高等教育中的價值論哲學(xué)

田宛毅

【摘要】教育與哲學(xué)是密不可分的，教育理念會受到哲學(xué)思想的影響。哲學(xué)對教育的影響，主要體現(xiàn)為價值論哲學(xué)。高等教育在國家發(fā)展、社會進(jìn)步、個人成長方面都發(fā)揮著日益重要的作用。傳統(tǒng)教育的內(nèi)在價值主要是探究知識。在當(dāng)今時代，許多人更加關(guān)注高等教育外部利益的價值內(nèi)化，即滿足各利益相關(guān)者的需要。這就要求高等教育需要更多地關(guān)心大眾需要，關(guān)注公共利益。

【關(guān)鍵詞】教育；高等教育；價值論；哲學(xué)

一、教育與教育哲學(xué)

中國早期的一些思想家，例如孔丘、墨翟、孟軻、荀況等人，曾經(jīng)從各自的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、人性論、認(rèn)識論等方面出發(fā)，論述過教育問題。在歐洲，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，也曾用自己的哲學(xué)觀點論述過教育問題。但是，在很長一段時期內(nèi)，教育還沒有形成為獨(dú)立的學(xué)科。比較早的教育學(xué)術(shù)活動，是德國哲學(xué)家康德1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)開設(shè)的教育學(xué)講座。

在20世紀(jì)初期，產(chǎn)生了實驗教育學(xué)，主張用科學(xué)實驗的方法來研究教育問題。與此同時，教育哲學(xué)仍然在繼續(xù)發(fā)展著。

根據(jù)相關(guān)的著作，教育哲學(xué)大致可以概括為兩種不同的體系：一是以研究教育基本問題為主；二是以研究教育流派為主。前一種以杜威的《民主主義與教育》為代表，論述了教育的本質(zhì)、作用、教材、教法、知識和道德等問題。后一種以當(dāng)代美國教育哲學(xué)家G.F.尼勒的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》為代表，講述了實用主義、進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義、存在主義、分析哲學(xué)等幾個主要的教育哲學(xué)流派。其他的一些教育哲學(xué)論著，則兼有這兩種體系的內(nèi)容，如美國的教育哲學(xué)家J.S.布魯巴克的《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，不但論述了學(xué)校與社會、教育目標(biāo)、課程、方法論、職業(yè)權(quán)利與義務(wù)等問題，還對當(dāng)代各個教育哲學(xué)流派做了介紹和分析。

二、教育哲學(xué)與教育價值論

教育價值論是教育哲學(xué)中的一個重要又復(fù)雜的問題。不同的哲學(xué)觀會產(chǎn)生不同的教育價值論。不同的哲學(xué)對于價值的意義、層次、衡量，以及主觀客觀，內(nèi)在外在，相對絕對等問題，有著不同的回答。在對于教育的評價方面，有社會的與個人的，理想的與實用的，先驗的與經(jīng)驗的，內(nèi)在的與工具的等不同的價值主張。另外，還有知識的、倫理的、美學(xué)的和宗教的價值等等。

“價值”是一個很古老的概念，使用非常廣泛。人們很早就重視到了價值問題。不論是哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是教育學(xué)，都會涉及價值問題。而“價值哲學(xué)”或者“價值論”的形成，則是在19世紀(jì)下半葉。法國哲學(xué)家P.拉皮埃和！國哲學(xué)家E.哈特曼曾經(jīng)采用過這樣的概念，后來，從事這方面研究的學(xué)者越來越多，有影響力的著作包括《愿望的邏輯》（拉皮埃，1902年）、《價值輯學(xué)》（赫森，1937年）和《價值的學(xué)說》（杜威，1939年）等。

根據(jù)其哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，價值論可以分為兩大類：

第一類，主觀唯心主義的價值觀。他們認(rèn)為價值是主觀的、相對的、因人而異的，價值是由人的利益和欲望決定的。代表人物有邁農(nóng)、杜威和劉易斯等人。

第二類，客觀唯心主義價值觀。認(rèn)為價值是客觀的、絕對的，同時又是超現(xiàn)實的，是不受時空限制的。主要流派包括人格主義、新托馬斯主義。

三、高等教育與價值論哲學(xué)

