從《洛陽伽藍(lán)記》看北魏后期南北文化的交流與融合

楊柳

摘 要：楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》以實錄的精神、深切的歷史和人文關(guān)懷記載了北魏遷都洛陽之后南北文化的沖突與交融。學(xué)界多數(shù)研究強調(diào)其間南北文化的差異，對于該著所體現(xiàn)的南北文化的交融少有關(guān)注，甚至認(rèn)為，在南北朝時期，由于南北的隔絕，文化的交流十分微弱，形成不了文化的融合。本文認(rèn)為，北魏孝文帝遷都洛陽之后，復(fù)興了北方中原文化，使得南北文化雙向交流成為可能。從《洛陽伽藍(lán)記》可以看出，此期南北文化在制度、物質(zhì)、精神層面都有了不同程度的交流與融合。這種局面的形成，是與其時統(tǒng)治者的文化策略分不開的。

關(guān)鍵詞：楊衒之 《洛陽伽藍(lán)記》 北魏 南北朝

楊之《洛陽伽藍(lán)記》以實錄的精神、深切的歷史和人文關(guān)懷對于北魏后期南北文化的沖突與交融，作了鮮活的記載。對于《洛陽伽藍(lán)記》所反映的南北文化的對立與沖突，學(xué)界已有所關(guān)注，研究者形象地將這兩種不同特質(zhì)的文化以“魚文化”和“羊文化”來比喻，并認(rèn)為從現(xiàn)今文化學(xué)的角度來看，南北人之間是存在著“社會距離”的。并從自然地理、人文地理等方面探討了這種差異和沖突，甚至有學(xué)者認(rèn)為：“到南北朝時，這種文化上的差異已經(jīng)判若天壤，由于南北隔絕，文化上的交流是微弱的，形成不了文化的融合?！?/p>

本文認(rèn)為到北魏孝文帝遷都洛陽之后，這種隔絕的局面被打破了。孝文帝推行漢化改革，以洛陽為陣地，復(fù)興了北方的中原文化，為南北文化的雙向交流提供了前提和基礎(chǔ)?！堵尻栙に{(lán)記》即再現(xiàn)了此期南北方文化的滲透與融合。

一、北魏洛陽時期中原文化的復(fù)興

北魏洛陽時期，政治經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)因統(tǒng)治者的提倡而迅速復(fù)興?！堵尻栙に{(lán)記》寫到其時北魏雄踞中央、四夷來附的盛世光景：

自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，闔填列，青槐蔭陌，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。

在多年之后楊之追憶的文字里，此期洛陽繁盛雍容、充滿生機(jī)，足見出置身其中的北魏時人（包括作者）的從容與滿足。

《洛陽伽藍(lán)記》就更是集中反映出了其時社會經(jīng)濟(jì)文化的強盛?！堵尻栙に{(lán)記》自序追敘道：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅；爭寫天上之姿，競摹山中之影。金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”全書對于洛陽伽藍(lán)的數(shù)量之多、規(guī)模之宏大、寺塔建筑、佛教造像工藝之精美、佛事活動場面之壯觀，極盡勾畫，足見洛陽往昔之盛況。

在文化心理上，此時北魏也頗具信心。《洛陽伽藍(lán)記》載，洛陽京師專門修建“四夷館”，接待東南西北四方投誠之士，又設(shè)“四夷里”“四通市”令其在京洛安居樂業(yè)：

永橋以南，圜丘以北，伊洛之間，夾御道：東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者，處金陵館，三年已后，賜宅歸正里……北夷來附者，處燕然館，三年已后，賜宅歸德里……東夷來附者，處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里……別立市於洛水南，號曰四通市，民間謂永橋市。

可見，北魏鮮卑入主中原、定鼎洛陽之后，已不再自認(rèn)戎虜，而是以傳統(tǒng)正朔自居，反倒將其四方之鄰一概視作了蠻夷?！八囊酿^”“四夷里”這樣的名稱顯現(xiàn)出一種文化上的優(yōu)勢心理。

