阮咸考

摘? 要： “琵琶”一詞在歷史上詞義發(fā)生過(guò)演變，探索古代被稱(chēng)為“琵琶”的“阮咸”的歷史，必先探討詞義演變的情況。東漢學(xué)者劉熙在《釋名》中講的那種“本出胡中，馬上所鼓”的“批把”，既是“阮咸”的前身，而與今天的琵琶無(wú)關(guān)。通過(guò)考證了阮咸發(fā)展的歷史，可指出了它和文人雅士的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 琵琶;阮咸;文人音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)： J632 ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1004 - 2172（2018）02 - 0015 - 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.02.002

漢語(yǔ)、漢文發(fā)展的歷史上，許多有關(guān)樂(lè)器名稱(chēng)的詞之詞義發(fā)生過(guò)演變。演變又分“改變所指”“詞義擴(kuò)大”和“詞義縮小”三種不同的情況。

“改變所指”可以“簫”為例。古代文獻(xiàn)中的“簫”指的是“排簫”，唐代以降，則指現(xiàn)在的“簫”。因在“簫”管上打洞，與不開(kāi)孔的排簫相異，故名“洞簫”。從樂(lè)器分類(lèi)學(xué)上看，“排簫”和“簫”是兩種不同的樂(lè)器，今之“簫”非古之“簫”?！扒佟钡脑~義有所擴(kuò)大，它在古代專(zhuān)指“七弦琴”，而近現(xiàn)代卻變成了對(duì)幾乎所有弦樂(lè)器的泛指，如“胡琴” “秦琴” “小提琴” “鋼琴”等。這樣一來(lái)，古代的“琴”須在前面加“古”字，詞義才明確。“詞義縮小”，從泛指變成了專(zhuān)指的情況也不少。古代漢人把居住在北方和西北方的少數(shù)民族統(tǒng)稱(chēng)為“胡”，對(duì)他們所用的樂(lè)器也都冠以“胡”字。唐代詩(shī)人岑參有“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”之句，這里的“胡琴”是北方、西北方少數(shù)民族所用樂(lè)器的統(tǒng)稱(chēng)，并不是今天的“胡琴”。今之“胡琴”是民族弓弦樂(lè)器的總稱(chēng)，包括“二胡” “板胡” “京胡” “高胡”等。

正因?yàn)樵~義在歷史上發(fā)生過(guò)演變，所以研究某種或某類(lèi)樂(lè)器的歷史，必須首先搞清楚這一詞匯在具體文獻(xiàn)中的所指及詞義演變的情況，否則無(wú)法研究。在考察民族弓弦樂(lè)器的歷史時(shí)，有人曾把唐詩(shī)中出現(xiàn)的“胡琴”和宋代以后出現(xiàn)的弓弦樂(lè)器混為一談，企圖證明唐代就有今天所用的“馬尾胡琴”，便鬧了笑話。在對(duì)彈撥樂(lè)器的歷史進(jìn)行研究時(shí)，也有人不首先對(duì)某些文獻(xiàn)中“批把”和“琵琶”一詞的具體所指和歷史演變進(jìn)行考察，便大談其歷史，造成了混亂。這兩種情況，都是因?yàn)槭紫炔粚?duì)具體所指和詞義演變進(jìn)行考察所致。因此，在研究今天被稱(chēng)為“阮咸”這件樂(lè)器的歷史之前，首先要認(rèn)真研究有關(guān)“阮咸”這種樂(lè)器的名稱(chēng)。

“阮咸”又叫“阮”，是我國(guó)唯一用人名命名的民族樂(lè)器。阮咸字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開(kāi)封附近）人，是東漢建安七子之一阮元瑜的孫子，其父親阮熙，曾任武都太守。他和叔父阮籍都是“竹林七賢”，也都是音樂(lè)家，阮籍有琴曲《酒狂》傳世，據(jù)說(shuō)阮咸也會(huì)作曲，作有《三峽流泉》一曲，還寫(xiě)過(guò)有關(guān)音樂(lè)的文章。{1} 但使他名留音樂(lè)史的還是“阮”這件樂(lè)器。然而，“阮”并非阮咸發(fā)明，用其名命名，其中又有一段故事。

