五大發(fā)展理念與人的自由全面發(fā)展關(guān)系論析

[摘要]黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等五大發(fā)展理念。創(chuàng)新發(fā)展有利于人的主體創(chuàng)造性的發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展有利于克服人發(fā)展的片面性，綠色發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要條件，開放發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ蚕戆l(fā)展是人自由全面發(fā)展的必然要求。同時(shí)，人的自由全面發(fā)展為踐行五大發(fā)展理念提供思想保證和智力保證。

[關(guān)鍵詞]五大發(fā)展理念；自由全面發(fā)展；關(guān)系

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009—0274（2018）02—0043—07

[作者簡介]周銀，男，中共方城縣委黨校教研室副主任，馬克思主義理論碩士，研究方向：馬克思主義理論。

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”等五大發(fā)展理念，體現(xiàn)了我國發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點(diǎn)?！皠?chuàng)新發(fā)展”解決發(fā)展動(dòng)力問題，“協(xié)調(diào)發(fā)展”解決發(fā)展不平衡問題；“綠色發(fā)展”解決人與自然和諧問題；“開放發(fā)展”解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題；“共享發(fā)展”解決社會(huì)公平正義問題。因此，堅(jiān)持五大發(fā)展理念有助于解決我國發(fā)展過程中的突出矛盾和問題，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。同時(shí)，堅(jiān)持五大發(fā)展理念有利于發(fā)展人的主體創(chuàng)造性、克服人的發(fā)展片面性、塑造人的生態(tài)意識(shí)、豐富人的社會(huì)關(guān)系、增長人的多樣需求和滿足人的發(fā)展條件。即：五大發(fā)展理念促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展?？梢哉f，“五大發(fā)展理念是馬克思自由全面發(fā)展理論與中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論創(chuàng)新”[1]。另一方面，推動(dòng)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和能力素質(zhì)的全面提升，有助于更好地理解和踐行五大發(fā)展理念，為貫徹五大發(fā)展理念提供思想保證和智力保證。

一、人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵

“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的重要價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等經(jīng)典文獻(xiàn)中對“人的自由全面發(fā)展”作出了深刻的闡釋，總的說來，它包括三個(gè)方面的含義。

（一）人的自由全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性

馬克思和恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，”[2]這些個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，即“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[3]。人們在從事生產(chǎn)活動(dòng)中必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，因此，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不是想象的、抽象的和孤立的個(gè)人，而是“凝結(jié)著人和自然、個(gè)體和社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和歷史的最基本、最普遍的關(guān)系”[4]。由此可見，人的自由全面發(fā)展不是抽象的、無條件的，它受技術(shù)水平、物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系等現(xiàn)實(shí)因素的制約，具有現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。具體來講，“人的自由全面發(fā)展”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開兩個(gè)條件：一是生產(chǎn)力的增長與進(jìn)步。一方面，生產(chǎn)力的進(jìn)步能夠創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人類從自然條件的限制中解放出來。離開了生產(chǎn)力的發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[5]。可見，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，人類將會(huì)陷入野蠻和戰(zhàn)爭狀態(tài)，“自由全面發(fā)展”也就無法保障。另一方面，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展促進(jìn)了人們普遍交往的產(chǎn)生，促使“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所替代”[6]。也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展有助于個(gè)人克服狹隘的地域性，同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，相互借鑒和利用文明成果，促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。二是克服社會(huì)必然性，使人從不合理、不平等的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的控制的?！盵7]只有當(dāng)歷史發(fā)展到一定階段，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配個(gè)人，人的自由全面發(fā)展才會(huì)成為可能。