北朝士人也逐漸恢復(fù)了自信。《洛陽伽藍(lán)記》卷二記載了陳慶之與楊元慎之間關(guān)于南北正朔的一場精彩而激烈的辯論。元慎以雄辯之勢品評南北優(yōu)劣，謂：“我魏膺受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五帝而并跡：禮樂憲章之盛，凌百王而獨高?！苯K使南來士人陳慶之嘆服：“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄；昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原；禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則；始登泰山者卑培，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？”

《洛陽伽藍(lán)記》卷四又記載，東平王元略“博洽群書，好道不倦”，與其兄中山王元熙起兵反對元專權(quán)失敗，而單身亡命江左。梁武帝蕭衍素聞元略之名，見其氣度寬雅，文學(xué)優(yōu)贍，甚敬重之，故問略：“洛中如王者幾人？”略答：“臣在本朝之日，承乏攝官；至于宗廟之美，百官之富，鴛鸞接翼，杞梓成蔭；如臣之比，趙咨所云車載斗量，不可數(shù)盡?！痹詾楸蔽夯首?，遭家國之難、流落異國，其言難免有自矜身份之意，但其時北朝人物彬彬稱盛，當(dāng)是事實。元略本人即頗具人格魅力，令江左朝貴為之折服。他離開南朝之時，梁武帝“哀而遣之”，又賜錢五百萬、金二百斤、銀五百斤、錦繡寶玩之物不可稱數(shù)，又親帥百官送于江上，作五言詩贈者百余人。其“凡見禮敬如此”。

卷三景明寺條下記載了以邢子才為核心的士人交游盛況：“子才，河間人也。志性通敏，風(fēng)情雅潤，下帷覃思，溫故知新。文宗學(xué)府，騰班、馬而孤上，英規(guī)勝范，凌許、郭而獨高。是以衣冠之士，輻湊其門，懷道之賓，去來滿室。升其堂者，若登孔氏之門；沾其賞者，猶聽東吳之句。籍甚當(dāng)時，聲馳遐邇?！笨梢姳蔽喝瞬乓粫r彬彬稱盛。

這種盛景離不開北魏孝文帝的苦心經(jīng)營。自即位以來，孝文帝即鼎力改革，改官制，定禮儀，更律令，嚴(yán)法制，倡學(xué)術(shù)，興文學(xué)。他本人有著很高的文化修養(yǎng)，清人趙翼感嘆道：“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績學(xué)少年。惟魏孝文帝生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請業(yè)如經(jīng)生家所為？乃其聰睿夙成，有不可以常理論者?！彼踔琳J(rèn)為，孝文帝的文化修養(yǎng)與趣味是其遷都洛陽的一個潛在動因：“可見帝深于文學(xué)，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習(xí)氣，然聰睿固不可及已。其急于遷洛，欲變國俗而習(xí)華風(fēng)，蓋發(fā)于性靈而不自止也?！薄段簳じ咦婕o(jì)下》亦道出了孝文帝的學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)和他對于才士的重視：

（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊，皆帝之文也。自余文章，百有余篇。愛奇好士，情如饑渴。待納朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。悠然玄邁，不以世務(wù)嬰心。

正是在孝文帝的大力提倡并躬身力行之下（學(xué)界對此所論已多，不贅述），北魏文化學(xué)術(shù)開始復(fù)興，洛陽遂重新成為文化重鎮(zhèn)。“自永嘉之后，宇內(nèi)分奔，禮樂文章，掃地將盡”的光景不再，取而代之的是“斯文郁然，比隆、周漢”。

北方中原文化的復(fù)興，使得南北文化的交流真正具有了雙向交流的性質(zhì)，而不是通常所論及的南方文化的單方面輸出，或是北朝文化的全盤“漢化”。

二、《洛陽伽藍(lán)記》所見南北文化的交融

南北文化的交流與融合滲透到了社會生活的方方面面，從朝政禮儀典章法律，到飲食風(fēng)俗服飾、學(xué)術(shù)宗教文學(xué)等，均可見到南北方文化的互動。這在《洛陽伽藍(lán)記》中有較多的表現(xiàn)。

（一）官制禮樂典章律令的交融

陳寅恪在總結(jié)隋唐制度淵源時指出，隋唐制度來自三個源頭：“一曰（北）魏、（北）齊，二曰梁、陳。三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也。……東晉南朝前半期俱包括在內(nèi)?！笨梢姳蔽憾Y樂制度實源自東晉南朝。