圖1? 南京西善橋古墓出土南朝模印磚畫(huà)像之“阮咸彈奏圖” {2}

唐武則天在位時(shí)，蜀人蒯朗在古墓中發(fā)現(xiàn)一件銅器，身正圓，似琵琶，當(dāng)時(shí)的太常少卿、音樂(lè)家元行沖參照魏晉“竹林七賢”的畫(huà)像進(jìn)行考證說(shuō)：“此阮咸所作器也”，命人仿制，“易以木，弦之，其聲亮雅，樂(lè)家遂謂之阮咸。{3} ”簡(jiǎn)稱(chēng)“阮”。

從《新唐書(shū)》的記載中，我們確切地知道，這種樂(lè)器是武則天時(shí)期才開(kāi)始稱(chēng)“阮”的。南京西善橋古墓出土南朝模印磚畫(huà)像之“阮咸彈奏圖”中所畫(huà)的樂(lè)器， 與今日之“阮”已經(jīng)非常相似，可以印證《新唐書(shū)》中的記載，也可以確認(rèn)為今天“阮”的前身。然而，在南北朝時(shí)這件樂(lè)器不稱(chēng)“阮”，而稱(chēng)為“琵琶”。

據(jù)楊蔭瀏先生考證，從秦漢直到隋唐，當(dāng)時(shí)抱彈的弦鳴樂(lè)器，無(wú)論是共鳴箱的形狀是圓形的還是梨形的、琴柄是長(zhǎng)是短、弦數(shù)是多是少、為皮面或木面，都叫“批把”，后來(lái)又叫“琵琶”。那時(shí)文獻(xiàn)中的“琵琶”是一類(lèi)樂(lè)器的總稱(chēng)，而不是某種樂(lè)器具體的名稱(chēng)， {4} 所指的分別是今日阮、琵琶、三弦、月琴、秦琴等多種樂(lè)器的雛形和前身，而不是某一種具體的樂(lè)器。這就要求我們?cè)谧鲅芯抗ぷ鲿r(shí)，首先要給每一種樂(lè)器下一個(gè)明確的定義。

對(duì)現(xiàn)有的抱彈弦鳴民族樂(lè)器進(jìn)行分類(lèi)，應(yīng)當(dāng)有五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，首先是樂(lè)器共鳴箱的形狀，二是共鳴箱蒙面的性質(zhì)，三是琴柄的長(zhǎng)短，四是有無(wú)品、相，最后是弦數(shù)多少。其中區(qū)別長(zhǎng)柄和短柄的標(biāo)準(zhǔn)則是柄的長(zhǎng)度是否超過(guò)共鳴箱直徑的二分之一，超過(guò)者為長(zhǎng)柄，不超過(guò)者為短柄。按照這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)樂(lè)器進(jìn)行分類(lèi)，五種樂(lè)器都有所不同，如下表所示。

表1

從表1中可見(jiàn)，阮是圓形共鳴箱、木面、長(zhǎng)柄、有品、四弦的樂(lè)器;根據(jù)目前阮的類(lèi)別和正名，我們可以對(duì)歷史上的文獻(xiàn)進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)阮的來(lái)源及發(fā)展做一些推測(cè)。

東漢有關(guān)“批把”的記載有二：一是劉熙《釋名·釋樂(lè)器》二十二載：“批把，本出胡中，馬上所鼓也，推手前曰批，引手卻曰把，像其鼓時(shí)，因以為名”。二是應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》卷下《聲音第六》中說(shuō)“批把，謹(jǐn)按此近世樂(lè)家所作，不知誰(shuí)也。以手批把，因以為名，長(zhǎng)三尺六寸，法天地人與五行，四弦象四時(shí)也。{1} ”以筆者之淺見(jiàn)，這兩條記載顯然記錄的不是一種樂(lè)器。劉熙所說(shuō)的是一種“本出胡中”“馬上所鼓”的樂(lè)器，而應(yīng)劭所講的則是“法天地人五行”“四時(shí)”“近世樂(lè)家所作”的樂(lè)器?！氨境龊校R上所鼓也”的那個(gè)樂(lè)器應(yīng)當(dāng)是從少數(shù)民族地區(qū)傳來(lái)的，而《風(fēng)俗通義》中所說(shuō)的那個(gè)樂(lè)器則應(yīng)當(dāng)是漢族人創(chuàng)造的 “華夏舊器”。