（二）人的自由全面發(fā)展是每個(gè)人的自由全面發(fā)展

馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]這就揭示了“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”和“一切人的自由全面發(fā)展”之間的相互關(guān)系，即一切人的自由全面發(fā)展是目的，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是條件。要實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展，就必須做到每個(gè)人的自由全面發(fā)展。與以往“冒充的共同體”或“虛假的共同體”假借集體名義剝奪大多數(shù)人自由發(fā)展的權(quán)利不同，共產(chǎn)主義社會(huì)是“真正的共同體”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，因利益爭奪而產(chǎn)生的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)將會(huì)消失，個(gè)人的發(fā)展不再以犧牲他人的發(fā)展為條件，“每個(gè)人都有自己的個(gè)性，又都是發(fā)展的主體。他們的關(guān)系是平等、互動(dòng)、互補(bǔ)、互助與合作的關(guān)系。在這里，個(gè)人的發(fā)展不僅不以犧牲他人的發(fā)展為前提，而且為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件；他人的發(fā)展同樣為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件，也就是互為對方創(chuàng)造條件?！盵9]總之，在共產(chǎn)主義這個(gè)聯(lián)合體中，人的自由全面發(fā)展不再是個(gè)別人或部分人的事情，而是每個(gè)人的自由全面發(fā)展，是一切人的自由全面發(fā)展。

（三）人的自由全面發(fā)展是人的主體性的發(fā)展

人的主體性是人區(qū)別于動(dòng)物的重要特征，是指人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。人的主體能動(dòng)性并非一種受制于外在或他物的被動(dòng)存在物，而是能夠主動(dòng)地、自覺地、有目的地、有計(jì)劃地反作用于外部世界，具有認(rèn)識(shí)和改造世界的能力。但是，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[10]，受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人的創(chuàng)造性是指人“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”[11]。人的自主性是指人是活動(dòng)的主體。即：“不是把人當(dāng)作某種馴服的自然之力來驅(qū)使，而是當(dāng)作主體來看待，這種主體不是單純地在自然的、自發(fā)的形態(tài)之下，而是作為支配一切自然之力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程里面。”[12]因此，人的主體性的發(fā)展就是人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性的發(fā)展，具體來講，它包括人需求的增長、能力的提升、個(gè)性的發(fā)展、交往范圍的擴(kuò)大及社會(huì)關(guān)系的豐富等諸多方面。人的主體性的發(fā)展是人的本質(zhì)得以確證和實(shí)現(xiàn)的過程，也是人不斷超越自身的過程。

二、五大發(fā)展理念以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w

五大發(fā)展理念是新時(shí)期引領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)指南，是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的豐富和發(fā)展，是以人民為中心的發(fā)展觀，符合人的發(fā)展規(guī)律?？梢哉f，五大發(fā)展理念以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。

（一）創(chuàng)新發(fā)展有利于人的主體創(chuàng)造性的發(fā)展

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，它包括理論、制度、科技和文化等各方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，也有利于人的主體創(chuàng)造性的發(fā)展。

1.創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。馬克思和恩格斯指出：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”[13]這就是說，自由并非虛幻的、任意的自由，它是建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，受現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件的制約。2008年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，全球經(jīng)濟(jì)增速放緩，許多國家都在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展模式調(diào)整，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)?！皩?shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高我國綜合國力和國際競爭力的必然要求和戰(zhàn)略舉措”[14]。創(chuàng)新發(fā)展就是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、發(fā)掘經(jīng)濟(jì)增長潛力、形成新的經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力，突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，解決深層次的矛盾和問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，從而不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，只有順應(yīng)世界創(chuàng)新大勢，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，才能厚植發(fā)展優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。歷史證明，離開了創(chuàng)新，我國就會(huì)落后于世界，淪為他國經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上的附庸。這樣一來，國家安全就得不到保障，人民生活水平難以提高甚至下降，人的自由全面發(fā)展也因失去了所需的物質(zhì)基礎(chǔ)而無從談起。

