中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的辯證邏輯

王小軍 王雨涵

〔摘要〕 從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是普遍性與特殊性的統(tǒng)一與互證。中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下靠特殊性開(kāi)辟道路，書(shū)寫(xiě)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的靚麗篇章。中國(guó)特色社會(huì)主義特殊性里包含的普遍性因子，為當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義的做法和方案。

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)特色社會(huì)主義；世界社會(huì)主義；國(guó)際共產(chǎn)主義；普遍性；特殊性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）06-0008-05

恩格斯認(rèn)為，由于大工業(yè)建立起世界市場(chǎng)，共產(chǎn)主義革命將是一場(chǎng)世界性的革命 〔1 〕，這是共產(chǎn)主義革命進(jìn)程中的“同時(shí)發(fā)生”論；列寧根據(jù)帝國(guó)主義時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了“社會(huì)主義首先在一國(guó)勝利”的學(xué)說(shuō) 〔2 〕?！巴瑫r(shí)發(fā)生”論立足于共產(chǎn)主義革命的世界性，體現(xiàn)了馬克思主義普遍性原理的邏輯，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最后歸宿；而“一國(guó)勝利”論則是承認(rèn)事物發(fā)展的特殊性，資本主義發(fā)展有快慢，社會(huì)主義革命有先后?！耙粐?guó)勝利”論的特殊性為“同時(shí)發(fā)生”論的普遍性開(kāi)辟道路，但特殊性并不會(huì)背離普遍性。從“同時(shí)發(fā)生”論到“一國(guó)勝利”論，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。特殊性探索雖然沒(méi)有背離普遍性原理，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義一開(kāi)始就帶著特殊性的印記出場(chǎng)，注定是一場(chǎng)趨向普遍性的艱難旅程，這一點(diǎn)由國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的波瀾壯闊以及當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇的重大挫折可見(jiàn)一斑。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，同樣也是幾經(jīng)波折。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展證明了特殊性在開(kāi)辟社會(huì)主義道路方面的重要意義，也證明了馬克思主義普遍性原理指導(dǎo)當(dāng)代世界社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值所在。

一、從普遍性到特殊性：中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與創(chuàng)新

對(duì)于社會(huì)主義者而言，社會(huì)主義大多時(shí)候以普遍性的形態(tài)出現(xiàn)在他們的精神世界里，并總是處于支配地位。但從社會(huì)主義在物質(zhì)世界發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，特殊性比普遍性更符合歷史發(fā)展的邏輯。恩格斯說(shuō)：“一切真實(shí)的、詳盡無(wú)遺的認(rèn)識(shí)都只在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾??！?〔3 〕

（一）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的理論困境

我們并不否認(rèn)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)發(fā)展方面的作用和功勞，但國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一些領(lǐng)導(dǎo)人物一開(kāi)始就把特殊性貼上了普遍性的標(biāo)簽，認(rèn)為俄國(guó)式社會(huì)主義是一個(gè)統(tǒng)一的模式，不承認(rèn)甚至打壓其他社會(huì)主義特殊性的探索和實(shí)踐，最終導(dǎo)致社會(huì)主義在20世紀(jì)末期遭到了巨大的損失。從某種程度上講，馬克思主義的生命力如何，關(guān)鍵取決于如何科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義。馬克思列寧主義之所以成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的革命學(xué)說(shuō)，得益于對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)和壟斷發(fā)展階段這兩個(gè)時(shí)期的科學(xué)認(rèn)知?，F(xiàn)實(shí)中存在或者存在過(guò)的社會(huì)主義國(guó)家大多脫胎于資本主義歷史上發(fā)展最壞的階段。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)直接催生了俄國(guó)、中國(guó)等一批社會(huì)主義國(guó)家，套用列寧的說(shuō)法，是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命。列寧還把戰(zhàn)爭(zhēng)與革命和帝國(guó)主義時(shí)代結(jié)合起來(lái)，并把戰(zhàn)爭(zhēng)與革命確立為帝國(guó)主義時(shí)代的主題。20世紀(jì)上半葉，一大批殖民地、半殖民地國(guó)家民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，紛紛通過(guò)革命走向民族獨(dú)立的道路，證明了列寧帝國(guó)主義論的科學(xué)性和真理性。

