社會主義核心價值觀 日常生活化研究述評

周慧

〔摘要〕 近年來，學(xué)界對社會主義核心價值觀日常生活化的內(nèi)涵、必要性、可能性、路徑機(jī)制等展開了深入研究。社會主義核心價值觀來源于作為人類活動基礎(chǔ)的日常生活，其合法性地位需要在日常生活中加以鞏固，其有效性需要在日常生活中得到檢驗；日常生活可以為日常生活化提供深厚的土壤和動力源泉，社會主義核心價值觀只有融入日常生活才能真正引領(lǐng)日常生活。從當(dāng)前的研究成果來看，社會主義核心價值觀日常生活化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步闡釋，其與日常生活的關(guān)系需要進(jìn)一步理清，實現(xiàn)社會主義核心價值觀日常生活化的路徑研究則需要進(jìn)一步細(xì)化。

〔關(guān)鍵詞〕 社會主義核心價值觀；日常生活；日常生活化；社會生活

〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕E 〔文章編號〕1009-1203（2018）05-0020-04

黨的十九大報告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。” 〔1 〕而要實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，僅僅依靠非日常生活領(lǐng)域的宣傳教育是不夠的，必須使社會主義核心價值觀向日常生活轉(zhuǎn)化。早在中共中央政治局進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時習(xí)近平總書記就指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活?！?〔2 〕在這之后，學(xué)者們對于社會主義核心價值觀日常生活化的內(nèi)涵、可能性、必要性、遭遇的現(xiàn)實困境與原因以及如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀日常生活化展開了論述?？傮w來看，研究的問題主要包括以下方面。

一、日常生活及日常生活化的內(nèi)涵

（一）對“日常生活”的界定

1.西方哲學(xué)中的日常生活。在對“日常生活”的探究中，胡塞爾提出了“回歸生活世界”的口號，對于理解日常生活與非日常生活具有重要的借鑒意義。在他看來，科學(xué)“危機(jī)”導(dǎo)致了片面的理性和客觀性對人的統(tǒng)治，而克服科學(xué)危機(jī)的出路在于“回歸生活世界”，“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘的意義基礎(chǔ)” 〔3 〕。胡塞爾雖然沒有對日常生活概念作出明確的規(guī)定，但是他強(qiáng)調(diào)了生活世界對于科學(xué)世界的意義及其基礎(chǔ)性地位，生活世界為科學(xué)世界提供價值與意義。

西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活理論批判之父”——列斐伏爾對日常生活的概念進(jìn)行了解讀。列斐伏爾視野中的日常生活是紛繁復(fù)雜且“異化”的，他認(rèn)為日常生活是在“獨特的、高級的、專業(yè)化的結(jié)構(gòu)性活動”之外的“剩余物”與“雞零狗碎” 〔4 〕；同時，他又強(qiáng)調(diào)日常生活的價值在于：日常生活是所有活動的基礎(chǔ)，是人類生存的基礎(chǔ)，人類生存的各種關(guān)系在日常生活這個“平面”整合；他的理論帶有濃重的批判與反思色彩，他將馬克思的異化理論運用到對日常生活的批判審視當(dāng)中，在他看來，日常生活已經(jīng)全面異化，滲透到社會生活的方方面面。

赫勒主要集中于對個人與社會關(guān)系的角度進(jìn)行研究，也內(nèi)在地包含著對日常生活的批判、對人類生存方式的現(xiàn)實反思，以達(dá)到重塑日常生活的目的。在赫勒看來，“人”是改變?nèi)粘Ｉ畹母玖α?，是日常生活存在的意義，日常生活的“人道化”可以通過“人”的“人道化”來實現(xiàn)。

西方日常生活批判理論對學(xué)界理解“日常生活”提供了重要借鑒，但是在中國社會的場域下，在吸收其合理內(nèi)容的前提下需要對其進(jìn)行進(jìn)一步的反思，特別需要立足于改革開放40年來的現(xiàn)實實踐。西方日常生活理論內(nèi)容廣泛，各個理論家的觀點有諸多相似性與共同點：他們都主張日常生活的先在性，認(rèn)為人與日常生活并不是對立的，而是相互交織在一起的；都關(guān)注日常生活中人的存在與人的發(fā)展，充滿著對人的現(xiàn)實生存狀態(tài)的關(guān)懷；都主張回歸生活世界，實際上就是主張對人的關(guān)注。雖然他們對人的理解可能不同，但是他們都看到了日常生活所具有的基礎(chǔ)性意義以及對人的發(fā)展的促進(jìn)作用。同時，他們的觀點所存在的問題也很明顯，即雖然都看到了日常生活的異化對人的生存與發(fā)展的阻礙，但是并沒有提出如何超越、摒棄這種狀態(tài)的現(xiàn)實路徑。