據(jù)楊蔭瀏先生研究：“曲項(xiàng)琵琶，曲項(xiàng)，音箱作梨形，有四弦;約在公元350年前后，通過(guò)印度，傳入中國(guó)的北方。{2} ”另?yè)?jù)李華金考證，“迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的曲項(xiàng)、梨形音箱琵琶的考古圖像是甘肅酒泉嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫(huà)中的彈‘胡琵琶樂(lè)師。{3} ”吳釗和劉東升也在他們的《中國(guó)古代音樂(lè)史略》中說(shuō)：“唐代所謂的‘琵琶，是專(zhuān)指三國(guó)魏晉以后由西域傳入的‘胡琵琶。分曲項(xiàng)、梨形音箱琵琶和五弦琵琶。{4} ”既然如此，漢代的這兩條記載所說(shuō)的都不是今天琵琶的前身。

就像漢代尚沒(méi)有梨形共鳴箱的琵琶一樣，也沒(méi)有任何一條史料或圖像可以證明漢代有月琴和秦琴，這樣一來(lái)，兩條漢代史料所記載的只可能是“三弦”和“阮”兩種不同樂(lè)器的前身。那么，這兩條史料中哪一條記錄的可能是“三弦”的前身，而哪一條記錄的是“阮”的前身呢？

晉代傅玄寫(xiě)過(guò)一篇《琵琶賦·序》，其中說(shuō)道：“聞之故老云，漢烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，使工知音者，裁琴、箏、箜篌之屬，作馬上之樂(lè)。觀其器，中虛外實(shí)，天地象也;盤(pán)圓柄直，陰陽(yáng)序也;柱有十二，配律呂也;四弦，法四時(shí)也。以方語(yǔ)目之，故云琵琶，取易傳乎外國(guó)也。杜摯以為興秦之末，蓋苦長(zhǎng)城之役，百姓弦鼗而鼓之。二者各有所據(jù)，以意斷之，烏孫近焉。{5} ”在這篇序中，傅玄第一次清楚地描寫(xiě)了漢代琵琶“盤(pán)圓柄直”“十二柱”“四弦”的形制，他所講的也不是有“梨形共鳴箱”“曲項(xiàng)”的“胡琵琶”。

傅玄列出了 “烏孫說(shuō)”和“弦鼗說(shuō)”兩條有關(guān)“漢代琵琶”起源的說(shuō)法，他自己傾向于“烏孫說(shuō)”。然而“烏孫說(shuō)”可能是錯(cuò)的。有關(guān)這一點(diǎn)，馮文慈先生曾經(jīng)指出過(guò)：“相比較而言，《釋名》和《風(fēng)俗通義》的史料價(jià)值顯然要比《琵琶賦》的‘故老所云可靠得多。魏晉時(shí)期，在文人中間回蕩著一種離經(jīng)叛道的精神，同時(shí)也是奇談異說(shuō)流行的時(shí)代，所謂烏孫公主攜帶琵琶下嫁的傳聞，也許正是有關(guān)奇談異說(shuō)流傳的結(jié)果。{6} ”查《漢書(shū)》卷九十六西域傳烏孫條，其中只是講細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫之后，由于烏孫“昆莫年老，言語(yǔ)不通，公主悲愁”“天子聞而憐之，間歲遣使者持帷帳錦繡給遺焉 {7} ”，沒(méi)有提及做“琵琶”的事，而且傅玄本人也講這種說(shuō)法是“聞之故老云”，所以“烏孫說(shuō)”可能只是傳說(shuō)而非事實(shí)，而“弦鼗說(shuō)”則有可能是事實(shí)。

“弦鼗”亦作“弦鞉”，是秦代出現(xiàn)的彈弦樂(lè)器，雖然沒(méi)有實(shí)物留傳，但是有關(guān)它的記載甚多。弦鼗是從“鼗”演變來(lái)的?！柏弧笔枪糯硌菅艠?lè)所用的樂(lè)器，也在日常生活中使用，其實(shí)就是大撥浪鼓，有長(zhǎng)柄，兩旁各有一條短繩，繩子上系有珠子。演奏時(shí)，握住長(zhǎng)柄，左右轉(zhuǎn)動(dòng)，珠子就敲響鼓面。修長(zhǎng)城的民工們非常辛苦，編唱了許多思念家鄉(xiāng)和親人的歌，沒(méi)有伴奏的樂(lè)器，把鼗調(diào)過(guò)來(lái)，把鼓面當(dāng)成音箱，在長(zhǎng)柄上安上弦，就制成了弦鼗這種彈撥樂(lè)器。

