苗族民間游戲的教育人類學解讀

趙真

摘 要：苗族民間游戲是苗族在歷史發(fā)展進程中與文化生態(tài)不斷融合互動的結果。本文以苗族鼓舞為例，從文化傳承和教育的視角探討和解讀苗族鼓舞的文化特質(zhì)，并試圖挖掘這些特質(zhì)所具有的文化教育價值。

關鍵詞：苗族；教育人類學；苗族鼓舞

苗族鼓舞歷史悠久、形式多樣，是苗族極具民族特色和宗教色彩的民間游戲形式。苗族鼓舞主要流傳在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)，以擊鼓而舞或擊鼓伴舞為主要特征，極具民族文化和教育價值。本文將從苗族鼓舞的歷史起源、文化生態(tài)結構和文化特質(zhì)三個方面對苗族鼓舞進行簡單的探析。

一、苗族鼓舞的起源

關于苗族鼓舞的歷史起源，主要有以下幾種不同說法：

（一）神話起源

《太平御覽》中有“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”的記載。相傳遠古時期，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)涿鹿，黃帝屢戰(zhàn)不勝。后來，黃帝用一種名為“夔”的怪獸的皮制成一面軍鼓，戰(zhàn)時擊鼓地動山搖，威力無窮，嚇得蚩尤部落潰不成軍，落荒而逃，黃帝由此反敗為勝。通過這場激戰(zhàn)，苗族先民見識到了“鼓”的威力，于是將其引入自己部落中，并利用“鼓”創(chuàng)作了苗族鼓舞。

（二）祖先生活起源

相傳遠古時期，苗族先民棲身在一片崇山峻嶺之間，依靠采摘、狩獵為生，過著祥和日子，后來出現(xiàn)了一只妖怪，妖怪無惡不作，令苗族先民苦不堪言。一位勇敢的苗族小伙子帶領大家經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，終于殺死了妖怪。為了慶祝勝利，苗族先民剝下妖怪的皮制成大鼓，并伴隨鼓點做出與妖怪搏斗的動作，由此成為鼓舞的雛形。其后，苗族先民又在鼓舞中加入許多日常生活的情節(jié)，例如開墾、種植、收獲、祭祀、紡織、伐木等等，生動再現(xiàn)了苗族人民生產(chǎn)、生活的場景與細節(jié)。通過這些舞蹈動作，苗族先民們傳達了自身的民族信仰、民族感情和生活經(jīng)驗，表現(xiàn)出苗族先民對自然、生產(chǎn)、生活的真實態(tài)度，經(jīng)過世代傳承，苗族鼓舞已經(jīng)成為苗族人們表述自身文化的獨特形式。

（三）自然生物起源

苗族先民生活在條件艱苦的深山老林，常年與各種動物為伴，各類飛禽走獸除了為人們提供必要的生活補給，還給他們帶來了愉悅的心情。我們不難發(fā)現(xiàn)，在苗族鼓舞中，很多動作都是來自于對自然環(huán)境中動物身體姿態(tài)的模仿，比如燕子展翅飛翔，野雞覓食，猴子摘苞谷等，這些動作表現(xiàn)出苗族人民對大自然的熱愛和美好生活的向往。

（四）“巫”文化起源

我國歷史上一直都有關于苗族先民崇尚巫術宗教的記載，在漫長的歷史演變過程中，苗族先民創(chuàng)造了獨具特色且自成體系的“巫”文化。

在苗族先民的生活中，祭祖、婚嫁、葬禮等都要祭祀鬼神，而鼓舞作為祭祀活動中的一項神圣儀式，在宗教祭祀和苗族人民心中具有極其崇高的地位?！拔舫夏侵?， 玩湘之間， 其俗信鬼而好祀。其祀， 以作樂鼓舞， 以樂諸神”（《楚辭章句·九歌序》）中就有鼓舞祭祀功能的記載。此外，苗鼓也極具神圣色彩，苗族先民只有在祭祀鬼神和祖先的時候才能伴鼓起舞。在苗族鼓舞產(chǎn)生發(fā)展的過程中，“巫”文化為其提供了必要的文化環(huán)境，鼓舞也成為苗族文化的具體表現(xiàn)形式。

（五）娛樂起源

自古以來，苗族先民就聚集生活在荒山野谷之間，荒涼、隔絕的自然環(huán)境以及落后的物質(zhì)文明，使得苗族先民的生活較為封閉，精神文化也極度匱乏。在長期的自然斗爭、勞動生產(chǎn)和社會生活中，人們?yōu)檎駣^精神、抒發(fā)情感、調(diào)節(jié)勞逸，以擊鼓為樂，漸漸創(chuàng)造出了獨特的苗族鼓舞。正如我國苗學研究先驅(qū)石啟貴在《湘西苗族實地調(diào)查報告》中描述的那樣：“苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經(jīng)濟之壓迫，無以進展，古文化知識較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間，日作夜息，少與漢人接觸，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂，則不足以資人生之樂趣，提高思想，活躍精神，促進健康。而有裨益于人身者，僅鼓樂一項”。