2.在批判繼承西方日常生活理論的基礎(chǔ)上，形成了中國傳統(tǒng)日常生活批判理論。衣俊卿提出日常生活世界由衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶等日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動構(gòu)成。孟迎輝、鄧泉國在此基礎(chǔ)上提出日常生活是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，認(rèn)為“日常生活不僅僅是維持個體生命存在的日常物質(zhì)資料的獲取和消費活動，在更本質(zhì)的意義上是人們的日常精神生活，日常生活與人的生存意義和價值密切相關(guān)” 〔5 〕。從這個層面上看，維持個體生命的再生產(chǎn)活動只是日常生活的基礎(chǔ)，在更高的層面上，日常生活是指在物質(zhì)追求與精神追求統(tǒng)一中不斷創(chuàng)造社會實踐意義的過程，旨在促進(jìn)人的發(fā)展與完善。

3.對馬克思經(jīng)典文本中日常生活思想的挖掘。學(xué)者們普遍看到馬克思主義視野下的日常生活所具有的實踐性特征。王福民認(rèn)為，馬克思的日常生活是相對于社會結(jié)構(gòu)和國家而言的“個人的全部活生生的感性活動（包括自身生命繁衍的再生產(chǎn)活動）” 〔6 〕。首先，實踐性是馬克思視野下日常生活的本質(zhì)特征?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的” 〔7 〕。實踐不僅塑造日常生活，也同時塑造著人自身，在實踐中人與日常生活不斷生成與發(fā)展。從這個層面上來說，日常生活絕非一成不變，而是處在動態(tài)的變化當(dāng)中。日常生活同時具有生成性特征，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是日常生活的根本價值取向。其次，馬克思視野下的日常生活也同樣充滿著對人的現(xiàn)實生存境遇以及發(fā)展命運的關(guān)注。與西方日常生活批判理論不同的是，馬克思看到了現(xiàn)實的人及實踐對于人的重要性。日常生活是現(xiàn)實的人的世界，是現(xiàn)實的人的生成過程，在這個過程中人的本質(zhì)不斷展開?，F(xiàn)實性、實踐性、生成性是馬克思視野下日常生活的主要特征，且三者相互印證。

（二）對“日常生活化”的界定

對于社會主義核心價值觀日常生活化內(nèi)涵的不同解讀，內(nèi)在包含著對社主義核心價值觀培育目標(biāo)與實現(xiàn)路徑的思考。

1.“轉(zhuǎn)向說”。有學(xué)者認(rèn)為，日常生活化是指將社會主義核心價值觀的培育向人民群眾的日常生活轉(zhuǎn)化，集中表現(xiàn)在宣傳領(lǐng)域、宣傳方法上的轉(zhuǎn)化。這一觀點是基于當(dāng)前在社會主義核心價值觀培育方面而提出的，宣傳的重點在于非日常生活。這種只針對社會主義核心價值觀宣傳層面而與人民群眾生活相脫節(jié)的觀點，并不能涵蓋其全部內(nèi)涵。

2.“豐富說”。有學(xué)者認(rèn)為，“日常生活化”是社會主義核心價值觀發(fā)展的重要方面。日常生活作為人類存在的基本方式，其內(nèi)在地包含著人類社會的基本價值，在日常生活中挖掘當(dāng)代中國社會的價值，有利于豐富和發(fā)展當(dāng)代中國的核心價值體系，彰顯中國精神。一方面，社會存在決定社會意識，日常生活作為最基礎(chǔ)的社會存在，對作為社會上層意識的社會主義核心價值觀具有決定性作用。另一方面，社會主義核心價值觀也需要發(fā)揮其引領(lǐng)日常生活的作用。黨的十九大報告對新時代我國社會主要矛盾的表述對日常生活的發(fā)展提供了新的指引，即當(dāng)前日常生活的發(fā)展目標(biāo)是實現(xiàn)“美好生活”。邱仁富指出：“人民對美好生活的追求，既有物質(zhì)方面的追求，更有精神方面的追求，這種精神追求需要價值引領(lǐng)。” 〔8 〕社會主義核心價值觀日常生活化，正是要發(fā)揮其對于日常生活的引領(lǐng)作用，從而滿足人民群眾對美好生活的追求。

3.“過程說”。彭秀雪認(rèn)為，社會主義核心價值觀日常生活化是“價值理論從抽象轉(zhuǎn)向具體現(xiàn)實的過程”，是“引導(dǎo)和規(guī)范人們樹立正確價值觀念的實踐活動”，也是“以日常生活為基本場域的活動” 〔9 〕。這一理解著重強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值觀日常生活化的實踐性與過程性。

以上研究表明，理解社會主義核心價值觀日常生活化需要把握以下兩方面內(nèi)容：一方面，社會主義核心價值觀日常生活化是理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程，需要發(fā)揮理論指導(dǎo)實踐的作用；另一方面，社會主義核心價值觀日常生活化是促進(jìn)人們形成正確價值觀念的過程。簡言之，社會主義核心價值觀作為更高層面的價值追求，必須發(fā)揮其價值引領(lǐng)作用。