2.創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間。自由時(shí)間即人們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間以外的閑暇時(shí)間，它是人自由全面發(fā)展的必要條件。生產(chǎn)時(shí)間與自由時(shí)間之間表現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系，要縮短生產(chǎn)時(shí)間，就必須不斷革新生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，有利于推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”[15]。因此，創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了自由時(shí)間。具體來講：“由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，表現(xiàn)最明顯的就是對于勞動(dòng)資料的改善，生產(chǎn)者借助先進(jìn)的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對象時(shí)效率會(huì)明顯提高，在形式上，自由時(shí)間絕對延長。更重要的是，生產(chǎn)者借助先進(jìn)的生產(chǎn)工具有助于擺脫繁重的體力勞動(dòng)，這樣一來，生產(chǎn)者閑暇時(shí)間的消耗即用于緩解疲勞時(shí)間的消耗縮短，自由時(shí)間會(huì)分配出更多用于從事高級活動(dòng)的時(shí)間，如科學(xué)研究活動(dòng)、文化藝術(shù)活動(dòng)等，自由時(shí)間會(huì)得到更為充分利用，從價(jià)值上說，自由時(shí)間相對延長?！盵16]尤其是隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器將在更多的生產(chǎn)領(lǐng)域替代人，人將擺脫繁重復(fù)雜的體力勞動(dòng)，獲得更多從事科學(xué)、文化和藝術(shù)的自由時(shí)間，從而在科學(xué)素養(yǎng)、文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣等方面得到全面提高。

3.創(chuàng)新發(fā)展有助于人主體創(chuàng)造性的發(fā)展。創(chuàng)新既需要個(gè)人創(chuàng)新，也需要企業(yè)創(chuàng)新和政府創(chuàng)新，但企業(yè)創(chuàng)新、政府創(chuàng)新歸根到底也是依靠企業(yè)和政府中的人來實(shí)現(xiàn)，因此，創(chuàng)新的主體是人，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是人在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性不斷變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，需要人面臨發(fā)展過程中的新情況、新問題和新矛盾，創(chuàng)新思維方式、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提升創(chuàng)造能力，充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性，以創(chuàng)新發(fā)展的理念、方式和方法解決面臨的新情況、新問題和新矛盾。創(chuàng)新發(fā)展“體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，特別是發(fā)揮人的首創(chuàng)精神”[17]。同時(shí)，踐行創(chuàng)新的發(fā)展理念，就是要完善創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制和服務(wù)保障體系，增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力，營造利于創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境，形成崇尚創(chuàng)新的氛圍，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，從而激發(fā)人們充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性，充分釋放創(chuàng)新發(fā)展的才能和潛能?？傊瑒?chuàng)新是人類所特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，創(chuàng)新發(fā)展就是要求人們改變思維定勢，突破常規(guī)，充分發(fā)揮主體創(chuàng)造性，推動(dòng)理論、制度、科技和文化等方面的創(chuàng)新和完善，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展。在萬眾創(chuàng)新的過程中，人們根據(jù)實(shí)踐的需要和自身的興趣與特長，各盡所能，使自身的主體創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮和發(fā)展。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展有利于克服人發(fā)展的片面性

協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。協(xié)調(diào)發(fā)展就是堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)同步、物質(zhì)文明和精神文明并重。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，既有助于克服個(gè)體發(fā)展的片面性，也有利于克服群體發(fā)展的不平衡性，是“以人為本”發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

1.協(xié)調(diào)發(fā)展有利于克服個(gè)體發(fā)展的片面性?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有人賴以生存和發(fā)展的社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等得到了發(fā)展，人才能發(fā)展”[18]。雖然鄧小平同志早就指出物質(zhì)文明和精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”，但毋庸諱言，我國多年來在發(fā)展過程中一定程度上存在著“重硬實(shí)力、輕軟實(shí)力”現(xiàn)象，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展并不同步，個(gè)人僅僅注重生存技能的提升而忽略了人文素養(yǎng)的培育，個(gè)人的發(fā)展具有很強(qiáng)的片面性。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要從“以物為本”的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變到“以人為本”的發(fā)展理念上來，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)五大文明的同步提升，從而克服個(gè)體發(fā)展的片面性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的全面提升。具體來講，加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，為個(gè)人素質(zhì)的全面提升提供物質(zhì)保障。加強(qiáng)政治文明建設(shè)，發(fā)展和完善社會(huì)主義民主，保障人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，提升公民的政治文明素質(zhì)，使其成為政治上的“理性人”。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，用先進(jìn)文化塑造人，提升人的精神境界，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，促進(jìn)人自身的解放和發(fā)展。加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)，以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，提升人的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)，提升人的生態(tài)文明素養(yǎng)。總之，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于避免個(gè)人成為片面追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，不斷提升個(gè)人的政治素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)，從而促使個(gè)人綜合素質(zhì)得到全面提升。