但革命成功以后怎么辦？在如何認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后資本主義以及隨之而來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題上，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遇到了理論上的巨大困境?！皷|風(fēng)壓倒西風(fēng)”只是短暫的，實(shí)際上是敵人和我們都在朝著好起來(lái)的方向一步一步發(fā)展。社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)資本主義在第二次世界大戰(zhàn)之后的自我修復(fù)能力的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足，大多時(shí)候還停留在以前的認(rèn)識(shí)水平上，認(rèn)為資本主義“垂死、掙扎、腐朽”，社會(huì)主義取得普遍性勝利則是指日可待，于是革命、不斷革命、繼續(xù)革命論此起彼伏。須知，超過(guò)了合適歷史時(shí)機(jī)的革命往往會(huì)從歷史的火車(chē)頭變成社會(huì)進(jìn)步的災(zāi)難。恩格斯晚年、列寧晚年都有過(guò)對(duì)革命的新認(rèn)識(shí)，甚至赫魯曉夫也有過(guò)曇花一現(xiàn)的社會(huì)主義新論，但國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)期待的還是對(duì)戰(zhàn)后資本主義發(fā)展系統(tǒng)而科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。

（二）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的理論探索

從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從普遍性到特殊性的轉(zhuǎn)變與探索。蘇聯(lián)解體以后的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，由于沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中心，便不能用所謂的普遍性去約束社會(huì)主義特殊性的探索。從特殊性與普遍性的辯證關(guān)系出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)總是從事物的特殊性開(kāi)始，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)事物的普遍性。所以，普遍性只能存在于特殊性之中。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中各具特色的社會(huì)主義理論與實(shí)踐，即社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的特殊性經(jīng)驗(yàn)在對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后當(dāng)代資本主義的認(rèn)識(shí)上，提供了比較新穎的視角。

第四國(guó)際理論權(quán)威厄爾奈斯特·曼德?tīng)柌粌H出版了批評(píng)斯大林模式的《權(quán)力與貨幣》等理論著作，更是提出了“晚期資本主義”理論來(lái)解釋第二次世界大戰(zhàn)后當(dāng)代資本主義的發(fā)展。一些當(dāng)代西方馬克思主義者也使用過(guò)“晚期資本主義”的概念，但厄爾奈斯特·曼德?tīng)柛鞔_地指出，晚期資本主義并沒(méi)有使馬克思《資本論》、列寧《帝國(guó)主義論》的一些論斷過(guò)時(shí)，戰(zhàn)后資本主義并沒(méi)有超出資本主義發(fā)展的范疇，它固有的運(yùn)行機(jī)制和矛盾并沒(méi)有發(fā)生改變。但是，這并不是新瓶裝舊酒。與堅(jiān)守固有的對(duì)資本主義的看法不一樣，這種對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后資本主義發(fā)展進(jìn)行理論上的探索是非常值得肯定的。

在如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的問(wèn)題上，資本主義國(guó)家的一些學(xué)者在反思和批判中提出了一些比較新穎的觀點(diǎn)。比如法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂，他并非一名馬克思主義者，但他所著的《21世紀(jì)資本論》顯然是與馬克思的《資本論》相呼應(yīng)的，旨在探討當(dāng)代西方資本主義社會(huì)及其背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，貿(mào)易保護(hù)主義、右翼政治勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng)。資本主義國(guó)家金融資本與產(chǎn)業(yè)資本之間的矛盾越來(lái)越凸顯，與經(jīng)典馬克思主義理論認(rèn)識(shí)不一致的是，產(chǎn)業(yè)資本家與工人都成了全球化過(guò)程中的利益受損者。全球化發(fā)展導(dǎo)致資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新情況對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。弗朗西斯·福山甚至直言不諱地指出，以西方資本主義國(guó)家認(rèn)同政治取代階級(jí)政治，給馬克思主義者帶來(lái)了大量困惑 〔4 〕。當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，要求馬克思主義必須從理論上作出回應(yīng)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義是從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)軔的具有鮮明民族特色的社會(huì)主義。1949年、1978年、2012年這些重要的歷史節(jié)點(diǎn)，見(jiàn)證了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)生、發(fā)展、改革與創(chuàng)新。