二、社會主義核心價值觀日常生活化的必要性與可能性研究

（一）社會主義核心價值觀日常生活化的必要性

社會主義核心價值觀培育要扎根于日常生活世界，這不僅是一個理論問題，而且也是一個實踐問題。從理論層面來看，日常生活化是社會主義核心價值觀培育的內(nèi)在要求。社會主義核心價值觀培育不僅需要人們從認(rèn)知上把握其內(nèi)涵，更需要人們在實際生活中自覺地運用社會主義核心價值觀來指導(dǎo)自身的實踐，只有這樣才能真正實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育目標(biāo)。從實踐層面來看，當(dāng)前社會主義核心價值觀“遠(yuǎn)生活化”培育的弊端逐漸顯現(xiàn)。社會主義核心價值觀的培育是一個循序漸進(jìn)的過程，在非日常生活領(lǐng)域，社會主義核心價值觀的宣傳對人們形成認(rèn)知認(rèn)同具有一定的促進(jìn)作用，但是如果要以社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣為培育目標(biāo)，則必須在日常生活領(lǐng)域發(fā)力。日常生活是以人為主體的生活，在人之外一切都是無。就目前來看，國家在社會主義核心價值觀培育方面投入了巨大的人力、物力、財力，但是真正與人發(fā)生關(guān)系的不是太多，大多數(shù)存在于人的生活之外。雖然各種各樣的與社會主義核心價值觀內(nèi)容相關(guān)的標(biāo)語充斥著人們的日常生活空間，但是大多數(shù)仍然與人們的日常生活沒有交叉。要想擺脫這種困境，使人們看到標(biāo)語便能夠產(chǎn)生思考與共鳴，至少在宣傳層面需要進(jìn)行話語轉(zhuǎn)化。

（二）社會主義核心價值觀日常生活化的可能性

為什么社會主義核心價值觀日常生活化是能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)？對其原因需要從學(xué)理上進(jìn)行闡釋。

1.社會主義核心價值觀的科學(xué)性使其具有感召力。錢從明指出，“作為社會主義意識形態(tài)的體現(xiàn)，社會主義核心價值觀具有重要的價值指導(dǎo)地位；作為社會主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)出其價值引領(lǐng)、內(nèi)在靈魂的重要屬性；作為中國特色社會主義的價值目標(biāo)，體現(xiàn)出其共同的價值動力。社會主義核心價值觀的科學(xué)性和客觀真理性，是其被民眾接受、認(rèn)可、認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，是日常生活中實現(xiàn)民眾對其認(rèn)同的前提條件” 〔10 〕。社會主義核心價值觀作為更高層次的價值追求，其本身的吸引力、魅力使其具有感染力與感召力。

2.日常生活是社會主義核心價值觀的“寓所”。首先，日常生活是社會主義核心價值觀生成的基礎(chǔ)。社會存在決定社會意識，社會主義核心價值觀作為觀念層面的東西，來源于日常生活存在。其次，社會主義核心價值觀合法性在日常生活中得以鞏固，其合法性與人民群眾對其認(rèn)同度相掛鉤。最后，社會主義核心價值觀培育的有效性在人民群眾的日常生活中得到檢驗。社會主義核心價值觀培育目標(biāo)在于促使人們在實踐活動中自覺踐行，而日常生活實踐是人們最基本的實踐活動，是檢驗人們價值選擇與價值追求優(yōu)劣的最好方式。

三、社會主義核心價值觀日常生活化遭遇的困境、原因及實現(xiàn)路徑研究

關(guān)于社會主義核心價值觀日常生活化遭遇的困境、原因及實現(xiàn)路徑是學(xué)界研究的重點也是需要重點解決的問題。學(xué)者們普遍指出，理論與生活本身存在間距、兩者的契合度不強(qiáng)是當(dāng)前存在困境的重要原因，而全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及由此帶來的文化與價值觀多元化弱化和消解了社會主義核心價值觀的權(quán)威。因此，探索其實現(xiàn)路徑也成為該領(lǐng)域研究中的重點問題。

（一）困境：理論與生活本身存在間距

理論本身是一種宏觀的存在，它屬于非日常生活，所以在日常生活領(lǐng)域與普通群眾的社會心理或者意識存在一定的間距。吳翠麗認(rèn)為：“核心價值觀在嵌入日常生活中會遇到諸多困境：理論的長遠(yuǎn)性、凝練性、普遍性分別與日常生活的實用性、經(jīng)驗性、情境性相沖突?！?〔11 〕徐雪野也認(rèn)為：“理論的普遍性與日常生活的情境性之間存在矛盾，理論的凝練性與日常生活的經(jīng)驗性之間存在隔閡，理論的長遠(yuǎn)性與日常生活的實用性之間存在沖突?！?〔12 〕

