關(guān)于“哲學(xué)方法”的思考

肖姮

摘 要：哲學(xué)方法是一種思維方式，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。重在“唯物辯證法”的內(nèi)容，結(jié)合生活實(shí)際與專業(yè)知識(shí)敘述了“辯證法”的發(fā)展歷程。通過(guò)舉例說(shuō)明了“唯物辯證法”的普遍性和客觀存在性，目的在于更好的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)“唯物辯證法”。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)方法；強(qiáng)調(diào)；唯物辯證法；普遍性；客觀存在性

中圖分類號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.09.070

什么是哲學(xué)方法，在“哲學(xué)方法論”最后一節(jié)課上我用了簡(jiǎn)短的五分鐘講述并以親身經(jīng)歷舉例了自己對(duì)它的理解后，滿足的走下講臺(tái)。老師給的評(píng)價(jià)是：有想法，但是所講的這些可以用五個(gè)字來(lái)概括。之后老師向全班發(fā)問(wèn)這五個(gè)字，不知是害羞還是真不知，沒(méi)有一個(gè)同學(xué)回答，而我自然是在大腦里使勁的搜索，想要盡快打破這片沉寂，結(jié)果是，想不出。最后還是由老師講出了這個(gè)一直幽靈般存在我們周圍的五個(gè)字：唯物辯證法。當(dāng)然，這只是老師總結(jié)的關(guān)于我的觀點(diǎn)，不代表其他的同學(xué)的觀點(diǎn)。

之后，花了一小塊的時(shí)間思考這一部分的問(wèn)題，為什么沒(méi)有想到呢？自視已將觀點(diǎn)表達(dá)清楚了卻是差一個(gè)總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)這么熟悉的五個(gè)字，況且還是對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，居然沒(méi)有總結(jié)出來(lái)。我的學(xué)術(shù)修養(yǎng)不夠，盡管能將生活中的林林總總打點(diǎn)得還算清楚，當(dāng)下的問(wèn)題是，在生活與學(xué)術(shù)中卻做不好一個(gè)良好的銜接，對(duì)于一個(gè)哲學(xué)系的研究生，似乎會(huì)被嘲笑，于是我開始有些焦慮。蘇格拉底說(shuō)過(guò)：未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)。

至于我在課堂上講到的是什么這一塊已經(jīng)不重要，而沒(méi)概括出來(lái)的“唯物辯證法”在這里便是重點(diǎn)，由此展開了我無(wú)限的思考，也對(duì)今后的學(xué)習(xí)目標(biāo)有了新的態(tài)度，

務(wù)實(shí)務(wù)誠(chéng)，學(xué)以致用。隨著這個(gè)開始，接下來(lái)我將結(jié)合生活實(shí)際與我所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)來(lái)聊聊“唯物辯證法”的普遍性和客觀存在性。

1 論人生的意義——唯物辯證法

最近因?yàn)榭戳艘徊侩S筆而去追了一部電影《革命之路》，而這部電影是我近期看的最好也是最糟的一部電影，好在它給了我思考，整個(gè)電影節(jié)奏顯得有些抑郁和沉悶，令人不悅。故事情節(jié)是這樣：家庭婦女艾普若和中產(chǎn)職員弗朗克，在20世紀(jì)50年代紐約郊區(qū)過(guò)著普普通通的家庭生活，男主人公每天按部就班的上下班，女主人公在家看孩子。日子久了男主開始厭倦這種巡回往復(fù)的生活，女主也開始憎惡自己行尸走肉的主婦角色，他們開始恐懼自己的普通，恐懼自己是萬(wàn)千平凡他們中的一個(gè)。于是他們想到了巴黎，艾普若興高采烈的喊著巴黎，她滔滔不絕的對(duì)弗蘭克說(shuō)：巴黎！如果我們搬到巴黎，生活就不會(huì)這么窒息！趕緊辭職吧！我可以去巴黎找到一個(gè)職員的工作來(lái)養(yǎng)活我們的家庭！我們可以重新設(shè)計(jì)自己的人生！改變現(xiàn)在的一切吧！他們開始暢想在巴黎的生活，開始打點(diǎn)行李。而這時(shí)弗蘭克卻被告知升職加薪，于是他動(dòng)搖了，艾普若怒了，打掉了肚子里的孩子大出血死掉了……

故事的最后，沒(méi)有任何人去到巴黎。故事看完了，我內(nèi)心五味陳雜，翻江倒海甚至是有些凌亂。我想說(shuō)，人的幸福感怎么能取決于去到的城市，應(yīng)只能是來(lái)自內(nèi)心本身，艾普若沒(méi)有錯(cuò)，表面上看她是勇敢的去追逐夢(mèng)想，可是去巴黎做文職和在紐約做文職有什么區(qū)別，怎么去巴黎就成了人性解放之路了呢，我想說(shuō)，這明明就是在逃避生活呀！弗蘭克有錯(cuò)嗎，升職加薪他停住不走就是不勇敢不追夢(mèng)嗎，他也說(shuō)了，要是有什么特長(zhǎng)他也愿意義無(wú)反顧的去到巴黎開發(fā)它但問(wèn)題是他沒(méi)有。