新中國(guó)成立以后，我們國(guó)家實(shí)行“一邊倒”的政策，就是全面倒向蘇聯(lián)，走的是俄國(guó)人走過(guò)的路。蘇共二十大承認(rèn)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端后，我們黨開(kāi)始探索馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合。中國(guó)實(shí)際，就是在中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義的特殊性。在1982年黨的十二大上，鄧小平宣布：“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義之“特色”，就是中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義的特殊性的一種直接明示。它既強(qiáng)調(diào)與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的不同，也強(qiáng)調(diào)在對(duì)當(dāng)代資本主義的新認(rèn)識(shí)中妥善處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系。

在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上，從馬克思時(shí)代到當(dāng)今時(shí)代，觀點(diǎn)一直很難統(tǒng)一。即使是在科學(xué)社會(huì)主義的譜系下，鄧小平也會(huì)把“什么是社會(huì)主義”當(dāng)作中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本問(wèn)題提出來(lái)。問(wèn)題的關(guān)鍵就是要在各自的理論譜系下認(rèn)識(shí)和處理好特殊性和普遍性的關(guān)系。在鄧小平理論關(guān)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問(wèn)題中，對(duì)“什么是社會(huì)主義”的追問(wèn)，與列寧晚年對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有相通之處，即根據(jù)書(shū)本和教條泛泛談?wù)撋鐣?huì)主義是不行的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義并不是經(jīng)典馬克思主義理論邏輯中的從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)的社會(huì)主義，而是還帶有前資本主義社會(huì)痕跡的社會(huì)主義，需要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下首先完成消滅資本主義的歷史任務(wù)，中國(guó)新民主主義革命不就是這樣成功的嗎？要完成消滅資本主義的歷史任務(wù)，與當(dāng)代資本主義國(guó)家就會(huì)是一種共生的關(guān)系。于是，建設(shè)社會(huì)主義就需要打開(kāi)國(guó)門(mén)，向世界開(kāi)放，向發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)放。

鄧力群在其自述里曾經(jīng)講過(guò)，像他們這樣罵了一輩子資本主義的人，只是在20世紀(jì)80年代打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，才有機(jī)會(huì)去日本這樣的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)地考察。有學(xué)者認(rèn)為，很多情況下，社會(huì)主義者看高了社會(huì)主義、看低了資本主義、看近了共產(chǎn)主義、看遠(yuǎn)了封建主義 〔5 〕。之所以看高了社會(huì)主義、看低了資本主義，就是因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)普遍性，而忽視特殊性。我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，必須從特殊性出發(fā)。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，按鄧小平的理解，是在幾代、十幾代甚至是幾十代人的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)主義依然處于靠特殊性開(kāi)辟歷史的時(shí)代?！耙粐?guó)兩制”、和諧社會(huì)、人類(lèi)命運(yùn)共同體等觀點(diǎn)和理論的提出，使中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的理論越來(lái)越成熟。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義圓滿(mǎn)地解決了社會(huì)主義特殊性和普遍性的關(guān)系問(wèn)題。

二、特殊性開(kāi)辟道路：中國(guó)特色社會(huì)主義書(shū)寫(xiě)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的靚麗篇章

從俄國(guó)十月革命到古巴革命，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的歷史。但同樣也是在20世紀(jì)，世界又見(jiàn)證了蘇聯(lián)解體、東歐社會(huì)主義國(guó)家紅旗落地的歷史性劇變。蘇東劇變后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體上處于低潮階段。但在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮中，在所謂歷史終結(jié)論的叫囂中，中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)樹(shù)一幟，成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義與世界上其他社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)相比，是思想、運(yùn)動(dòng)與制度三者的有機(jī)統(tǒng)一，其特征和優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心——中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下，社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)開(kāi)出了絢麗的花朵并結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

（一）“四個(gè)中國(guó)”的特殊性與中國(guó)特色社會(huì)主義

北京大學(xué)郭建寧教授提出的“四個(gè)中國(guó)”為理解中國(guó)特色社會(huì)主義之特殊性提供了新的視角 〔6 〕。第一個(gè)“中國(guó)”是在1938年黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”命題。黨的六屆六中全會(huì)按照馬克思主義基本原則與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的要求，把“實(shí)事求是”這一中國(guó)化的概念表述和科學(xué)命題，作為全黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化基本的認(rèn)識(shí)論和方法論要求，并從此成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線(xiàn)的核心內(nèi)容，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取社會(huì)主義革命與建設(shè)不斷取得勝利的思想保證。第二個(gè)“中國(guó)”是在1982年黨的十二大上鄧小平提出的“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題。第一個(gè)“中國(guó)”講革命的特殊性，第二個(gè)“中國(guó)”講社會(huì)主義建設(shè)的特殊性。革命特殊性開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路，建設(shè)特殊性開(kāi)辟了通過(guò)改革開(kāi)放發(fā)展社會(huì)主義的道路。