綜上，弦鼗類(lèi)的琵琶應(yīng)當(dāng)是《風(fēng)俗通義》中所說(shuō)的那個(gè)漢人“謹(jǐn)按此近世樂(lè)家所作”的“華夏舊器”，但它從鼗鼓演變而來(lái)，共鳴箱上蒙有皮面，柄上無(wú)品。這和“盤(pán)圓柄直”“十二柱”“四弦”的“阮”似乎不是一種樂(lè)器，而更像是三弦的前身。王耀華先生在《三弦藝術(shù)論》中深入地論證了三弦和“弦鼗”的關(guān)系，指出三弦是由“弦鼗經(jīng)秦漢子并吸收多種外來(lái)因素改造而來(lái)的無(wú)品、無(wú)柱類(lèi)彈撥樂(lè)器。{1} ”這樣，我們就能比較清晰地看到，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中所說(shuō)的那種樂(lè)器，應(yīng)當(dāng)是三弦的前身，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“弦鼗類(lèi)琵琶”;而劉熙講的“本出胡中”“馬上所鼓”的樂(lè)器，則是“阮”的前身，可以稱(chēng)其為“阮咸類(lèi)琵琶”。

日本學(xué)者岸邊成雄先生在《古代絲綢之路的音樂(lè)》一書(shū)中指出：“阮咸在中國(guó)文獻(xiàn)中，記述為秦始皇時(shí)代的鼗鼓發(fā)展而成，但在西域卻有相同形態(tài)的魯特（琉特）琴。我以為這才是真正使阮咸形成過(guò)程受影響的因素?！?{2} 他在《伊斯蘭音樂(lè)》一書(shū)中再次明確指出：“薩珊王朝的魯特（琉特）琴是波斯風(fēng)格的，稱(chēng)作巴爾布德（barbat），它經(jīng)過(guò)犍陀羅、西域，在前漢（公元2世紀(jì)左右）東傳到中國(guó)。{3} ”另外，在1984年，他還從考古角度提出：新疆“庫(kù)車(chē)壁畫(huà)中出現(xiàn)的阮咸，有可能是從花拉子模傳進(jìn)來(lái)的?！?{4}

沈知白先生在《中國(guó)音樂(lè)史綱要》一書(shū)中指出：“琵琶這種樂(lè)器有長(zhǎng)頸、短頸兩種，前者有更悠久的歷史。這類(lèi)樂(lè)器最早約公元前二千年已見(jiàn)于美索不達(dá)米亞的小塑像襟上裝飾的金屬片和印章上。琴身小，頸長(zhǎng)而有品，二弦而無(wú)軫，以撥鼓弦。這樂(lè)器從巴比倫先后傳至埃及和希臘（公元前1000年）……后這種長(zhǎng)頸琵琶傳入波斯（可能在亞歷山大于公元前323年征服波斯時(shí)傳入）……在漢代，從西域傳入我國(guó)是波斯的長(zhǎng)頸琵琶;在南北朝傳入的是波斯的短頸琵琶。長(zhǎng)頸琵琶傳我國(guó)后，必經(jīng)改造而成我國(guó)的樂(lè)器，稱(chēng)秦漢、秦漢子、阮咸等，以區(qū)別于（后來(lái)的）短頸琵琶?！?{5}

有的古代文人憑道聽(tīng)途說(shuō)便寫(xiě)下了一些我們今天看到的文獻(xiàn)，傅玄的《琵琶賦·序》便是一個(gè)例子。現(xiàn)代學(xué)者則有國(guó)際化和全球化的眼光，比古代學(xué)者的知識(shí)要全面。根據(jù)史料與岸邊成雄和沈知白兩位現(xiàn)代學(xué)者的研究，我們可以把“阮”的來(lái)源和發(fā)展做一個(gè)大致的概括：“阮”是一種源于美索不達(dá)米亞的樂(lè)器，其歷史悠久，在公元前傳入波斯，在漢代傳入我國(guó)，最初稱(chēng)為“批把”，這個(gè)詞不是漢語(yǔ)固有詞匯，而是波斯語(yǔ)“barbat”的音譯。這種樂(lè)器隨著絲綢之路向東傳入我國(guó)之后，漢族人將這個(gè)音譯的外來(lái)詞附會(huì)為彈奏樂(lè)器的兩種指法。看來(lái)在南北朝時(shí)，這種外來(lái)的樂(lè)器，已經(jīng)經(jīng)過(guò)漢族人的改造，變成了“盤(pán)圓柄直”“十二柱”“四弦”的一種樂(lè)器。

