試論身心二元論與心理學(xué)發(fā)展之緣

梁浩

摘 要：笛卡爾身心二元論自確立以來，一直對人們的思想產(chǎn)生巨大而又深遠的影響。身心二元論是心理學(xué)獨立的基礎(chǔ)。身心二元論貫穿心理學(xué)發(fā)展的整個歷史，雖然心理學(xué)家們都想擺脫，但是其一直沒有真正成功過。身心二元論陷入困境，引發(fā)了具身認知研究的新趨勢。身心二元論思想還會一直伴隨著人們的研究之路，如何超越身心二元論，真正實現(xiàn)科學(xué)意義上的“身心一體”，還需要心理學(xué)家們不斷的努力。

關(guān)鍵詞：身心二元論；具身認知；心理學(xué)

中圖分類號：B842.1 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2018）02-0103-05

身心關(guān)系作為西方哲學(xué)家長期關(guān)注的問題，其不僅一直活躍在哲學(xué)領(lǐng)域當中，也因心理學(xué)來源于哲學(xué)，所以與心理學(xué)也產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。雖然哲學(xué)思想一直在不斷的發(fā)展，但是身心關(guān)系一直是其重要的研究主題，也直接或者間接地影響了心理學(xué)的發(fā)展。其中笛卡爾的身心二元論對心理學(xué)的影響可能是最大的，從某些角度甚至可以說其貫穿了心理學(xué)發(fā)展的全程，尤其是從馮特確立科學(xué)心理學(xué)以來。

1 身心二元論：心理學(xué)獨立之基礎(chǔ)

在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中，身心關(guān)系一直被認為是哲學(xué)的一個基本問題。從蘇格拉底到亞里士多德再到柏拉圖這些著名的古希臘哲學(xué)家，在他們的研究中，無一不涉及到身心關(guān)系這個命題。尤其是柏拉圖，其認為“靈魂”只是承載在我們的身體之上，在區(qū)分理性世界和感性世界的時候，其延伸的部分就是靈魂和身體，二者的關(guān)系是理性和欲望的關(guān)系。到了中世紀，奧古斯丁認為身體是“靈魂”的墳?zāi)?，只有肉體滅亡了，靈魂才能回到天國，獲得真正的知識。[1]受到前人哲學(xué)思想中關(guān)于身心對立的影響，近代思想家笛卡爾通過“懷疑一切”論證了身心二元論的合理性。

身心二元論指的就是“身”和“心”是獨立的，互不依賴，二者分別代表不同的實體，也就是現(xiàn)在所說的物質(zhì)實體和精神實體。笛卡爾對其論證是從合理懷疑開始的，他認為人們可以懷疑所有的物理世界，包括自己的身體，但是卻不能懷疑作為懷疑過程的“我”的存在。因為是“我”在懷疑，這是一個思維的過程，而這個思維過程必須有一個主體來承擔，顯然這就是主體的“我”，所以我思故我在；而在我之外，確實也真真切切地也存在一個物理的世界，所以很顯然這二者都是一種實在。通過笛卡爾這個論證，身心二元論由此確立。

身心二元論的確立自然也就從認識論上確立了物質(zhì)實體（包括身體）和精神實體（包括心靈）兩種觀念。廣延性作為物質(zhì)實體的本性指的是其會占用一定的空間，就像人們的身體，其總是處在一定的時間和空間；而思維作為精神實體的本質(zhì)，其最大特點是具有能動性。這二者雖然具有互動性，但是二者是分屬兩個不同的領(lǐng)域。這樣的劃分就順理成章地把世界劃分為了物質(zhì)世界體系和精神世界體系。狄爾泰由此區(qū)分了自然學(xué)科和人文學(xué)科：自然學(xué)科，例如物理、生物和化學(xué)等，其是“形而下”學(xué)科；人文學(xué)科，例如心理學(xué)等，其是“形而上”學(xué)科。而就在此時，隨著自然科學(xué)的成熟和其巨大現(xiàn)實價值的逐步體現(xiàn)，研究“心靈”的學(xué)者意識到建立一個單獨研究“心靈”的類似于自然科學(xué)的新心理學(xué)的時機已經(jīng)快要成熟了。