北來的南人在北魏的朝儀禮樂典章制度建設(shè)中被委以重任，甚至成為擔(dān)綱者?！堵尻栙に{(lán)記》載：“肅字公懿，瑯琊人也，偽齊雍州刺史奐之子也。瞻學(xué)多通，才辭美茂，為齊秘書丞。太和十八年，背逆歸順。時高祖新營洛邑，多所造制，肅博識舊事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生?！睋?jù)《魏書》《北史》本傳載，肅少而聰辯，涉獵經(jīng)史，頗有大志。仕齊，位秘書丞。太和十七年，肅自建鄴來奔。其家族瑯邪王氏乃江左顯貴名門，可謂是江左文化典制精華之載體。他正逢孝文帝厲行漢化之時來魏，深受孝文帝重用，其最高官至尚書令。《北史·王肅傳》稱：“自晉氏喪亂，禮樂崩亡，孝文雖厘革制度，變更風(fēng)俗，其間樸略，未能淳也。肅明練舊事，虛心受委，朝儀國典，咸自肅出?！薄赌淆R書·魏虜傳》所說：“王肅為虜制官品百司，皆如中國。凡九品，品各有二?！逼鸪?，孝文帝令精通古代文化的高閭等人“理定雅樂”。樂成之后，他又招集“朝貴于太樂，共研是非”，發(fā)生了激烈的爭論，直到王肅入魏，“方議興禮樂，變?nèi)A風(fēng)，凡威儀文物，多肅所定”。

《洛陽伽藍(lán)記》卷一又論及南人劉芳：“正始初，詔刊律令，永作通式。敕景共治書侍御史高僧裕、羽林監(jiān)王元龜、尚書郎祖瑩、員外散騎侍郎李琰之等撰集其事。又詔太師彭城王勰、青州刺史劉芳入預(yù)其議。景討正科條，商榷古今，甚有倫序，見行於世，今律二十篇是也。又共芳造洛陽宮殿門閣之名，經(jīng)途里邑之號?！边@里提到的彭城人劉芳，乃漢楚元王之后。芳才思深敏，特精經(jīng)義，博聞強記，兼覽《蒼》《雅》，尤長音訓(xùn)，北魏高祖、世宗對其禮遇有加。芳斟酌古今，為大議之主，世宗朝更是朝廷吉兇大事皆就訪焉。劉芳參與了魏律的修訂，對此，陳寅恪先生考論道：“劉芳本南朝士族以俘虜入魏，其律學(xué)自屬江左系統(tǒng)無疑。正始議律芳實為其主持者，實欲藉以輸入江左文化，使其益臻美備，而補太和新律之缺憾耶？”

可見，在官制律例禮樂文化的建構(gòu)當(dāng)中，南方文化充當(dāng)著輸出者的角色，經(jīng)由士人北來等傳播途徑，成為北方制度文化建設(shè)的重要元素。

（二）飲食服飾言語風(fēng)俗的交融

關(guān)于南北飲食文化的沖突與交融，《洛陽伽藍(lán)記》中有一個繪聲繪色的場面描寫：

肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子，見肅一飲一斗，號為“漏”。經(jīng)數(shù)年以后，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：“卿中國之味也。羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”肅對曰：“羊者是陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長，所好不同，并各稱珍；以味言之，甚是優(yōu)劣。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國。唯茗不中，與酪作奴?！备咦娲笮?，因舉酒曰：“三三橫，兩兩縱，誰能辨之賜金鍾?！庇分形纠畋朐唬骸肮辆评蠇灝Y注，屠兒割肉與秤同?！鄙袝邑┱玷≡唬骸皡侨烁∷栽乒?，妓兒擲繩在虛空。”彭城王勰曰：“臣始解此字是習(xí)字?！备咦婕匆越疰R賜彪。朝廷服彪聰明有智，甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰：“卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國？”肅對曰：“鄉(xiāng)曲所美，不得不好?！迸沓峭踔刂^曰：“卿明日顧我，為卿設(shè)邾莒之食，亦有酪奴?！币虼藦?fù)號茗飲為“酪奴”。