這種樂(lè)器在古代又稱(chēng)“秦漢”，這個(gè)名稱(chēng)最早見(jiàn)于《舊唐書(shū)·卷二十九·志第九·音樂(lè)二》：“今‘清樂(lè)奏琵琶，俗謂之‘秦漢子，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。其他皆充上銳下，曲項(xiàng)，形制稍大，疑此是漢制，謂之‘秦漢，蓋謂通用秦、漢之法?！?{6}

陳岸汀根據(jù)《舊唐書(shū)》的記載，認(rèn)為“秦漢”仍然是“圓形共鳴箱—長(zhǎng)柄類(lèi)琵琶”，而且認(rèn)為“秦漢”這一名稱(chēng)和河西走廊有關(guān)，其理由有二，一是在甘肅武威形成的、“變龜茲聲為之”的“西涼樂(lè)”，最初稱(chēng)為“秦漢樂(lè)”或“秦漢伎”，二是在嘉峪關(guān)魏晉4、3、6號(hào)墓出土的畫(huà)像磚，顯示了當(dāng)時(shí)河西走廊的人們彈奏這種樂(lè)器的情況。{1}

圖2 嘉峪關(guān)魏晉墓出土之彈阮圖

陳岸汀的觀點(diǎn)很有道理。河西走廊是古代絲綢之路的咽喉，曾為匈奴盤(pán)踞，霍去病打敗匈奴后，許多漢人移居住于此。漢人在河西興修水利，墾荒植桑，使河西變成一個(gè)非常富庶的地區(qū)。漢末，天下大亂，河西走廊卻相對(duì)平靜。據(jù)《后漢書(shū)·孔奮傳》記載：“時(shí)天下擾亂，唯河西獨(dú)安。而姑藏稱(chēng)為富邑，通貨羌、胡，日市四合。{2} ”河西走廊既有從西域?qū)W習(xí)阮咸式琵琶的地理優(yōu)勢(shì)，也有發(fā)展這種樂(lè)器的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人文條件。

在河西走廊興盛繁榮起來(lái)的這種樂(lè)器為什么被稱(chēng)為“秦漢子”呢？一般人認(rèn)為“秦”在歷史上一定指“秦國(guó)”，而在地理位置上講一定是講陜西，其實(shí)不然?！扒亍睆膩?lái)就并不單指陜西，同時(shí)也指甘肅。甘肅天水市古稱(chēng)“秦州”，20世紀(jì)90年代初，在距離天水市不遠(yuǎn)的禮縣城東12公里處的大堡子山上發(fā)掘出土了四座規(guī)模宏大的秦公墓，專(zhuān)家們研究后認(rèn)定是秦仲、莊公或襄公的陵墓。這些墓葬的開(kāi)掘，證明了歷史上“秦”的發(fā)源地是甘肅東南部地區(qū)。同時(shí)在十六國(guó)時(shí)期，生活在甘肅的鮮卑人還建立過(guò)一個(gè)“西秦”國(guó)（公元385—437年）。既然“秦人”源于甘肅，甘肅東部也是“秦地”，又成立過(guò)“西秦國(guó)”，古人把產(chǎn)生在河西走廊的音樂(lè)稱(chēng)為“秦漢樂(lè)”“秦漢伎”，其中的“秦”應(yīng)當(dāng)是地理觀念，而“漢”應(yīng)當(dāng)是民族觀念。因此，陳岸汀的研究對(duì)認(rèn)識(shí)阮形成的歷史，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

從出土的畫(huà)像材料和文獻(xiàn)中可以看出，從漢末經(jīng)過(guò)曹魏到南北朝，文人名士是彈奏、欣賞阮咸類(lèi)琵琶的主要群體，這種樂(lè)器也用于達(dá)官貴人、豪門(mén)士族的宴會(huì)筵席之上。后來(lái)隨著梨形琵琶的傳入和發(fā)展，文人雅士都傾向于梨形琵琶，而阮咸類(lèi)琵琶漸漸地被人們遺忘了，以至于一度失傳，因此才有蒯朗在古墓中發(fā)現(xiàn)它之后，請(qǐng)?jiān)袥_進(jìn)行考證的事情。