2.協(xié)調(diào)發(fā)展有利于克服群體之間發(fā)展的不平衡。人的自由全面發(fā)展是每個(gè)人的自由全面發(fā)展，它是建立在一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的。因此，在社會(huì)主義條件下，我們應(yīng)不斷地解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。由于資源、地理、環(huán)境、氣候、歷史、政策和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等多方面的因素，我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間存在著一定程度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡又造成了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間在文化資源和教育資源上的不平衡，進(jìn)而導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民之間、不同區(qū)域居民之間在發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展條件上的不平衡，這種群體之間在發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展條件上的不平衡又導(dǎo)致了群體之間發(fā)展的不平衡，并最終影響到我國公民整體素質(zhì)的提高。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要改變城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展不平衡狀況，“更注重發(fā)展機(jī)會(huì)公平、更注重資源配置均衡”[19]，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促使公共服務(wù)均等化，防止收入差距過大，消除貧困，讓每個(gè)人公平地享有發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)資源、文化資源和教育資源，改變?nèi)后w之間的發(fā)展不平衡現(xiàn)象，保障每個(gè)人的能力得以發(fā)展、境界得以提高、人格得以健全。協(xié)調(diào)發(fā)展是公平正義的重要體現(xiàn)，是克服群體發(fā)展不平衡、實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”和“一切人”自由全面發(fā)展的重要條件。

（三）綠色發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要條件

人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，影響到人的自由全面發(fā)展。綠色發(fā)展就是要解決好人與自然的和諧共生問題，維護(hù)好人所賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境。因此，綠色發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要條件。同時(shí)，綠色發(fā)展有助于塑造具有“生態(tài)意識(shí)”的人。

1.綠色發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要條件。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[20]所以，自然界是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須樹立正確的生態(tài)觀，善待自然、保護(hù)環(huán)境。當(dāng)前，我國資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。若不改變發(fā)展理念和發(fā)展方式，任由自然環(huán)境遭受破壞和惡化，將勢必影響到人的生存和發(fā)展?！熬G色發(fā)展理念以人與自然和諧為價(jià)值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手”[21]。堅(jiān)持綠色發(fā)展，有助于人們充分認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的重要性，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，扭轉(zhuǎn)自然環(huán)境日益惡化的趨勢，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。也就是說，只有堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能突破制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)瓶頸，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)良好的良性互動(dòng)，保證人的自由全面發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)。因此，綠色發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要條件。

2.綠色發(fā)展有助于塑造具有生態(tài)意識(shí)的人。自然界是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，這就決定了人的自由全面發(fā)展必須以保護(hù)自然為前提。人的自由全面發(fā)展應(yīng)該注重生態(tài)意識(shí)的培育與塑造，否則，將導(dǎo)致人成為缺乏生態(tài)倫理的“片面人”“自利人”。因此，自由全面發(fā)展的人應(yīng)該是“具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良知，尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律，能理性運(yùn)用自身的道德、智慧和知識(shí)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧共生的人”[22]。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，就必須以美麗中國為目標(biāo)，堅(jiān)持綠色標(biāo)準(zhǔn)，守住綠色底線，營造綠色發(fā)展的有效體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。這就需要“大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)、生態(tài)制度設(shè)計(jì)、生態(tài)型政府建設(shè)、生態(tài)公民社會(huì)的發(fā)育、生態(tài)理性人的建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型”[23]。在這個(gè)過程中，人的生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)將會(huì)得到培育和發(fā)展，人的生態(tài)文明素養(yǎng)將得到極大的提高，成為“理性生態(tài)人”，這是人自由全面發(fā)展的重要體現(xiàn)。反過來，“理性生態(tài)人”的形成有助于正確處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，構(gòu)建適合人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，為人的自由全面發(fā)展提供保障。