王肅自南而來，卻于朝堂殿會之中，食羊肉酪粥甚多，以至于高祖“怪之”。在一片揶揄聲中，王肅以大邦小國比喻“羊”和“魚”，以茗為酪奴，不免有人在屋檐下不得不低頭的種種微妙心理，但數(shù)年的北方生活，飲食習(xí)慣慢慢被同化，當(dāng)是事實。因此，高祖以“習(xí)”字喻之。而北方朝貴，一方面對南方飲食嘲笑和不齒，一方面在朝貴議會或招待南人時，亦設(shè)茗飲。還有人躍躍欲試，“時給事中劉縞慕肅之風(fēng)，專習(xí)茗飲”?？梢姡嬍撤矫?，南人入北，逐漸習(xí)慣了北方的飲食，而南方飲食也逐漸影響到北方士庶。在楊元慎與陳慶之的南北正朔之辨中，楊將南人貶為“魚鱉之徒”，但頗有意思的是，《洛陽伽藍(lán)記》卷三又載洛水南立有四通市：“伊洛之魚，多于此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美。京師語曰：‘洛鯉伊魴，貴于牛羊?！?/p>

服飾文化方面，北魏孝文帝推行漢服，褒衣博帶，而其時南朝服飾卻是“小作冠帽，短制衣裳”，但南方的服飾習(xí)慣似被楊、陳之間的那場辯論打破，《洛陽伽藍(lán)記》載，慶之在楊元慎的氣貫長虹的辯論中敗下陣來，深深服膺中原文化之禮儀富盛，回至南國，大為慨嘆，令南人也深受震動，以至于自此慶之羽儀服式，悉如魏法，而“江表士庶，競相?？?，褒衣博帶，被及秣陵”。

在語言方面，北人表現(xiàn)出對“南音”的不屑，楊元慎即嘲之“雜以華音，復(fù)閩楚難言，不可改變”。但另一方面，南方的聲韻之學(xué)又深深地影響了北朝士人?！堵尻栙に{(lán)記》卷五城北凝園寺條記有：“唯冠軍將軍郭文遠(yuǎn)游憩其中。堂宇園林，匹于邦君。時隴西李元謙樂雙聲語，常經(jīng)文遠(yuǎn)宅前過，見其門閥華美，乃曰：‘是誰弟宅？過佳。婢春風(fēng)出曰：‘郭冠軍家。元謙曰：‘凡婢雙聲。春風(fēng)曰：‘佇奴慢罵。元謙服婢之能，於是京邑翕然傳之。”這一場戲謔發(fā)生在李元謙與郭冠軍的婢女春風(fēng)之間，出之偶然，更可見雙聲之美已為北朝士庶（甚至底層的婢女）所接受，且已自然地運用在了日常生活中。

其時，節(jié)日風(fēng)俗也趨于南北融合。如自秦漢即有的上巳節(jié)水邊祓禊之俗，也被北朝所沿用?！堵尻栙に{(lán)記》載：“至于三月禊日，季秋已辰，皇帝駕龍舟首游于其上?！薄锻ǖ洹菲咂咻d：“北齊三月三日，皇帝常服，乘輿詣射所，升堂即坐，皇太子及群官坐定，登歌，進(jìn)酒行爵?；实廴氡愕?，更衣以出，驊騮令進(jìn)御馬，有司進(jìn)弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯，又畢，群官乃射五埒?！彼洖楸饼R之事，但據(jù)楊勇箋“北齊法制承之后魏”，可以看出北魏的上巳節(jié)俗中已融入了北方民族的射馬之禮。

（三）思想學(xué)術(shù)宗教文學(xué)的交融

通常認(rèn)為，南朝玄風(fēng)遍扇之時，北朝以儒學(xué)為尚。尤其十六國時期，玄學(xué)在北方是衰落的，對此周建江解釋道：“玄學(xué)的存在，在很大程度上是要依托于和平的生活，出世思想是建立在入世思想基礎(chǔ)之上的。十六國時期沒有為玄學(xué)提供必要的生存條件。十六國的戰(zhàn)爭局面，人們所面臨的問題是生存，當(dāng)生命處在危急時，玄學(xué)是沒有市場的。于是在十六國時期，很少有玄學(xué)家產(chǎn)生，盡管某些人有玄莊出世的思想，如李之流，但能稱得上是玄學(xué)家的也只有苻朗、王嘉數(shù)人而已。玄學(xué)在當(dāng)時受到了佛學(xué)與儒學(xué)的挑戰(zhàn)，并被其所打敗。”《晉書·姚興載紀(jì)》記有這樣一條有關(guān)玄學(xué)的故事，清楚地說明了北方十六國時期玄學(xué)的衰落：

