江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛凈土壁畫初探

楊清凡

（四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所 四川成都 610064）

一、江孜白居寺吉祥多門塔阿閦佛殿概況

白居寺吉祥多門塔二層第十三座佛殿即阿閦佛殿，位于一層正東兜率宮殿頂閣西南側(cè)。圖齊教授曾對(duì)白居塔進(jìn)行過詳細(xì)考察、敘錄，記載此殿內(nèi)塑像共5尊，主尊阿閦佛梵Akshobhya），兩側(cè)脅侍具蓮母，梵Padmavati）、顏面佛母，或作“具顏佛母”）、尊勝佛母梵Vijaya）、威顏佛母均按阿底峽大師所傳教法（據(jù)圖齊原注，即LXIII.26 Akshobhya-sādhana nāma，《丹珠爾》卷六十三第26號(hào)經(jīng)典《阿閦佛成就法》；或《西藏大藏經(jīng)總目錄》第2653號(hào)）立塑。圖齊1937年考察時(shí)記載此“殿內(nèi)壁畫損壞嚴(yán)重。據(jù)題記和《江孜法王傳》載，壁畫內(nèi)容為按瑜伽續(xù)部以及阿閦佛的東方凈土妙喜世界，梵Abhirati，也音譯為“阿毗羅提”凈土）繪制的阿閦佛的十三種身形”；殿內(nèi)繪塑佛像共160身。[1]此后，熊文彬教授在對(duì)白居寺長(zhǎng)期實(shí)地考察的基礎(chǔ)上也對(duì)白居寺佛教美術(shù)有精深研究。不過，白居寺的壁畫及雕塑遺存繁闊宏富，且與佛法儀軌及傳承密切相關(guān)，對(duì)其的考察與研究并非一蹴可就，以上論著中，對(duì)阿閦佛殿內(nèi)壁畫題材、內(nèi)容均未有詳細(xì)論述。

2006年以來，筆者曾多次專程前往白居寺，對(duì)白居塔中兩座阿閦佛殿（二層第十三座殿；三層正東大殿）進(jìn)行考察。位于白居塔二層的此阿閦佛殿殿門東向，殿內(nèi)為狹長(zhǎng)方形，門右側(cè)正對(duì)的北壁泥塑彩繪阿閦佛及其脅侍像一鋪五尊，殿內(nèi)南壁、西壁（正對(duì)殿門），東壁門兩側(cè)壁面、東壁門上方都繪滿壁畫①此前著述中載“殿內(nèi)正對(duì)殿門的主壁塑像”，“殿內(nèi)南壁、北壁，西壁塑像兩側(cè)壁面都繪滿壁畫”，其中塑像現(xiàn)位于北壁。[2]，殿內(nèi)壁畫現(xiàn)基本清晰完好，此外，西壁南端和東壁南端泥塑像后的壁面仍可見部分壁畫，推測(cè)系后期重塑或維修泥塑像時(shí)遮住或覆蓋了原局部壁畫。

除北壁因塑像不繪壁畫外，其余各壁的壁畫雖然內(nèi)容、構(gòu)圖都可各自獨(dú)立成幅，但其實(shí)并沒有按壁面進(jìn)行嚴(yán)格的分割，而類似長(zhǎng)卷式相連，僅在墻壁轉(zhuǎn)角處通過樹木、建筑等構(gòu)圖元素相隔。在壁畫底端墻裙上，沿四壁依次書寫有一周藏文題記，內(nèi)容為阿閦佛的祈愿文。

以下將按藏傳佛教自左至右順時(shí)針方向的禮拜順序，依次對(duì)東壁殿門左側(cè)、南壁、西壁、東壁殿門右側(cè)各壁壁畫分別予以描述和辨識(shí)。

二、東壁殿門左側(cè)壁畫

這鋪壁畫位于殿堂木門的背后，寬度約為墻寬的2/3，整體呈一個(gè)豎立狹長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，從構(gòu)圖、表現(xiàn)的內(nèi)容大概可以分為上、下兩部分。（見圖1）