（四）開放發(fā)展是人自由全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

開放發(fā)展注重解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，是國家繁榮發(fā)展的必由之路。堅(jiān)持開放發(fā)展，有益于深化同世界各國的經(jīng)貿(mào)合作與人文交流。在對外交往中，個(gè)人的交往范圍得以擴(kuò)大、社會(huì)關(guān)系得以豐富。同時(shí)，個(gè)人的多樣性需求也得以增長。

1.開放發(fā)展造就社會(huì)關(guān)系豐富的人?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[24]。因此，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[25]。開放發(fā)展理念所倡導(dǎo)的開放，“不是對過去做法的簡單重復(fù)，而是要以新思路、新舉措發(fā)展更高水平、更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)；既立足國內(nèi)，充分發(fā)揮我國資源、市場、制度等優(yōu)勢，又更好利用國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，以開放促改革、促發(fā)展、促創(chuàng)新，與世界各國互利共贏、共享發(fā)展成果”[26]。開放發(fā)展是擴(kuò)大和豐富人們社會(huì)關(guān)系的重要舉措。在開放發(fā)展的形勢下，人們將打破血緣、地域和民族的限制，擴(kuò)大交往范圍，深化國際交流與合作，同國外建立起經(jīng)貿(mào)、政治、科技、文化和藝術(shù)等多方面的聯(lián)系。這樣一來，人成為“同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”[27]的人，社會(huì)關(guān)系得到極大的豐富與發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的豐富與發(fā)展有助于個(gè)人充實(shí)自己、發(fā)展自己和提高自己，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的豐富與發(fā)展。具體來講，在同世界交往活動(dòng)中，人們進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、藝術(shù)和生活等各方面的信息交流，視野得以開闊、能力得以增長、思想得以提升，個(gè)人從地域性的個(gè)人變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人，而“世界歷史性個(gè)人”正是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)。

2.開放發(fā)展促進(jìn)人多樣性需求的增長。馬克思指出：“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因?yàn)橐喾矫娴南硎埽捅仨毦哂邢硎艿哪芰?，因此他必須是具有高度文明的人）?！盵28]可見，自由全面發(fā)展的人應(yīng)該是具有多樣性需求的人。開放發(fā)展不但能夠滿足人需求的多樣性，而且能夠促進(jìn)人多樣性需求的增長。具體來說，開放發(fā)展導(dǎo)致國外的物質(zhì)消費(fèi)品和精神消費(fèi)品大量進(jìn)入我國市場，國內(nèi)外商家為在市場競爭中掌握主動(dòng)權(quán)，就會(huì)積極增加消費(fèi)品的種類和不斷推進(jìn)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，從而使消費(fèi)者的選擇機(jī)會(huì)增多和消費(fèi)品位提升。在這種情況下，人需求的多樣性也就隨著產(chǎn)品的多樣性和產(chǎn)品的功能升級而不斷增長。同時(shí)，開放發(fā)展使我國與世界的聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)，從而給人們帶來了知識(shí)、技術(shù)、道德、心理和語言等方面的需求。要發(fā)展同世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互利共贏，并在國際競爭中保持優(yōu)勢，我國公民就必須學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)、掌握核心技術(shù)、提高道德修養(yǎng)、堅(jiān)持開放心態(tài)和通曉所需語言，促進(jìn)自身思想、能力和道德等各方面素質(zhì)的全面提高。總之，開放發(fā)展是促進(jìn)人多樣性需求增長的重要途徑，對人的自由全面發(fā)展具有重要的意義。

（五）共享發(fā)展是人自由全面發(fā)展的必然要求

共享發(fā)展注重解決社會(huì)公平正義問題。共享發(fā)展包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，共享發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人自由全面發(fā)展的必然要求。