時京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。詵聞而泣曰：“吾當(dāng)私刃斬之，以崇風(fēng)教?！彼斐謩η蟾?。高懼，逃匿，終身不敢見詵。

而《洛陽伽藍(lán)記》關(guān)于楊元慎的記載卻正可與之相參看。元慎出身北方一等士族弘農(nóng)楊氏，《洛陽伽藍(lán)記》稱其“世以學(xué)行著聞，名高州里”，且又“清尚卓逸，少有高操，任心自放，不為時羈；樂水愛山，好游林澤。博識文淵，清言入神，造次應(yīng)對，莫有稱者”，頗具魏晉遺風(fēng)，“讀《老》《莊》，善言玄理。性嗜酒，飲至一石，神不亂。?？犊畤@，不得與阮籍同時生”。同樣是仰慕阮籍，十六國時期的韋高遭人追殺，而楊元慎則以其風(fēng)神為人欽慕。這表明，至北魏后期，注重理性思辨、崇尚高邁超拔的玄學(xué)有復(fù)興之勢。

《洛陽伽藍(lán)記》還載國子博士盧白頭，注《周易》《老子》：“白頭一字景裕，范陽人也。性愛恬靜，丘園放敖，學(xué)極六經(jīng)，說通百氏。普泰初，起家為國子博士，雖在朱門，以注述為事。注《周易》行之于世也?！薄段簳けR景裕傳》載其還曾注《尚書》《孝經(jīng)》《論語》《禮記》《老子》《老》《易》，皆為玄學(xué)經(jīng)典，可見其于玄學(xué)之好尚。

恬靜散放、優(yōu)游容與的玄學(xué)風(fēng)度氣質(zhì)，亦為北人所崇尚。《洛陽伽藍(lán)記》謂楊元慎“任心自放，不為時羈；樂水愛山，好游林澤”，盧景?！靶詯厶耢o，丘園放敖”。載臨淮王元：“性愛林泉，又重賓客。至于春風(fēng)扇揚花樹如錦，晨食南館，夜游后園，僚成群，俊民滿席，絲桐發(fā)響，羽觴流行，詩賦并陳，清言乍起，莫不飲其玄奧，忘其褊郄焉。是以入室者，謂登仙也。”

南北朝佛教興盛。南朝佛玄互相影響，以義理為主，北朝佛教則重禪修。湯用彤先生云：“后魏佛法本重修行，自姚秦顛覆以來，北方義學(xué)衰落，一般沙門自悉皆禪誦，不以講經(jīng)為意，遂至坐禪者，或常不明經(jīng)義，徒事修持。”但至北魏后期，佛教義學(xué)也漸為人重視?！堵尻栙に{(lán)記序》云“遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數(shù)詣寺沙門論議”，《魏書·韋傳》載：“高祖每與名德沙門談?wù)撏鶑?fù)，掌綴錄，無所遺漏?！薄杜嵝麄鳌罚骸案咦嬖抽T講佛，因命宣論難，甚有理詣，高祖稱善?！笔雷谠∫惭藕媒?jīng)史，尤長釋典。“常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨?！薄堵尻栙に{(lán)記》載胡太后從姑所立之胡統(tǒng)寺，“其寺諸尼，帝城名德，善於開導(dǎo)，工談義理，常入宮與太后說法”。