中唐以后，從古墓中出土的阮，經(jīng)過(guò)改造，綻放出奇光異彩。當(dāng)時(shí)的阮有四弦、十三柱，為文人所愛(ài)、流傳很廣。白居易在《和令狐仆射小飲聽(tīng)阮咸》、劉禹錫在《和令狐相公南齋小宴聽(tīng)阮咸》中都描寫(xiě)了阮的聲音。1980年7月，甘肅武威市南營(yíng)鄉(xiāng)青咀喇嘛灣唐代墓葬中出土了兩面阮咸的殘件。墓主人為武則天的侄女弘花公主，她于722年嫁給吐谷渾王子慕容曦皓。公主以阮殉葬，說(shuō)明阮是她生前喜愛(ài)的樂(lè)器，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)時(shí)除了文人以外，貴族也喜歡這種樂(lè)器。

阮當(dāng)時(shí)不僅為達(dá)官貴人、文人墨客所喜愛(ài)，而且流傳到了東亞其他國(guó)家。日本古都奈良正倉(cāng)院中存有一只唐代傳去的、756年由圣武天皇死后獻(xiàn)給東大寺的嵌螺鈿紫檀阮。此阮制作十分精美，為日本之國(guó)寶級(jí)文物。

圖3 日本奈良正倉(cāng)院所藏唐代阮

圖4 莫高窟中的飛天持阮圖

阮的形狀像圓月，故奏阮便有“攬?jiān)氯霊选敝f(shuō)，又因演奏動(dòng)作如采摘，又叫“摘阮”。宋代音樂(lè)理論家陳旸在《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)：“月琴，形圓項(xiàng)長(zhǎng)，上按四弦十三品柱，象琴之徽，轉(zhuǎn)軫應(yīng)律，晉阮咸造也。{1} ”可見(jiàn)在宋代阮咸又稱(chēng)為月琴。可能是阮的共鳴箱型像滿月，弦較細(xì)似古琴，古琴有十三徽，阮有十三個(gè)品，所以才稱(chēng)為“月琴”。從《樂(lè)書(shū)》的記載來(lái)看，在宋代，“月琴”只是“阮”的別稱(chēng)，而后來(lái)阮的頸項(xiàng)縮短后就衍化為今天的月琴。舊式月琴有兩弦、四弦兩種。四弦者相鄰兩弦為一組，多定同音;內(nèi)外兩組五度定弦。傳統(tǒng)月琴，每弦只有八或九個(gè)音位，琴頸上之品兩弦相連，月形音箱上之品則各弦獨(dú)立。秦琴也是由阮演變而來(lái)的樂(lè)器，其結(jié)構(gòu)和阮相似，只是共鳴箱比阮小，琴桿較長(zhǎng)，琴箱形除了圓形外，還有八角型和六角型的，敦煌莫高窟第285窟有一飛天手持阮，形制已與今日之秦琴很近似。{2}

在宋代，阮除了稱(chēng)為“月琴”外，“宋太宗趙匡胤于道元年把阮咸改為五弦 {3} ”，可見(jiàn)阮用于宮廷。除了五弦阮外，南宋時(shí)還出現(xiàn)過(guò)一種小型的阮，當(dāng)時(shí)叫“雙韻”。陳元靚在《事林廣記》中說(shuō)：“近世方格小，為雙韻，亦名阮”，而這種樂(lè)器也用于“小樂(lè)器”合奏中。宋代阮和唐代一樣，是文人雅士所喜愛(ài)的樂(lè)器。通過(guò)黃庭堅(jiān)《聽(tīng)宋宗儒摘阮歌》一詩(shī)中的描寫(xiě)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)阮獨(dú)奏曲的表現(xiàn)力十分豐富，既能描寫(xiě)自然風(fēng)光，也可以深刻展現(xiàn)人物內(nèi)心的活動(dòng)。