19世紀中期，隨著實驗生理學(xué)的發(fā)展，實驗法的應(yīng)用和生理學(xué)的解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)等都使人們更愿意采用類似于自然科學(xué)的研究方法來研究關(guān)于“心”的相關(guān)問題。此時作為物理學(xué)家的費希納首次嘗試用物理學(xué)方法來研究外在的物理刺激和人的心理感覺之間的關(guān)系，并由此形成了心理物理法，這也是之后馮特創(chuàng)立實驗心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)。但是，由于費希納是物理學(xué)家，所以他沒有嘗試“身”“心”的分離，因為他并沒有想成為一個心理學(xué)家，這直接導(dǎo)致為什么在實驗心理學(xué)建立的歷史上沒有他的名字。

現(xiàn)在大家公認的實驗心理學(xué)之父就是馮特，由于他所處的特殊的時代背景和遭遇使其一直堅定一個信念，就是必須進行“身”和“心”的分離，建立一個科學(xué)的心理學(xué)。這里所謂“科學(xué)”的體現(xiàn)主要指的是用自然科學(xué)的研究方法來研究心理學(xué)要研究的問題。當時使這種觀點可信的依據(jù)主要就是已有研究發(fā)現(xiàn)人的神經(jīng)傳導(dǎo)具有電的性質(zhì)，神經(jīng)沖動的傳遞也是可以測量的。馮特主修的是生理學(xué)，工作的時候是在哲學(xué)系，也正是因為這種身份，使他能夠在不偏離心理學(xué)研究對象的前提下還能夠想到為什么不能用自然科學(xué)（生理學(xué)）的實驗法去研究心理學(xué)，從而使心理學(xué)也成為一門獨立的科學(xué)呢？其是正如有學(xué)者說：“最后，馮特就是這樣憑借著其“百科全書”式的學(xué)術(shù)背景和其強大的人格力量，大膽地對相關(guān)領(lǐng)域的知識和成就進行綜合，實現(xiàn)了他的愿望?！?[2]

之后，經(jīng)過艾賓浩斯等人不斷的開創(chuàng)奮斗，心理學(xué)終于成為了一門研究“心”的獨立學(xué)科，走上了與自然科學(xué)類似的研究道路。

2 身心二元論：貫穿心理學(xué)發(fā)展之路

笛卡爾確立的身心二元論思想對人們的影響無處不在而且根深蒂固，所以必然也體現(xiàn)在心理學(xué)的發(fā)展當中。在馮特創(chuàng)立了科學(xué)心理學(xué)之后，馮特規(guī)定心理學(xué)的首要任務(wù)就是要像物理、化學(xué)等那些自然科學(xué)一樣找到意識組成的元素，所以致使內(nèi)容心理學(xué)和構(gòu)造主義的產(chǎn)生，他主張只研究意識的組成成分。之后，馮特的學(xué)生鐵欽納將這種觀點帶到美國，但是卻很難融入美國的社會，這是因為美國是一個由歐洲移民開創(chuàng)的一個國家，當時的歷史條件就是首先要滿足自身的生存，所以無論什么理論還是思想首先都必須要滿足這一點。在這種條件下，美國人更愿意接受進化論的思想，因此，與鐵欽納思想正好相反的機能主義更受美國人的歡迎。機能主義更關(guān)注意識的作用，而不是意識“是什么”，這正好符合美國人民當時的心理需求。機能主義強調(diào)的是意識對于有機體適應(yīng)環(huán)境的作用，所以其在一定程度上克服了構(gòu)造主義的缺陷，看到了機體本身在適應(yīng)環(huán)境中的作用。[3]

機能主義創(chuàng)始人詹姆斯的情緒理論反對以往認知的情緒理論的觀點，認為情緒的產(chǎn)生不是由于先有了某種情緒體驗才有身體動作的，而是人們先有了某種身體動作才產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗。其觀點很明顯強調(diào)了身體動作在情緒產(chǎn)生中的重要作用，這與現(xiàn)代具身認知研究強調(diào)身體的感覺，也就是運動系統(tǒng)對思維的塑造作用，是一致的。[4]