在30多年改革開(kāi)放的基礎(chǔ)上，2012年黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記提出了第三個(gè)“中國(guó)”和第四個(gè)“中國(guó)”，即“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”“中國(guó)方案”。按照郭建寧教授的理解，“四個(gè)中國(guó)”正好對(duì)應(yīng)“四個(gè)自信”，即“馬克思主義中國(guó)化”對(duì)應(yīng)道路自信、“中國(guó)特色社會(huì)主義”對(duì)應(yīng)理論自信、“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”對(duì)應(yīng)文化自信、“中國(guó)方案”對(duì)應(yīng)制度自信。在筆者看來(lái)，“四個(gè)中國(guó)”呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義之特殊性正好也對(duì)應(yīng)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的三個(gè)歷史階段。特別是強(qiáng)起來(lái)階段的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”和“中國(guó)方案”，更是凸顯了社會(huì)主義從特殊性向普遍性轉(zhuǎn)變的必然性邏輯。這就是歷史發(fā)展的辯證邏輯。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)特色社會(huì)主義

中國(guó)特色社會(huì)主義特殊性蘊(yùn)含的“一國(guó)兩制”、和諧、人類(lèi)命運(yùn)共同體等范式和概念，要求中國(guó)特色社會(huì)主義找到與當(dāng)今世界資本主義共生一個(gè)地球的最大公約數(shù)。這也是“四個(gè)中國(guó)”里第二個(gè)“中國(guó)”要致力解決的問(wèn)題。社會(huì)主義與資本主義在這個(gè)時(shí)代的同一性如何從理論上和實(shí)踐上得到彰顯？傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念中的人類(lèi)社會(huì)“五種形態(tài)”說(shuō)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，給我們描繪了人類(lèi)社會(huì)從低到高階梯式演進(jìn)的圖景。人類(lèi)社會(huì)這種理論上的演進(jìn)圖景給我們理解現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系造成了不小的困難。依據(jù)這種演進(jìn)圖景，資本主義和社會(huì)主義是一種“母子”關(guān)系，社會(huì)主義處于歷史發(fā)展的更高一階。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，就是順理成章的事。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系是一種“共生”關(guān)系，社會(huì)主義與資本主義有交叉的東西。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就成為資本主義與社會(huì)主義之間的最大公約數(shù)。

解放思想，就是要從傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的束縛中解放出來(lái)，破除“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義”的教條，以“三個(gè)有利于”來(lái)判斷是非對(duì)錯(cuò)。傳統(tǒng)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與資本主義的特殊性對(duì)立，忽視了二者之間的普遍性聯(lián)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義特殊性的東西，屬于人類(lèi)社會(huì)普遍性的文明成果，中國(guó)特色社會(huì)主義可以大膽借鑒。鄧小平早年的留學(xué)經(jīng)歷，使他比別人更加了解資本主義社會(huì)，更加懂得社會(huì)主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展文明成果借鑒的重要性。在中國(guó)特色社會(huì)主義遭遇何去何從歷史抉擇的時(shí)候，鄧小平無(wú)一例外地選擇了毫不動(dòng)搖地走改革開(kāi)放的道路。改革開(kāi)放是社會(huì)主義建設(shè)特殊性的必然選擇。

當(dāng)代世界社會(huì)主義遇到的挫折，大多與“左”的思想觀念有關(guān)系?！白蟆钡乃枷胗^念強(qiáng)調(diào)普遍性原理至高無(wú)上的重要地位，忽視具體的特殊情況。我們要從激進(jìn)的、改造世界的烏托邦方案里退出來(lái)，在保持科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)的前提下實(shí)行戰(zhàn)略退卻。因此，在所有制問(wèn)題上我們退卻了，在采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段上我們退卻了。社會(huì)主義為什么要實(shí)行戰(zhàn)略退卻？馬克思的自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)三形態(tài)學(xué)說(shuō)給我們提供了理論上的支撐。在這三個(gè)階段中，自然經(jīng)濟(jì)是最初的形態(tài)，資本主義則是典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，共產(chǎn)主義是第三大形態(tài)自由經(jīng)濟(jì)形態(tài) 〔7 〕。而當(dāng)代世界社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)既不是自然經(jīng)濟(jì)，也不是自由經(jīng)濟(jì)，只能是商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是適應(yīng)這種商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)手段。