到元代，還有許多文人喜歡阮。寧海天在《阮樂(lè)藝術(shù)在元代詩(shī)詞中的表現(xiàn)》一文中，通過(guò)六位元代文人的詩(shī)詞，從中探析與揭示阮當(dāng)時(shí)在文人中流傳的情況及藝術(shù)風(fēng)釆。她引用耶律鑄《摘阮行》中的詞句，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)阮演奏的水平 {4}。元代畫(huà)家劉貫道的《消夏圖》的中心人物是袒胸臥于榻上之人。他手執(zhí)麈尾，雙眉微鎖，嘴唇緊閉，仿佛正在凝思。從他的衣著神態(tài)來(lái)看，應(yīng)是一位超逸的高士，此圖反映出元代尚有喜愛(ài)阮的文人雅士。

明代，阮依然為一些文人所喜愛(ài)的，施耐庵在小說(shuō)《水滸傳》第八十一回中也描寫(xiě)道：“李師師取過(guò)阮來(lái)，教燕青聽(tīng)，果然是玉佩齊鳴，黃鶯對(duì)囀，余韻悠揚(yáng)?！?/p>

總的來(lái)說(shuō)，阮在古代是文人雅士遷客騷人喜好的樂(lè)器，在魏晉時(shí)甚至與琴齊名，均被稱(chēng)為“樂(lè)之雅者”“仁智之器”，阮那時(shí)不僅可以獨(dú)奏，也可以和琴合奏。在隋代，阮雖然幾乎失傳，但在唐代它又得到了文人和貴族的喜好，一度恢復(fù)了魏晉時(shí)的盛況，且有所發(fā)展。阮在唐代與琴合奏，稱(chēng)為“琴阮二弄”，如唐代蔡逸撰有《琴阮二弄》一卷。{1}

從南宋到元代，日臻成熟的說(shuō)唱與戲曲藝術(shù)逐漸步入歷史上的鼎盛時(shí)期，隨著戲曲音樂(lè)在全國(guó)各地的迅速發(fā)展，作為文人喜歡的獨(dú)奏樂(lè)器的阮，卻被曲項(xiàng)琵琶所替代，雖然隨著戲曲音樂(lè)發(fā)展的需要，派生出“月琴” “秦琴”等其它變種樂(lè)器，成為民間俗樂(lè)戲曲的伴奏樂(lè)器。然而，樂(lè)器本身卻因?yàn)槭ノ娜说木祛櫠淙氲统薄?/p>

元、明、清以降，隨著失去文人的眷顧，阮藝術(shù)不斷退化，在藝術(shù)上不斷衰落下去。從民間流行的阮來(lái)看，阮退化為兩弦或三弦，無(wú)音孔，即使有的阮有四根弦，也是兩根弦發(fā)出一個(gè)音，音域很窄，音階也不完備，不可能勝任獨(dú)奏曲，在藝術(shù)上已經(jīng)沒(méi)有辦法和古琴以及琵琶相提并論了。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)四大類(lèi)別，在這四大類(lèi)別中，屬于后三類(lèi)的樂(lè)種和樂(lè)器，都很重視書(shū)寫(xiě)曲譜的傳統(tǒng)，尤其是文人音樂(lè)，最重視曲譜的作用，而民間音樂(lè)則以口頭流傳為主。過(guò)去受極左思潮的影響，輕視了音樂(lè)史上文人所作的貢獻(xiàn)和所起的作用，從阮發(fā)展的歷史來(lái)看，在它受到文人重視之時(shí)，它就有較大的發(fā)展，而其演奏的水平有很大的提高，而它不受文人眷顧之后便萎縮，甚至失傳。阮在古代發(fā)展的歷史，有兩起兩落，東漢時(shí)從西域傳來(lái)，至魏晉時(shí)依靠文人興起，魏晉后衰落，唐代又靠文人的愛(ài)好得到振興，然而有宋以降，再次衰敗，兩起兩落，說(shuō)明文人和知識(shí)分子在民族音樂(lè)發(fā)展中并不是無(wú)足輕重的，而是發(fā)展民族音樂(lè)的主力之一，這一事實(shí)更為近代阮藝術(shù)的發(fā)展所證明。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2018-02-01

作者簡(jiǎn)介：杜亞雄（1945— ），男，博士生導(dǎo)師，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授，寧波大學(xué)音樂(lè)學(xué)院特聘教授，杭州綠城育華學(xué)校音樂(lè)教學(xué)督導(dǎo)（浙江杭州? 310012）。