機能主義另一個代表人物杜威也認為身體和思維是不可分離的。在教育中，他強調(diào)要“在做中學(xué)”，這樣學(xué)習的效果才是最佳的。在杜威看來，人類的認知、思維、語言、知識等都是產(chǎn)生于身體的知覺和行動。認識和行動是統(tǒng)一的，在身體的行動中獲得體驗才是認識發(fā)展的真正基礎(chǔ)。但是詹姆斯和杜威的這些思想在當時不被那些追求所謂“科學(xué)”的研究者的重視，直到現(xiàn)在具身認知開始興起，這些觀點的價值才得到重視與研究。[5]

然而，就在構(gòu)造主義和機能主義的矛盾還沒解決之時，行為主義產(chǎn)生了。行為主義創(chuàng)始人約翰·華生認為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識這種看不見摸不著的東西，而應(yīng)該采用客觀的實驗法研究具體的可觀察的可測量的行為。此時從表面看好像實現(xiàn)了身心的統(tǒng)一，但是細究就會發(fā)現(xiàn)，華生的行為主義的本質(zhì)是簡單的物理還原論，把“心”歸到“身”，把意識歸結(jié)到身體行為上，再把行為規(guī)定為刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，從而使心理過程的內(nèi)部品質(zhì)完全消失，思維、判斷等認知過程都成為了行為的一個部分。

后期的行為主義者考慮到了行為主義的缺陷，所以以托爾曼為首的新行為主義者在其強調(diào)的刺激和反應(yīng)之間加了一個個體的“中介變量”，這雖然是個很好的假設(shè)，但是由于條件技術(shù)等的限制，注定沒有辦法將它當成行為產(chǎn)生的主要原因來進行研究。

20世紀60年代之后，隨著信息論、控制論、數(shù)學(xué)和計算機科學(xué)等的發(fā)展，心理學(xué)研究的方法有了質(zhì)的飛躍。前面提及的新行為主義的“中介變量”由于研究條件的限制沒法深入研究的問題得到了解決。這也就給那些反對行為主義的人提供了技術(shù)和理論支撐，由此就發(fā)展出了傳統(tǒng)的認知心理學(xué)，認知心理學(xué)家恢復(fù)了對意識和心理的研究，“精神實在”再次成為科學(xué)心理學(xué)的研究對象。[1]

傳統(tǒng)的認知心理學(xué)反對行為主義只研究行為的觀點，認為應(yīng)該研究在行為產(chǎn)生中期重要作用的認知。受身心二元論影響和計算機科學(xué)發(fā)展的影響，他們認為大腦類似于計算機，人們的心腦的關(guān)系就像是計算機的硬件和軟件一樣，而軟件和硬件一般不需要一定是綁定的關(guān)系，也就是軟件可以放在任何硬件上工作，硬件也不能改變軟件的性質(zhì)，二者既相互依賴，又相互獨立；而我們的身體只是一個效應(yīng)器，負責為大腦提供信息和執(zhí)行大腦發(fā)出的指令。在這里，我們的心理學(xué)再次把我們的身體放到了一邊，關(guān)注的焦點是心智怎樣接受、加工、儲存和利用感覺信息。[4]

就這樣，認知心理學(xué)征服了行為主義。但是，這種認知是處于身體和環(huán)境之外，而且遠離實際生活，所以一直備受爭議。最早提出爭議的是吉布森1979年出版的《視覺的生態(tài)學(xué)取向》，他認為視覺并不是在直接對刺激的加工基礎(chǔ)上，然后通過經(jīng)驗和推理就可以形成的。在他的理論中身體感受到的刺激經(jīng)驗是知覺形成的基礎(chǔ)，強調(diào)身體在知覺形成中的作用。在種種質(zhì)疑聲中，心理學(xué)的研究者必須考慮如何彌補這種缺陷，也就是怎么樣能夠?qū)崿F(xiàn)“身”和“心”統(tǒng)一。而此時認知科學(xué)、哲學(xué)和機器人和語言學(xué)等的研究者們都越來越意識到，認知的表征和操作都是來自于它們的物理環(huán)境中，與身體是密不可分的，這樣一種意識直接導(dǎo)致了具身認知理論的產(chǎn)生。

根據(jù)以上分析可以看出，雖然心理學(xué)的發(fā)展一直在尋求所謂“科學(xué)”的研究之路，想擺脫作為人文學(xué)科的研究缺陷，但是實際上一直都受到身心二元論的深刻影響，從來也沒有真正成功過。