（二）原因：全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及由此帶來的文化與價值觀多元化沖擊社會主義核心價值觀權(quán)威性

吳學(xué)琴認(rèn)為：“中國的改革開放使得西方文化大量入侵，帶來了中西文化碰撞和人們價值觀的變遷，加之日漸豐裕的物質(zhì)生活帶來了物欲化的生活觀，以及媒體作用下的消費主義對人們心靈的控制，這些都從現(xiàn)實層面上沖擊和消解著社會主義意識形態(tài)大眾認(rèn)同?！?〔13 〕從這個方面來說，學(xué)界不僅要思考如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀向日常生活的靠近與轉(zhuǎn)化，而且需要關(guān)注并反思、批判以及改造現(xiàn)代日常生活，從而形成有利于社會主義核心價值觀培育的良好日常生活狀態(tài)。

（三）路徑：把握日常生活特性及以大眾文化為中介

社會主義核心價值觀日常生活化是其發(fā)展的必然趨勢，但是這并不是自然而然的過程，需要充分發(fā)揮人的主觀能動性，不斷探索實現(xiàn)社會主義核心價值觀日常生活化的可能路徑，在此問題上學(xué)界從不同角度展開了研究。

1.把握日常生活特征。有學(xué)者指出，使社會主義核心價值觀融入日常生活，需要把握日常生活中思維與實踐的重復(fù)性、熟悉性特征。朱晨靜根據(jù)日常生活圖式的特點，在遵循日常認(rèn)同的特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了要實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育“經(jīng)常化、具象化、文化化、制度化” 〔14 〕。日常生活中思維與實踐的重復(fù)性造成了價值觀的重復(fù)性，從更深層次來說，重復(fù)的是日常生活中已經(jīng)內(nèi)化于心、外化于行的日常生活實踐方法，并在這種方法指引下重復(fù)進(jìn)行著日常生活的某種規(guī)定性行為，體現(xiàn)特定日常生活中的文化價值取向。因此，把握日常生活需要著重把握日常生活中價值觀的特點。

2.以大眾文化為中介。大眾文化以其對人們?nèi)粘Ｉ钚枰年P(guān)注迎合人們追求的世俗化、個人化傾向，從而獲得大眾的認(rèn)同，取得其合法性地位，其傳播方式以及與日常生活的契合對社會主義核心價值觀培育具有重要的借鑒意義。

四、研究展望

從當(dāng)前的研究成果來看，社會主義核心價值觀培育向日常生活轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為學(xué)界的共識，但是在理論層面仍然存在需要繼續(xù)思考的問題。

社會主義核心價值觀日常生活化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步闡釋。社會主義核心價值觀日常生活化是一個雙向互動的過程：日常生活對于社會主義核心價值觀培育的意義是學(xué)界重點關(guān)注的層面，日常生活的價值逐漸凸顯；同時，社會主義核心價值觀對于日常生活發(fā)展的意義也不容忽視。

社會主義核心價值觀與日常生活的關(guān)系需要進(jìn)一步理清，對于這個問題的回答是社會主義核心價值觀日常生活化的基本依據(jù)。在理論層面，需要在對社會主義核心價值觀以及日常生活本質(zhì)進(jìn)行把握的基礎(chǔ)上，以馬克思主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，借鑒生活德育論等相關(guān)基礎(chǔ)理論，回答社會主義核心價值觀日常生活化的必要性。在實踐層面，要立足改革開放40年來的偉大實踐，重點研究人民群眾日常生活所呈現(xiàn)的時代特征以及日常生活中價值觀生成的特點，從而把握兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

實現(xiàn)社會主義核心價值觀日常生活化路徑研究需要進(jìn)一步細(xì)化。社會主義核心價值觀日常生活化本身就立足于微觀層面，而日常生活中要素的多樣化以及復(fù)雜化決定了實現(xiàn)培育目標(biāo)的手段與路徑選擇的精細(xì)化。宏觀層面的論述只能作為實現(xiàn)日常生活化的指導(dǎo)，其可操作性不強(qiáng)。社會主義核心價值觀融入日常生活需要找準(zhǔn)切入點，以點促面，逐漸實現(xiàn)社會主義核心價值觀融入日常生活并引領(lǐng)日常生活的目標(biāo)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔2〕習(xí)近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：165.

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〔6〕王福民.論馬克思哲學(xué)的日常生活維度及其當(dāng)代價值〔J〕.教學(xué)與研究，2008（5）：28-35.

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〔14〕朱晨靜.社會主義核心價值觀培育的日常生活視角〔J〕.山東社會科學(xué)，2014（10）：140-144.

責(zé)任編輯 周 榮