關(guān)于北魏佛教之義學(xué)一派，《洛陽伽藍(lán)記》還以近乎小說的筆法記載了一則關(guān)于擅長講經(jīng)的曇謨最死后被閻羅王審判的故事。楊勇認(rèn)為：“此一故事，殆是時之坐禪派僧人所造，以諷譏講經(jīng)利舌之僧，既見北朝佛教風(fēng)尚，亦見佛門宗派斗爭之劇烈也?！薄拔鹤孕⒚髦螅U法漸盛，多主誦經(jīng)修行，而亦有講經(jīng)者，則未為時僧所重，此亦見佛教之于北魏風(fēng)尚之一斑也?！贝苏擃H切。由此故事亦可見出，在孝明以前，佛教義學(xué)一派當(dāng)是有過較大的影響，講經(jīng)或許足以與坐禪、誦經(jīng)、造像相抗衡，故坐禪派僧人要造此故事來予以打擊。又，北朝士子且亦有玄佛兼修者，《洛陽伽藍(lán)記》載：

景皓者，河州刺史陳留莊王祚之子。立性虛豁，少有大度，愛人好士，待物無遺。夙善玄言道家之業(yè)，遂舍半宅，安置佛徒。演唱大乘，數(shù)部并進(jìn)，京師大德，超、光、（）、榮四法師，三藏胡沙門菩提流支等咸預(yù)其席，諸方伎術(shù)之士，莫不歸赴。時有奉朝請孟仲暉者，武域人也。父賓，金城太守。暉志性聰明，學(xué)兼釋氏，四諦之義，窮其旨?xì)w。恒來造第，與沙門論議，時號為玄宗先生。

在文學(xué)領(lǐng)域，南北融合之勢愈發(fā)明顯。在北魏平城時代，鮮卑文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，包括皇帝在內(nèi)的上層社會在很長時期并未對詩歌等文學(xué)產(chǎn)生很大興趣。皇室的宮廷宴會并不賦詩，而是舉行射箭等比賽，全然保持游牧民族的風(fēng)氣。很多將領(lǐng)也對讀書不屑一顧。 直到永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，“洛陽、江左，文雅尤盛”。洛陽時期，因為孝文帝“銳情文學(xué)”，文的內(nèi)容甚或已超過了武的比重，以至于孝文帝因“文武之道，自古并行，威福之施，必稽往籍……”而“今則訓(xùn)文有典，教武闕然”，特意作《講武詔》?！堵尻栙に{(lán)記》中也說到他對于文學(xué)的好尚。對于前人的文學(xué)作品，孝文帝顯然相當(dāng)熟稔，“承明門”條下載：

承明者，高祖所立……遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數(shù)詣寺沙門論議，故通此門，而未有名，世人謂之“新門”?！咦嬷^御史中尉李彪曰：“曹植詩云‘謁帝承明廬。此門宜以‘承明為稱?！彼烀?。

他更是滿懷熱情投入文學(xué)創(chuàng)作，引領(lǐng)了文壇風(fēng)習(xí)，給北魏文學(xué)帶來了巨大影響?！侗笔贰の脑穫鳌份d：

及太和在運，銳情文學(xué)，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠(yuǎn)，艷藻獨構(gòu)。衣冠仰止，咸慕新風(fēng)，律調(diào)頗殊，曲度遂改。辭罕泉源，言多胸臆，潤古雕今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯(lián)之美，眇歷歲年，未聞獨得。

在統(tǒng)治者的提倡下，加上遷至洛陽后，北魏文人轉(zhuǎn)入了一個相對比較穩(wěn)定的城市空間，創(chuàng)作場所由鋒鏑之下、鞍馬之間，轉(zhuǎn)為安穩(wěn)的朝堂之上、庭園之中，文學(xué)活動明顯變得豐富起來，文學(xué)也不再只是軍國文翰這樣基本的實用性書寫，而是產(chǎn)生更多的可能。尤其隨著南朝文人、文學(xué)的到來，北朝文學(xué)風(fēng)氣日盛。如王肅入魏，有《悲平城》詩，彭城王元勰，仿王肅《悲平城》而作《問松林》，祖瑩仿王肅作《悲彭城》，可見王肅入魏后對北魏詩歌之影響。《洛陽伽藍(lán)記》卷四記載，南朝的樂府民歌傳入北朝，北朝奴婢朝云能為南朝吳聲歌曲《團(tuán)扇歌》。