1.全民共享和全面共享是每個(gè)人自由全面發(fā)展的前提。全民共享，即人人共享改革發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)分配的公平正義。全民共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。改革開放40年來，我國居民收入持續(xù)增長、社會(huì)保障體系不斷完善，但存在著發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)象。堅(jiān)持全民共享，“就是要把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展成果分享給全國各地區(qū)、各民族、各階層、各代際的人民，在促進(jìn)發(fā)展成果合理分配的同時(shí)，還要促進(jìn)對落后地區(qū)的歷史追償，從空間和時(shí)間兩個(gè)維度上保證發(fā)展利益的公平分配，讓人民群眾在發(fā)展中有更多的獲得感”[29]。只有堅(jiān)持全民共享，才能促進(jìn)發(fā)展成果的合理分配，從而保證每個(gè)人的自由全面發(fā)展。同時(shí)，人的需求具有多樣性，這就需要堅(jiān)持全面共享，滿足人多方面的需要。全面共享，即人民共享的內(nèi)容具有多樣性，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果。堅(jiān)持全面共享，有助于克服人發(fā)展的片面性，使人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面需要得以滿足和權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)，從而保障人的才智得到發(fā)揮、能力得到發(fā)展、精神得到豐富、素質(zhì)得到提高。質(zhì)言之，全民共享是每個(gè)人發(fā)展的前提，全面共享是人全方面發(fā)展的前提。只有堅(jiān)持全民共享和全面共享，才能保證每個(gè)人各得其所，各方面的需求得到滿足，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

2.共建共享和漸進(jìn)共享是每個(gè)人自由全面發(fā)展的條件。習(xí)總書記指出：“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面?！盵30]共建共享就是在發(fā)展過程中要求人們充分發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，各盡所能、各盡其才，共同創(chuàng)造、共同享有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過共建實(shí)現(xiàn)共享，通過共享促進(jìn)共建，實(shí)現(xiàn)共建和共享的統(tǒng)一。共建的過程是個(gè)人的主體性得以彰顯的過程，即創(chuàng)造財(cái)富的能力得到發(fā)展、多樣性的需求得到增長、道德意識(shí)得到提升、交往范圍得到擴(kuò)大、社會(huì)關(guān)系得到豐富，而物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享又為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。同時(shí)，就發(fā)展過程而言，共享是漸進(jìn)共享，它會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步經(jīng)歷由低級到高級、由不平衡到平衡的過程。這就需要我們不斷發(fā)展生產(chǎn)力，完善社會(huì)保障體系，盡力解決當(dāng)前亟待解決的民生問題，又通過長期的奮斗來不斷滿足人民的美好生活需要，提高人民群眾的獲得感。隨著共享水平的逐步提升，人民群眾也將獲得更好的教育保障、經(jīng)濟(jì)保障、醫(yī)療保障、養(yǎng)老保障和住房保障，在自由全面發(fā)展方面也就獲得了更多的機(jī)會(huì)和可能。因此，共建共享和漸進(jìn)共享是每個(gè)人自由全面發(fā)展的條件。

三、人的自由全面發(fā)展是貫徹五大發(fā)展理念的保證

踐行五大發(fā)展理念，培育和塑造具有創(chuàng)新能力、公正觀念、生態(tài)意識(shí)、豐富關(guān)系、多樣需求和共享理念的人，又反過來為踐行五大發(fā)展理念提供思想保證和智力保證。