（三）社會(huì)主義初級(jí)階段與中國(guó)特色社會(huì)主義

社會(huì)主義要實(shí)行戰(zhàn)略退卻，但不是無(wú)止境的退卻。列寧當(dāng)年從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策退卻到新經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候，還能繼續(xù)退卻嗎？列寧是有過(guò)憂(yōu)慮的。太強(qiáng)調(diào)特殊性，會(huì)不會(huì)淡忘普遍性？所以，列寧在退卻之后再組織進(jìn)攻，用普遍性原理約束特殊性實(shí)踐。就像斯大林過(guò)早地結(jié)束了新經(jīng)濟(jì)政策一樣，今天的中國(guó)不是也有人鼓吹要終結(jié)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的歷史使命嗎？在與狼共舞中，我們必須確認(rèn)自己科學(xué)社會(huì)主義的身份。在確認(rèn)了自己的身份之后，就不要過(guò)早地結(jié)束舞會(huì)，而是要展示科學(xué)社會(huì)主義優(yōu)美的舞姿。如果說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解決了與資本主義同一性存在的問(wèn)題，那么社會(huì)主義初級(jí)階段不僅要為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供合理性解釋?zhuān)€要為自己沒(méi)有背離馬克思主義基本原理而辯護(hù)。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性離不開(kāi)經(jīng)典馬克思主義普遍性的指導(dǎo)。

社會(huì)主義初級(jí)階段雖然是特指中國(guó)這個(gè)特殊性的存在，但它卻回到了真正的馬克思主義，是特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義初級(jí)階段命題中“初級(jí)階段”蘊(yùn)含的理念給社會(huì)主義與資本主義的同一性存在提供了合理的解釋?zhuān)o社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作找到了理論支撐。但社會(huì)主義畢竟不是資本主義，即便兩種社會(huì)制度都面臨共同的歷史任務(wù)，完成任務(wù)的路徑也是不一樣的，更何況還有社會(huì)主義的終極目標(biāo)。其實(shí)，列寧在《論我國(guó)革命》中早已給出了答案，即搞社會(huì)主義必須有政治保障。鄧小平用“社會(huì)主義本質(zhì)”來(lái)給社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化劃出界限。習(xí)近平總書(shū)記更是把中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其本質(zhì)特征與中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)化了中國(guó)特色社會(huì)主義的政治保障。所以說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段中的“社會(huì)主義”體現(xiàn)的是馬克思主義，是科學(xué)社會(huì)主義的普遍性原理。

三、從特殊性到普遍性：中國(guó)特色社會(huì)主義在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的地位和作用

當(dāng)今世界正處于大分化、大變革、大調(diào)整時(shí)期，特別是21世紀(jì)的全球化遇到了極大的危機(jī)，中國(guó)的外部環(huán)境也發(fā)生了明顯的變化。21世紀(jì)的全球化危機(jī)，會(huì)不會(huì)給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)機(jī)遇？現(xiàn)在還很難下結(jié)論。但中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，特別是建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)方案中蘊(yùn)含的普遍性因子給世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了參考和借鑒。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分

從某種程度上講，21世紀(jì)全球化遇到的危機(jī)，就是普遍性與特殊性之間的矛盾沖突，即全球?qū)用娴闹卫眢w系與民族國(guó)家之間的矛盾沖突。中國(guó)特色社會(huì)主義從傳統(tǒng)社會(huì)主義模式中突圍出來(lái)，走出了一條依靠特殊性開(kāi)辟出來(lái)的社會(huì)主義道路，給處于低潮時(shí)期的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了可供參考的成功方案。