從《洛陽伽藍(lán)記》中可看出其時較為濃郁的“尚文”風(fēng)習(xí)。如常景，書中點明其所著文章數(shù)百篇。邢子才也極具文才，在士林中頗有影響：“衣冠之士，輻輳其門，懷道之賓，去來滿室。升其堂者，若登孔氏之門，沾其賞者，猶聽東吳之句。”《洛陽伽藍(lán)記》還記載了天水士子姜質(zhì)所作《庭山賦》，雖然文辭粗陋，但于此亦可見時人對文學(xué)的熱情。

君臣游宴中已加入了文學(xué)活動。統(tǒng)治者親自組織、參與，如孝文帝身體力行，在君臣之間展開了文學(xué)切磋與探討。而王公貴族的庭院、佛教寺廟，也儼然成為了士人的文學(xué)活動場所?！堵尻栙に{(lán)記》載，臨淮王元率賓客游于后園，常常“詩賦并陳，清言乍起”，其中，荊州秀才張斐常為五言，有清拔之句云：“異林花共色，別樹鳥同聲?！痹€對士人所作詩賦進(jìn)行品鑒，予以賞罰，對優(yōu)異者“以蛟龍錦賜之。亦有得緋細(xì)、緋綾者”。而河?xùn)|裴子明為詩不工，被罰酒一石，“子明八斗而醉眠，時人譬之山濤”。這些北人的詩文酒會、風(fēng)流雅集，足可媲美金谷、蘭亭盛事。張倫的居室頗為豪侈，“園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)嶺，相屬，深蹊洞壑，邐迤連接。高林巨樹，足使日月蔽虧，懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸”。姜質(zhì)《廷山賦》即是游張倫園林山池，愛之“如不能已”而作。

洛陽伽藍(lán)不僅建筑華美，內(nèi)外環(huán)境也是景色秀麗，風(fēng)光宜人，甚至奇花異草，莫不具備。例如景林寺，“講殿疊起，房廡連屬，丹楹炫日，繡桷迎風(fēng)，實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳴秋蟬，鳴聲相續(xù)”；景明寺“前望嵩山、少室，卻負(fù)帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽塏獨美。山懸堂觀，一千余間”，寺內(nèi)“復(fù)殿重房，交疏對，青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內(nèi)無寒暑。房檐之外，皆是山池，松竹蘭芷，垂列階墀，含風(fēng)團(tuán)露，流香吐馥”。這些佛寺常有文人涉足，佛寺不僅是佛事活動、官民游觀之所，也是文人從事文學(xué)活動的場域，文人士子常在寺院游玩觀光，吟詩歌詠?！堵尻栙に{(lán)記》載，凝玄寺，來游觀五言者不可勝數(shù)；寶光寺環(huán)境優(yōu)美，“葭被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁”，京邑士子常常選擇良辰美日，“休沐告歸，征友命朋，來游此寺。雷車接軫，羽蓋成陰?；蛑镁屏秩?，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適”，風(fēng)雅一時。

而這一時期北朝的文學(xué)創(chuàng)作，無論是思想內(nèi)容，還是文學(xué)形式都與南朝文學(xué)有著共通之處?！侗笔贰吩唬骸昂髲男掖肌４斡谏宵h之銅山。路傍有大松樹十?dāng)?shù)根。時帝進(jìn)傘，遂行而賦詩，令示勰曰：‘吾作詩雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾間，令就也。時勰去帝十步，遂且行且作，未至帝所而就?！贝思丛摹稇?yīng)制賦銅山松詩》：“問松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔？風(fēng)云與古同?！痹姼栾L(fēng)格蒼勁、雄渾，北人氣質(zhì)盡顯，然觀其內(nèi)蘊，實與王羲之等人《蘭亭集詩并序》同聲同氣，都表現(xiàn)出對于渾茫宇宙的思考與探尋。莊帝元熙的臨終詩與陶淵明的《挽歌詩》在思想、意象、意境等方面亦都有著共通之處：

權(quán)去生道促，憂來死路長；懷恨出國門，含悲入鬼鄉(xiāng)。隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光？思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊；昔來聞死苦，何言身自當(dāng)！

詩歌表現(xiàn)出對于死亡的哀嘆。其中，“隧門一時閉，幽庭豈復(fù)光”與陶淵明的“幽室一已閉，千年不復(fù)期”“思鳥吟青松，哀風(fēng)吹白楊”“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”可謂異曲同工。