當(dāng)代高等教育有許多值得思考和研究的問題，其中有很多問題需要提升到哲學(xué)的高度，來進(jìn)行思考和分析。只有這樣，才能深入地研究高等教育所面臨的眾多問題，進(jìn)而尋求很好地解決問題。在歷史上，教育與哲學(xué)曾經(jīng)是合而為一的，有許多著名的哲學(xué)家同時也是很有影響力的教育家。后來，教育從哲學(xué)中分離了出來，但是哲學(xué)仍然在深刻地影響著教育的發(fā)展以及變革。

哲學(xué)需要解決三大基本問題，即世界是什么樣的、怎樣認(rèn)識世界，以及世界存在的意義。與此相對應(yīng)，在哲學(xué)體系中，就有本體論、認(rèn)識論和價值論。

人類的思維有著多種表現(xiàn)形式，哲學(xué)是其中的一種。和其他一切思維一樣，哲學(xué)起源于經(jīng)驗材料中的那些不確定的事情，目的是要找到造成人們產(chǎn)生困惑的性質(zhì)，并制定出消除困惑的假設(shè)，還要通過實際行動來加以檢驗。哲學(xué)思維的特殊性就在于，它所要對付的種種不確定性出現(xiàn)在了廣泛的社會情況和目的中，這里會有經(jīng)過組織的興趣，還會有制度上的要求，以及隨之而來的沖突。為了使各種對立趨勢能夠重新調(diào)整為趨于和諧，就需要改變情緒和理智的傾向。所以，哲學(xué)就需要表述人生的各種興趣，并且提出相應(yīng)的觀點和方法，使多種興趣實現(xiàn)更好的平衡。另外，通過教育過程可以完成相應(yīng)的改造，而不是只提出假設(shè)，所以哲學(xué)可以看作是實踐著的教育理論。

認(rèn)識論是近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。認(rèn)識論研究的是，人類認(rèn)識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論也屬于哲學(xué)理論。在19世紀(jì)后半期，認(rèn)識論哲學(xué)越來越式微了，價值論哲學(xué)漸漸興起。價值論也是哲學(xué)理論的組成部分，探討價值的性質(zhì)、構(gòu)成、根源和評價，主要是從主體的需要出發(fā)，從客體如何滿足主體需要的角度，考察并評價各種事物、現(xiàn)象以及行為對個人、階級和社會的意義。相比較而言，認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)人對世界的認(rèn)識，價值論則要凸顯人們認(rèn)識和改造世界的根本目的。

價值論強(qiáng)調(diào)，人們從事認(rèn)識活動，其根本目的不是只為了豐富認(rèn)識內(nèi)容，而是要依照人們所樹立的尺度來重新建構(gòu)“應(yīng)然”的世界和社會，以實現(xiàn)有利于人的生存與發(fā)展、對人有價值和意義、更符合人的本性。在20世紀(jì)下半葉，發(fā)達(dá)國家和部分發(fā)展中國家的高等教育獲得了長足的進(jìn)步，得到了極大的普及，高等教育逐漸步入了大眾化階段，對于社會發(fā)展和個人成長發(fā)揮了越來越重要的作用。比起探究知識這樣的傳統(tǒng)的高等教育內(nèi)在價值，人們開始更多地關(guān)注高等教育的外部利益怎樣進(jìn)行價值內(nèi)化，也就是怎樣來滿足各利益相關(guān)方的需要。所以，大學(xué)必須更多地關(guān)注社會的需求，關(guān)心大眾的需要，關(guān)切公共利益。

四、高等教育各利益主體的價值訴求

依據(jù)利益相關(guān)者理論的觀點，在高等教育領(lǐng)域，存在著多個不同的利益相關(guān)者，他們有著各不相同的價值訴求。滿足不同利益相關(guān)者的價值訴求，這是新時期高等教育的價值取向，是高等教育質(zhì)量觀的演進(jìn)方向。