中國(guó)特色社會(huì)主義承認(rèn)自己是當(dāng)今世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分，并不是否認(rèn)自己科學(xué)社會(huì)主義的身份，而是想表明，當(dāng)今世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)允許“八仙過(guò)海、各顯神通”，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不能定于一尊，而是依然處于社會(huì)主義的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)形形色色的社會(huì)主義進(jìn)行過(guò)分析和批判。21世紀(jì)的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義依然要在政治上和理論上對(duì)各種各樣的、形形色色的社會(huì)主義保持高度警惕。但在實(shí)踐上要尊重對(duì)方的選擇，也就是尊重社會(huì)主義的特殊性存在。你搞你的社會(huì)主義，我搞我的社會(huì)主義，和平共處，合理競(jìng)賽。從大歷史角度看，整個(gè)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還處在探索階段上，一是因?yàn)槭澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)缺乏成熟的普遍性理論指導(dǎo)，二是因?yàn)楫?dāng)代資本主義世界本身也在發(fā)展和變化。我們不得不承認(rèn)，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期中這個(gè)世界依然是資本主義占主流的世界。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大理論貢獻(xiàn)

20世紀(jì)末期以來(lái)的世界，不僅僅是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇了重大挫折，當(dāng)代資本主義也遭遇了恐怖主義、金融危機(jī)等重大挑戰(zhàn)，人類(lèi)社會(huì)走到了百年大變局的前夜。面對(duì)人類(lèi)社會(huì)百年大變局的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，資本主義的全球治理方案捉襟見(jiàn)肘，西方中心論與二元對(duì)立的世界觀早已過(guò)時(shí)，人類(lèi)現(xiàn)有的理論已經(jīng)不能夠很好地解釋當(dāng)今世界。這是一個(gè)需要理論而且能產(chǎn)生理論的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是黨的十九大作出的一個(gè)重大判斷?？梢哉f(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類(lèi)問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，二戰(zhàn)以來(lái)形成的西方資本主義主導(dǎo)的世界體系開(kāi)始進(jìn)入深刻調(diào)整時(shí)期，新興市場(chǎng)國(guó)家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治的影響力不斷凸顯，特別是社會(huì)主義中國(guó)對(duì)于世界體系和世界歷史的主動(dòng)參與和塑造作用開(kāi)始顯現(xiàn)。從1978年實(shí)行改革開(kāi)放融入世界，到2001年加入世界貿(mào)易組織深度融入世界，再到2013年提出“一帶一路”倡議主動(dòng)參與，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)始引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體，提倡構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，建立一個(gè)共享的世界，使這個(gè)世界的社會(huì)主義因素越來(lái)越凸顯。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為一個(gè)可供世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)選擇的可能性方案。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系繼承和發(fā)展了馬克思主義普遍原理

如果說(shuō)20世紀(jì)上半葉是列寧主義、毛澤東思想引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的話(huà)，那么20世紀(jì)下半葉就是鄧小平理論在引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義本質(zhì)等理論使馬克思主義獲得了強(qiáng)大的生命力；“一國(guó)兩制”、和平與發(fā)展、計(jì)劃與市場(chǎng)論等命題更是把對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)推到了一個(gè)全新的高度。即使在蘇東劇變以后，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的困難時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，就在于我們有鄧小平理論這個(gè)主心骨，有理論與實(shí)踐相結(jié)合的改革開(kāi)放的巨大成就。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的譜系上又增加了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上顯得越來(lái)越自信。特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，立足中國(guó)，面向世界，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界作貢獻(xiàn)，很好地把中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性和普遍性結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義從改革開(kāi)放之初開(kāi)始特殊性探索，經(jīng)過(guò)幾十年的努力成功進(jìn)入新時(shí)代以后，已經(jīng)上升到普遍性的高度。馬克思主義認(rèn)為，特殊性和普遍性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者的互動(dòng)軌跡為：從普遍性到特殊性，再?gòu)奶厥庑缘狡毡樾?。?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以普遍性為指導(dǎo)，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)普遍性的認(rèn)識(shí)。在特殊性和普遍性的互動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：687.

〔2〕列寧專(zhuān)題文集：論社會(huì)主義〔M〕.北京：人民出版社，2009：4.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：569.

〔4〕弗朗西斯·福山.政治秩序與政治衰?。簭墓I(yè)革命到民主全球化〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：399.

〔5〕肖 楓.蘇聯(lián)解體我的解讀〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2011：152.

〔6〕郭建寧.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研討會(huì)暨2017第四屆國(guó)家治理高峰論壇年會(huì)上的主題演講〔EB/OL〕.（2018-01-06）.http：//www.chinanews.com/ll/8417787.shtml.

〔7〕楊筱剛.馬克思主義：“硬核”及其剝離〔M〕.北京：人民出版社，2006：67.

責(zé)任編輯 周 榮