二、苗族鼓舞的文化生態(tài)結構

一個民族獨特的文化是該民族與其所處的生態(tài)環(huán)境間相互適應的結果。美國人類學家斯圖爾德指出，文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。

（一）物質(zhì)文化層面

苗鼓是苗族鼓舞的重要物質(zhì)載體。苗鼓有三種分類：木鼓、銅鼓和皮鼓，其中木鼓產(chǎn)生最早，銅鼓出現(xiàn)在青銅器時代，皮鼓則出現(xiàn)相對較晚。苗族先民認為，人死后靈魂入鼓歸宗，因此苗族人民將“鼓”視為祖先的象征和族群的標志。苗族先民在“視鼓為祖”的習俗下形成“鼓社”，苗鼓從而成為族群組織、凝聚本族群成員的重要標志。

服飾是苗族族群身份認同的外在表現(xiàn)。在苗族社會中，身著不同款式的苗族服飾就意味著不屬于同一“鼓社”，苗族歷來都有非同一“鼓社”不同祭一鼓的規(guī)定。不難看出，不同的苗族服飾表達了不同的文化心態(tài)，苗族服飾逐漸演變成為苗族社會團結族群成員的外在標示。此外，苗族先民世代生活在地勢連綿起伏的山林，特殊的地理和氣候條件也對苗族鼓舞的動作律動和道具服飾具有一定影響。

（二）制度文化層面

鼓社制是苗族地區(qū)比較古老的社會組織形式之一，苗族先民在歷史遷徙過程中，以鼓為單位聚集生活，通過“立鼓為社”的形式建立社會組織，稱為“鼓社”，苗鼓因此被賦予了重要的文化象征意義，而“鼓舞”也就成為苗文化中最為重要的內(nèi)容之一。苗族先民在“鼓社”制度下逐漸形成了一套特殊的管理模式和運行機制，其中對苗族鼓舞的組織、管理、協(xié)調(diào)等也作出了明確的規(guī)定。可以說，苗族鼓舞的民間制度文化來自于“鼓社制”。

（三）精神文化層面

苗族鼓舞內(nèi)容豐富，形式多樣，反映出苗族特有的風俗、民俗和禮俗形態(tài)，是一種民族文化外顯于動作的行為模式。鼓舞表演者以祭祀、生產(chǎn)、生活的場景和情節(jié)為素材，記錄了苗族先民身處荒山野嶺、草莽洞穴等惡劣自然環(huán)境中的生活樣態(tài)，也表現(xiàn)出苗族人民勇敢頑強、努力拼搏、勤勞刻苦、樂觀向上的生活態(tài)度和精神。苗族鼓舞已經(jīng)成為傳承苗族文化、增強民族認同感的載體，構筑了苗族鼓舞文化生態(tài)中最重要的精神內(nèi)核。

三、苗族鼓舞的文化特質(zhì)

文化特質(zhì)是指在特定的地域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及發(fā)展進程中形成的，內(nèi)化于人類活動，對人類行為模式具有影響意義的文化自身所固有的特征和屬性。苗族鼓舞作為苗族民間民俗文化的重要載體之一，具有獨特的文化魅力和別具一格的文化特質(zhì)。

（一）苗族鼓舞表現(xiàn)出苗族人民對強健體魄的追求

苗族鼓舞是一項十分普遍且極具民族特色的苗族民間傳統(tǒng)活動。在鼓舞過程中，表演者依據(jù)一定的規(guī)范套路，伴隨明快的鼓點節(jié)奏，通過多樣變化的步伐，傳遞著苗族歷史與文化的信息。由于鼓舞動作起伏較大，鼓舞活動起到了活絡筋骨，改善血液循環(huán)，振奮精神的作用，從而促進人們的身心健康，具有極大的娛樂健身價值。

（二）苗族鼓舞象征著苗族人民的民族精神

首先，苗族先民生活在自然環(huán)境艱苦的區(qū)域，在與大自然和外來勢力的抗爭中，苗族人民需要一種可以喚起拼搏精神、增強斗志和民族凝聚力的象征物，苗鼓便承擔起鼓舞士氣的作用。在特殊的自然環(huán)境和人文習俗影響下，苗族鼓舞培養(yǎng)了苗族人民勇敢拼搏的性格特征和自強不息的民族精神。

其次，從苗族鼓舞的歷史淵源我們不難看出，苗族鼓舞不僅是苗族文化原始宗教信仰的表現(xiàn)形式，同時也是苗族先民勤勞勇敢、頑強拼博的精神載體。每當苗族的重大節(jié)日和重要活動，苗族人民身著獨具特色的民族服飾，以鼓舞作為表達情感的特殊方式，通過熱烈而莊重的鼓舞表演，苗族人民的精神信仰與民族精神得以傳遞，對祖先的崇敬之情和民族文化的記憶被再度喚醒，伴隨身體的動作符號，苗族群體的民族認同感和民族凝聚力得以增強?？梢哉f，苗族鼓舞在苗族人民培養(yǎng)民族情感、構建和諧文化等方面具有重要的精神文化價值。

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