3 身心二元論困境：開創(chuàng)心理學(xué)研究新趨勢

身心二元論自確立以來，一直在潛移默化地影響著人們，但是人們也無時無刻不在尋求突破這種思想，因為正如上面所述身心二元論一直影響甚至可以說是阻礙心理學(xué)的發(fā)展。

身心二元論的真實困境就是：如果存在著如笛卡爾所描述的二元世界，那么人類面臨著艱難的選擇：“如果把一切都歸結(jié)為精神，世界被觀念化，人就成了一個超然的意識主體；而如果把一切都歸為物質(zhì)，人就成了機器”。[6]這也一直是許多思想家詬病的地方，例如前面所提到的詹姆斯和杜威等人。其中最有影響的就是德國哲學(xué)家海德格爾、法國知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛—龐蒂和認知發(fā)展理論代表人物皮亞杰等。

德國哲學(xué)家海德格爾是典型的“存在主義”的代表，他提出了“存在”的概念，認為：存在，不是一個單獨的主體去面對一個冷漠而客觀的世界，存在是在世界當中的存在，存在同世界是相互聯(lián)系的，是一體的。在這個世界中，主客體的界限是模糊不清的，所以沒有主客體之分。他的理論強調(diào)人的認知是存在于人的身體內(nèi)的，人的身體是存在于世界中的。這個思想成為之后具身研究思想的重要來源。[7]

法國現(xiàn)象學(xué)家梅洛—龐蒂進一步提出了反對笛卡爾身心二元論的“具身主體性”概念。[8]他認為人們的知覺是不可能獨立于身體和世界而存在的，它是身體和世界一個整合的產(chǎn)物。這對人們傳統(tǒng)的身心二元論產(chǎn)生巨大的沖擊，同時進一步明確了具身認知研究的方向。[9]

認知發(fā)展理論代表人物皮亞杰更是反對身心二元論的典型代表，他的發(fā)生認知論認為認識來源于動作，而不是外在的物體，而動作是身體與環(huán)境交互形成的，強調(diào)人的認知是一個建構(gòu)的過程。[10]這為具身認知研究提供了理論基礎(chǔ)。

隨著身心二元論困境的凸顯和思想家們的不斷努力，具身認知研究觀點逐步興起。具身認知強調(diào)人的身體在人類認知產(chǎn)生中的作用，尤其是身體的感知運動在起作用。其實傳統(tǒng)認知觀點并不是全盤否認人的感覺運動在認知中的作用，但是他們只認為感知運動和簡單的感覺和知覺等有關(guān)，但是和思維、評價和判斷等高級認知活動幾乎沒有關(guān)系。而心理學(xué)家威廉姆斯（Williams）通過實驗證明了人們身體對溫度的感覺會影響對人的評價。威爾斯（Wells）和佩蒂（Petty）也用實驗證明了人們的身體運動增強了積極的態(tài)度。他們?yōu)榱藴y耳機的舒適程度，在實驗中把被試分為點頭組、搖頭組合控制組，最后發(fā)現(xiàn)點頭組的評價高于其他兩組，搖頭組則低于另外兩組。[11]這些都證明了身體不僅在那些比較感性認知中起作用，在比較高級的理性認知當中也起到很重要的作用，為具身認知研究思想發(fā)展鋪平了道路。

近來，認知科學(xué)的發(fā)展也為具身認知研究思想提供了強有力的生理學(xué)理論根基，使具身認知研究迎來了發(fā)展的繁榮期。其中對具身認知研究思想影響最大的就是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)。鏡像神經(jīng)元由意大利帕爾馬大學(xué)的里佐拉蒂（Rizzoolatti）研究小組在對恒河猴的研究中發(fā)現(xiàn)的。他們發(fā)現(xiàn)這些猴子在執(zhí)行某些動作和他們觀察其他個體執(zhí)行相同動作的時候，大腦中的神經(jīng)元活動部位是一樣的。這個發(fā)現(xiàn)的意義就是推翻了傳統(tǒng)認知心理學(xué)認為人們對刺激的識別是依靠大腦中已有的表征來實現(xiàn)的命題，它認為人們只要通過鏡像神經(jīng)元的模擬作用就可以實現(xiàn)思維和推理的過程，同時也證明了“體認”這種具身的認知方式的存在。[10]