（一）學(xué)生的價值訴求：全面發(fā)展

學(xué)生是高等教育的利益主體，追求自身的全面發(fā)展就是學(xué)生的基本價值訴求。大學(xué)教育的目的是培育人的獨(dú)立性和心靈的開放，而不是訓(xùn)練人力。就像英國學(xué)者富雷哲所說，高等教育的質(zhì)量，首先是指學(xué)生發(fā)展的質(zhì)量，也就是說，學(xué)生所學(xué)到的，所知道的，所能夠做到的。衡量教學(xué)質(zhì)量的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是學(xué)生在認(rèn)知、技能、態(tài)度等方面的收益。

（二）教師的價值訴求：事業(yè)發(fā)展

教師也是高等教育的利益主體，他們的基本價值訴求就是事業(yè)上的發(fā)展，也就是在教育事業(yè)中，自我的發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。

彼得·德魯克曾經(jīng)提出過知識工作者的概念，知識工作者是指那些熟練掌握并運(yùn)用知識工作的人。他們一方面能夠充分地利用科學(xué)技術(shù)知識提高工作效率，另一方面也具備了較強(qiáng)的知識學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力?，敐h·坦姆仆則提出，知識工作者受到激勵的因素，分別是個體成長、工作自主、業(yè)務(wù)成就和金錢財富。教師有自我專業(yè)發(fā)展的意識，教師會對自身專業(yè)發(fā)展路線進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控，這使得教師的專業(yè)發(fā)展形成了一個動態(tài)的、積極的循環(huán)。

（三）高校的價值訴求：發(fā)展力

高校是高等教育的另一個利益主體。高校的基本價值訴求是發(fā)展力。高校發(fā)展力也就是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的能力和態(tài)勢。大眾化是高等教育的發(fā)展趨勢，大眾化的發(fā)展前提是多樣化，多樣化的高等教育，就要求各高校應(yīng)該有符合各自條件的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（四）政府的價值訴求：競爭力

政府也是高等教育的利益主體之一。政府的基本價值訴求就是追求競爭力的提升。政府競爭力是指政府領(lǐng)導(dǎo)本國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，并參與國際競爭，創(chuàng)造持續(xù)增長的國民財富的能力。在當(dāng)今世界新技術(shù)革命的推動下，與教育以及高等教育密切相關(guān)的知識資源在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用越來越凸顯了出來，國民財富的增加，人們生活的改善，都越來越有賴于知識財富的積累。發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家的差距越來越大，從表面上看，這是經(jīng)濟(jì)差距，從本質(zhì)上來看，則是科技差距和教育差距，尤其表現(xiàn)為高等教育的差距。在知識經(jīng)濟(jì)時代，只有那些在知識和科技創(chuàng)新方面占據(jù)了優(yōu)勢的國家，才能夠在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面掌握主動。

為了促進(jìn)高等教育的發(fā)展，政府會對高等教育的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行質(zhì)量等方面的評估。通過評估，政府可以對高校實施監(jiān)督和調(diào)控，也能加強(qiáng)對高校的問責(zé)。高等教育越來越深地卷入社會發(fā)展的事務(wù)中，也就越來越有必要用政治觀點來看待高等教育。高等教育不能完全留給教授們來決定，政府也要深度參與。

（五）社會的價值訴求：貢獻(xiàn)力

社會也是高等教育的利益主體，其基本價值訴求是追求貢獻(xiàn)力。高等教育的本質(zhì)屬性包括有“公共服務(wù)”。對于推動國家的經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)，高等教育在其中的作用越來越重要，這就需要更加彰顯高等教育的公共性。為此，高校不僅要培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會，還要探索新知識。在這些方面，高校承擔(dān)著越來越重的責(zé)任。公眾想要對大學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)情況有更多的了解。大學(xué)應(yīng)該向公眾提供有價值的服務(wù)，以幫助解決重大的社會問題，回報社會。進(jìn)入21世紀(jì)后，高等教育對于社會的貢獻(xiàn)越來越大，所以，應(yīng)該進(jìn)一步優(yōu)化教育資源的配置，提升高等教育在科技、創(chuàng)新、人才、智力等方面對于社會的貢獻(xiàn)力。

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