（一）人的自由全面發(fā)展為踐行五大發(fā)展理念提供思想保證

“五大發(fā)展理念既是宏觀指向，指明引領(lǐng)發(fā)展要秉持什么樣的精神，同時(shí)又是微觀揭示，揭示推動(dòng)發(fā)展要解決哪些具體的問題，體現(xiàn)了知言行的統(tǒng)一”[31]。只有從思想上準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握五大發(fā)展理念的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐要求和時(shí)代意義，才能自覺踐行五大發(fā)展理念。人的自由全面發(fā)展指的是人的文化、能力、思想和道德等各方面素質(zhì)的提升，包括創(chuàng)新意識(shí)、公正意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、開放意識(shí)和共享意識(shí)等先進(jìn)意識(shí)的培育和塑造。因此，自由全面發(fā)展的人將對五大發(fā)展理念有著深刻的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的認(rèn)同，進(jìn)而形成積極踐行五大發(fā)展理念的思想自覺和行動(dòng)自覺，可以說，人的自由全面發(fā)展為踐行五大發(fā)展理念提供了思想保證。具體來講，自由全面發(fā)展的人具有開闊的視野、較高的覺悟和先進(jìn)的思想，能夠充分認(rèn)識(shí)到粗放的增長方式、發(fā)展的不平衡、環(huán)境污染、資源約束趨緊、低層次的開放和公平正義的缺失將影響到我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，能夠深刻認(rèn)識(shí)到新發(fā)展理念是破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢的必然選擇，是解決發(fā)展動(dòng)力問題、發(fā)展不平衡問題、人與自然和諧問題、發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題和社會(huì)公平正義問題的重要途徑，從而在實(shí)踐中自覺踐行五大發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更加均衡、更加環(huán)保、更加開放和更加公平的發(fā)展。

（二）人的自由全面發(fā)展為踐行五大發(fā)展理念提供智力保證

堅(jiān)持五大發(fā)展理念，需要尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。因此，人民群眾的綜合素質(zhì)關(guān)系到五大發(fā)展理念的貫徹程度。人的自由全面發(fā)展促進(jìn)了人的綜合素質(zhì)不斷提升，為踐行五大發(fā)展理念提供智力保證。具體來講，人的自由全面發(fā)展的過程是人的文化知識(shí)不斷豐富、創(chuàng)新意識(shí)不斷增長、創(chuàng)新能力不斷發(fā)展、公正意識(shí)不斷提高、生態(tài)意識(shí)不斷增強(qiáng)的過程。文化知識(shí)的豐富、創(chuàng)新意識(shí)的增長和創(chuàng)新能力的發(fā)展將為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新提供智力支持，從而增強(qiáng)社會(huì)的創(chuàng)新活力，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。同時(shí)，自由全面發(fā)展的人有著強(qiáng)烈的公正意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和開放意識(shí)，能夠以改革的智慧不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展和融合發(fā)展；能夠堅(jiān)持分配正義原則，共享改革發(fā)展成果；能夠以豐富的知識(shí)不斷推進(jìn)科技創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)和污染治理，堅(jiān)持綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧；能夠以強(qiáng)大的創(chuàng)新能力不斷推進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新，打造具有競爭力的高端物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，推動(dòng)中國產(chǎn)品“走出去”，提升對外開放的層次和水平?？傊说淖杂扇姘l(fā)展增強(qiáng)了人的實(shí)踐智慧和實(shí)踐能力，為踐行五大發(fā)展理念、破解我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的難題提供了智力保證。

結(jié)語

五大發(fā)展理念是順應(yīng)時(shí)代要求、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，彰顯了“以人民為中心”的價(jià)值取向。我們必須以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量性、平衡性、生態(tài)性、開放性和公平性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，讓人的主體創(chuàng)造性得以發(fā)揮和發(fā)展、人的文明素質(zhì)得以提升、人的交往范圍得以擴(kuò)大、人的社會(huì)關(guān)系得以豐富、人的需求得以增長、人的發(fā)展條件得以保證。反過來，自由全面發(fā)展的人將為踐行五大發(fā)展理念提供思想保證和智力保證，進(jìn)而推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著健康方向發(fā)展。厘清五大發(fā)展理念與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，有助于了解社會(huì)主義條件下人的自由全面發(fā)展“何以可能”和“如何可能”的問題，也有利于從馬克思主義人學(xué)的角度探討五大發(fā)展理念的價(jià)值和踐行五大發(fā)展理念的途徑。

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責(zé)任編輯：張洋