由此，具身認知研究思想得到了很多學(xué)者的普遍認同，迎來了發(fā)展的繁榮期，也開始逐漸由本來只是對身心關(guān)系的思考發(fā)展為心理學(xué)研究的一種新范式。

4 身心二元到身心一體：具身認知發(fā)展新思考

近來，具身研究理論研究發(fā)展迅速，它強調(diào)身體的物理屬性會影響人們的認知過程，在認知中發(fā)揮重要的作用。在這種思想中還注重環(huán)境的作用，認為人們的認知具有環(huán)境嵌入性，也就是人們的認知是在身體和環(huán)境的交互作用下形成的，現(xiàn)在逐步演變?yōu)橐环N“具身—嵌入”的研究范式。從這些方面看，具身研究好像已經(jīng)實現(xiàn)了“身心一體”的研究轉(zhuǎn)向。但是其現(xiàn)在發(fā)展也面臨一些問題和挑戰(zhàn)，需要不斷地進行思考和克服。

具身研究強調(diào)個人身體在認知過程中的作用，如果忽略了個體所處的文化環(huán)境、成長環(huán)境、教育程度等因素對認知的影響，容易偏向個體主義。具身認知強調(diào)個人身體對認知過程的影響，也取得了很多的成就，但是關(guān)于個體認知怎么影響行為卻涉及較少，這讓人看到了行為主義的影子。[9]具身認知研究思想否認身心二元論，主張身心一元論。但是在強調(diào)身體對認知的作用時候，已經(jīng)跳入了身心二元論的怪圈，在無形中已經(jīng)默認了身體和心靈兩個不同實體的存在。

在心理研究過程中，如何準確把握身體、認知和環(huán)境的潛在關(guān)系，這是一個需要長久思考的問題，也是心理學(xué)家們將來要努力的方向。但是，不可否認的是，具身認知研究是在當前技術(shù)手段下一種新興的、有前景的研究思想，有望取代傳統(tǒng)的信息加工認知思想，成為當代認知心理學(xué)研究新取向。

參考文獻：

[1] 葉浩生，曾紅.鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及其對身心二元論的超越[J].心理科學(xué)，2013，36（5）：1230-1236.

[2] 高申春.心靈的適應(yīng)—機能心理學(xué)[M].濟南：山東教育出版社，2009：40.

[3] ANGELL J R.The province of functional psychology[J]. Psychology Review，1907，14：61-69.

[4] 葉浩生.心理學(xué)與身體：經(jīng)典傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向[J].心理學(xué)探新，2015，30（4）：291-298.

[5] 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認知研究思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，50（4）：153-160.

[6] 季曉峰.論梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對身心二元論的圖破[J].東南學(xué)術(shù)，2011（2）：155.

[7] 陳帆.具身認知研究的歷史起源和發(fā)展[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2012，31（12）：130-132.

[8] 梅洛—龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：113.

[9] 葉浩生.身心二元論的困境與具身認知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011，34（4）：999-1005.

[10] 韓冬，葉浩生.認知的身體依賴性：從符號加工到具身認知[J].心理學(xué)探新，2013，33（4）：291-296.

[11] WELLS G L，PETY R E. The effects of overt head movements on persuasion ： Compatibility and incompatibility of responses[J]. Basic and Applied Social Psychology，1980，1（3）：219-230.

On the Relationship between the Mind-body Dualism

and the Development of Psychology

LIANG Hao

（School of Philosophy and Sociology，Jilin University ， Changchun 130012，china）

Abstract： Since the establishment of Descartes's theory of the mind-body dualism， he has had a tremendous and far-reaching impact on people's minds. This article mainly discusses Descartes's mind-body dualism and the "fate" of the history of psychological development. First， the mind-body dualism was the basis of psychological independence； Secondly， the mind-body dualism runs through the whole history of psychological development， although psychologists want to get rid of it， but they have never really succeeded； Finally， the mind-body dualism has fallen into a predicament， which has led to a new trend in the study of embodied cognition. However， the thought of mind-body dualism will always be accompanied by the way of our research. How to transcend the mind-body dualism and truly realize the "body and mind" in the sense of science need the constant efforts of the psychologists.

Key words： mind-body dualism； embodied cognition； psychology

責任編輯 孫學(xué)通