三、北魏后期的文化策略

總之，從《洛陽伽藍(lán)記》可見，北魏后期，南北文化并非是一邊倒的“漢化”，或是單方面向北方向南方學(xué)習(xí)，而是在多個方面形成了雙向的交流與融合。這樣局面的形成，是與此期統(tǒng)治者，與魏孝文帝所推行的文化策略是分不開的。

首先，該時期北魏統(tǒng)治者在政治、軍事上對南人保持著高度警惕，壁壘森嚴(yán)，但對文化則持開放包容的態(tài)度，有強烈的發(fā)展文化的意識。孝文帝正是考慮到文化的長遠(yuǎn)發(fā)展問題才推行遷都洛陽的，《魏書·任城王澄傳》載帝云：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一，此間用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為其難。崤函帝宅，河洛王里，因茲舉，光宅中原?！笨梢娖涫且驀籽厣鲜乐?，欲遷洛以變舊風(fēng)。又，帝又謂陸睿、元贊等曰：“朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也。”

為吸納賢才，孝文帝在改革過程中實行了一系列優(yōu)待漢人的做法，吸引南人主動投奔而來。周一良在《魏晉南北朝札記》魏書篇北魏用人“兼容并包”條指出：“對于南朝北投者，拓拔氏尤能注重拔耀……這種情況與南朝統(tǒng)治者專重僑姓，排斥南人，而晚渡北人又被目為荒愴，備受排斥，北方各族更不予考慮者，迥不相同?！薄段簳⑿葙e傳》中就提到：“太和中，高祖選盡物望，河南人士，才學(xué)之徒，咸見申擢?！薄堵尻栙に{(lán)記》也記載，正光年初，從蕭寶夤歸化的會稽山陰人景仁無汗馬之勞，而高官通顯，此皆因其時“朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡于江者，皆居不次之位”。例如，光城田益宗歸附，封“光城縣開國伯，食蠻邑一千戶；所統(tǒng)守宰，任其銓置。后以益宗既渡淮北，不可仍為司州，乃于新蔡立東豫州，以益宗為刺史。尋改封安昌縣伯，食實邑五百戶”。

《洛陽伽藍(lán)記》載，孝文帝還在洛陽設(shè)“勸學(xué)里”“延賢里”，如前所引，又在京師專門修建“四夷館”，又設(shè)“四夷里”“四通市”令四方之“夷”在京洛安居樂業(yè)。這些文化措施的推行，使得以洛陽為中心的北魏王朝形成了一種和諧有序的文化氛圍。

其次，政策律令與潛移默化并行。為實行文化融合，魏孝文帝發(fā)布了一系列的詔令，《魏書》載：

高祖曰：“今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官?！庇衷t革衣服之制。嘗出行，見婦女仍夾領(lǐng)小袖，乃責(zé)咸陽王禧等。

又詔遷洛人死者葬河南，不得還北。于是代人南遷者，皆為洛陽人。又詔改國姓為元氏。

而另一方面，孝文帝也深諳文化乃以文化之，需潛移默化。前引王肅魚羊、茗酪之論中，帝以“習(xí)”設(shè)謎，其斷北語的詔令，也指出“年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革”，可見其對人的習(xí)性的尊重，以及在文化策略上對習(xí)以成性、習(xí)以成俗、習(xí)以成風(fēng)的尊重。洛陽“四夷里”名為“歸正”“歸德”“慕化”“慕義”，又可看出在文化的交流與融合問題上，北魏王朝有一種掌握了主動權(quán)的自信，以及對于文化自身特點的尊重，顯現(xiàn)出一種難得的優(yōu)容大度。

綜上所述，《洛陽伽藍(lán)記》深刻而鮮活地反映了北魏后期南北文化在制度、風(fēng)俗、語言、文學(xué)、審美等方面的互動、交流與融合，這種狀況的出現(xiàn)，與北魏統(tǒng)治者尤其是孝文帝的文化策略分不開。作者楊之因其北人的身份和立場，對南北政治自有其鮮明的傾向，但這并沒有妨礙楊之對南北文化作相對客觀的觀照，對北魏后期南北文化的交融作客觀的呈現(xiàn)。

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