或許影片的導(dǎo)演最直觀的是想表達(dá)一個(gè)人追求夢(mèng)想的勇氣，巴黎僅僅只是一個(gè)比喻，一個(gè)代表勇氣的比喻。我又想說(shuō)，如果一個(gè)人他只有勇氣而沒(méi)有夢(mèng)想呢，他還要去追求嗎，那他追求的到底是什么，更多時(shí)候我覺(jué)得只是在逃避，忍受與追逐同樣是需要勇氣的，我們不能說(shuō)弗蘭克是叛變，而只是他清楚的明白追逐勇氣的背后一個(gè)叫夢(mèng)想的東西是空白。如果他們厭倦平凡而從不缺乏勇氣，而僅僅只是缺乏使命感又或者是缺乏實(shí)現(xiàn)這種使命感的才華呢？

通過(guò)一部影片故事情節(jié)的概括以及后面簡(jiǎn)短的自我觀后感，我想至少我的思考可以代表一個(gè)觀點(diǎn)：要辯證唯物的看問(wèn)題，就這么簡(jiǎn)單。生活處處無(wú)時(shí)無(wú)刻不再充斥著辯證法的內(nèi)容，愿意思了愿意想了，哲學(xué)方法便存在其中了?；蛟S我們大多數(shù)人會(huì)想會(huì)做，只是被人問(wèn)起使用的是什么方法的時(shí)候啞語(yǔ)了，就像當(dāng)初課堂上老師提問(wèn)我們同學(xué)這個(gè)用五個(gè)字來(lái)概括是什么一樣，誰(shuí)都認(rèn)識(shí)但誰(shuí)沒(méi)有想到“唯物辯證法”。行文并不是在標(biāo)榜，只是自覺(jué)生活與學(xué)術(shù)分不開，我們懂得生活了也得懂的講出是怎樣生活的，這是學(xué)哲學(xué)的我們必須要掌握的一個(gè)學(xué)術(shù)技能。

2 哲學(xué)方法之辯證法的演變歷程

上面舉了一個(gè)生活中的例子，將“唯物辯證法”這個(gè)學(xué)術(shù)詞匯生活化，目的在于簡(jiǎn)單明了的理解它的含義，其實(shí)不難，只是在生活其中，一種思維的豐富的過(guò)程，來(lái)更好的指導(dǎo)生活。而現(xiàn)在就來(lái)追溯一下關(guān)于“辯證法”的發(fā)展歷程，更好的全面的來(lái)了解馬克思的“唯物辯證法”的由來(lái)。

說(shuō)到辯證法并不陌生，辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，源出希臘語(yǔ)“dialego”，由日本人翻譯為辯證法，近代傳入中國(guó)，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是一種化解不同意見的辯論方法。在兩個(gè)或更多對(duì)一個(gè)主題持不同看法的人之間的對(duì)話，他們希望通過(guò)這種有充分理由的對(duì)話建立起對(duì)事物真理的認(rèn)知。它討論著自古以來(lái)都是印度與歐洲哲學(xué)中心的問(wèn)題。

辯證法最早可以追溯到古希臘，公元前6世紀(jì)，在古希臘奴隸制城邦形成時(shí)期，一些哲學(xué)家圍繞世界的本原問(wèn)題進(jìn)行了爭(zhēng)論，產(chǎn)生了辯論的方法。約公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)各派論爭(zhēng)之風(fēng)盛行，哲學(xué)家們都比較注重爭(zhēng)論的技巧和方法。這時(shí)，人們把論證或分析命題中的矛盾，以及在談話中揭露對(duì)方論斷中的矛盾并克服這些矛盾以求得真理的方法，叫做辯證法。

德國(guó)古典時(shí)期辯證法有了很大的發(fā)展，18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史所顯示的辯證性質(zhì)，為德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)辯證法的探討提供了條件，辯證法的含義也日益豐富起來(lái)。在康德哲學(xué)中，辯證法主要指理性自身包含的矛盾，即“純粹理性之自然的不可避免的辯證法”。

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾，在客觀唯心主義基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了辯證法概念的含義，他不只是把辯證法看作一種思維方法，同時(shí)認(rèn)為它也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。他繼承了哲學(xué)史上關(guān)于辯證法是揭露對(duì)象自身矛盾的思想，同時(shí)在概念矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析中進(jìn)一步闡明了所謂辯證法就是研究對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾，并把這種矛盾視為支配一切事物和整個(gè)宇宙發(fā)展的普遍法則。他在哲學(xué)史上第一個(gè)明確地在宇宙觀意義上使用“辯證法”概念。

馬克思主義的辯證法的發(fā)展與壯大，到了19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的發(fā)展愈益揭露出自然界的辯證性質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起也使社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證法更加顯露出來(lái)。馬克思恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了唯物辯證法。他們把辯證法看作客觀世界本身所固有的規(guī)律，把思維中的辯證法視為客觀規(guī)律在人的頭腦中的自覺(jué)反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規(guī)律是來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，而不是來(lái)自主觀精神或絕對(duì)觀念。從而使“辯證法”概念在唯物主義基礎(chǔ)上獲得了真正科學(xué)的內(nèi)容，使“辯證法”在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)。

馬克思主義學(xué)者表示，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學(xué)的定義：辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。

如果說(shuō)想要知道哲學(xué)是什么，翻開《馬克思主義基本原理》的第一頁(yè)就會(huì)看到：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。為數(shù)不多的字?jǐn)?shù)連結(jié)了整個(gè)社會(huì)。不得不感嘆人類的智慧，以及哲學(xué)家們將智慧的整理與表達(dá)。我想學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義不在于看了多少名著背熟了多少思想，而是能夠潛下心來(lái)研究這些哲思原理融入到我們的生活中所碰撞出的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

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