(jīng)初步意識到了體育所蘊含的巨大潛能，體育的發(fā)展和媒介的運用可以使重大的體育活動成為“國家節(jié)日”，體育賽事本身也逐漸成為人們表達節(jié)日情感的常用手段，民族主義和商品經(jīng)濟都能從中獲益。體育團體的活躍已經(jīng)使體育成為將個人與社會相結(jié)合的橋梁，并讓人們開始認識到，自己的身體絕不僅僅是“勞動的身體”，人們理應(yīng)獲得追求個人身體的健康與自由的權(quán)利。通過體育，個人與社會能夠以令人驚訝而又富有成效的方式聯(lián)結(jié)起來。

5 總結(jié)與啟示

近代中國體育的發(fā)展，向我們展示的是人們認識身體、認識體育的天然過程。古代中國留給我們的是一個重視精神境界同時又備受世俗壓抑的體育傳統(tǒng)。在中國近代的時代背景下，人們首先重視起來的是體育在改造民眾身體狀況方面的功用。受西方體育思潮的影響，人們發(fā)現(xiàn)了體育在個體追求發(fā)展與幸福的過程中能夠起到多么重要的作用。在回歸本原意義的基礎(chǔ)上，很快地，體育開始嘗試發(fā)揮其社會價值，成為一種有力的社會文化實踐。

在當代社會，經(jīng)濟與社會的發(fā)展越來越依賴于文化進程，而體育已經(jīng)成為將情感表達轉(zhuǎn)化為實質(zhì)資本的核心領(lǐng)域之一。大眾消費的時代以及休閑時間的商品化，使人們無需參與到體育活動當中便可得到來自體育世界的浸染，體育的社會文化功能越來越成為最至關(guān)重要影響力最為廣泛的部分。當下，在如何看待體育的問題上，不符合時代發(fā)展趨勢的舊觀念亟待轉(zhuǎn)變。崛起中的中國已不再需要將體育比賽的成績當做是一種綜合實力與國際地位的暗示，個人的身體也并非只有置于國家、民族的宏大視野中才能呈現(xiàn)出意義和價值。2014年國家頒布了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》將全民健身上升為國家戰(zhàn)略，將扶持體育產(chǎn)業(yè)作為國家的重要工作。產(chǎn)業(yè)化和綜合化發(fā)展將成為未來中國體育發(fā)展的主導方向，它不僅將成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，也將會對我國社會文化狀況的改善具有十分積極的意義。體育的文化力量將激勵著我們朝著人與社會更加和諧的方向繼續(xù)前行。

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