上半部的主題為“阿閦佛凈土說法圖”，表現(xiàn)阿閦佛在佛剎中說法、身旁圣眾環(huán)繞聽法的景象。

圖1 東壁殿門左側(cè)壁畫

佛剎為一座重檐歇山頂?shù)膶m殿，殿頂正脊兩角挑出的鴟尾為鷹頭形狀，屋頂云氣中一列寶花，居中的蓮花下垂有一魚尾形幡；殿頂外環(huán)繞一道呈半圓形的七色虹光。虹光之外深藍(lán)色背景上，有寶樹、祥云，最上方兩角漂浮的祥云上各托一金黃圓輪，內(nèi)分別為金烏、玉兔，象征日月。佛剎正中方形的宮殿內(nèi)，阿閦佛居中說法，佛身色為青藍(lán)色，螺髻，髻頂有紅色寶珠，耳際鬢發(fā)飾珠寶，面部短圓，雙耳垂肩，肩背寬厚，袒右著紅色袈裟，袈裟衣邊鑲帶金色小圓點(diǎn)紋錦緞，雙手于胸前做說法印，全跏趺坐于下方水池中抽出的一莖蓮花所托坐墊上，蓮莖兩側(cè)各有一白象背托蓮花向外而立。佛頭光為金黃色馬蹄形，橘紅色馬蹄形身光內(nèi)填渦卷紋。

宮殿內(nèi)的其他空間都由脅侍及聽法圣眾填滿，呈基本平行的四排，在佛的左右對(duì)稱分布。最上排為八位菩薩，左右各四，各自手持各種幡幢，居中兩位菩薩位置略靠上，分別立于佛頭光左右，其一手持華蓋；八位菩薩身體比例都較短、姿態(tài)僵硬，頭戴寶冠，耳佩大環(huán)，上身袒，飾項(xiàng)圈、臂釧、手鐲，腰束帶，下系及踝長(zhǎng)裙。第二排為左邊2菩薩、右邊一菩薩一弟子，菩薩均袒上身僅著短圍裙，戴冠，佩項(xiàng)圈、釧、鐲，弟子袒右著紅色袈裟，均呈四分之三側(cè)面、各結(jié)手印或托花而坐，面向中央的佛。第三排為左右各3弟子。第四排在蓮座下方，蓮莖左側(cè)3、右側(cè)4尊菩薩，膚色紅黃白綠各異，其中5尊袒上身著長(zhǎng)裙、2尊著長(zhǎng)袖袍，各結(jié)手印或托法器，均側(cè)向中央的佛而坐。菩薩、弟子有馬蹄形頭光。

以天宮的殿門以及四周的欄楯為界，宮門之外及以下是對(duì)“阿閦佛凈土景象”的簡(jiǎn)約表現(xiàn)。（見圖2）

圖2 東壁左側(cè)局部“凈土景象”

宮殿周圍有紅色宮墻曲回環(huán)繞，墻內(nèi)空地上長(zhǎng)著各種寶樹，樹葉間垂下珠寶瓔珞，一人正伸手從樹上摘取寶物，天空中還有金銀錠、銅錢、飾物、連勝等紛紛飄墜。宮墻大門內(nèi)側(cè)一人正雙手合十過頭長(zhǎng)身而立，向上方說法的佛頂禮。宮墻大門半開半闔，一架長(zhǎng)梯從下方穿過宮門而上直抵殿門，宮門處一戴花冠著長(zhǎng)衣長(zhǎng)裙者高舉左手似在幫助扶穩(wěn)梯子，梯腳處一人裸身纏繞紅色披帛正開始往上攀爬，長(zhǎng)梯頂部一著紅色長(zhǎng)袍者已接近殿門，梯子上方一人正開啟殿門迎接。

壁畫下部、宮門之外的場(chǎng)景也屬于凈土景象。壁畫底端，祥云之間碧波滾滾，池水畔遍布寶樹、奇花、瑞草，寶樹上生長(zhǎng)珠寶、瓔珞、衣物。池中升起一莖高大挺拔的蓮花，盛開的蓮瓣中端坐一尊佛，身色青藍(lán)、著紅色袈裟，右手下伸做觸地印，左手于腹前仰掌托金剛杵。此佛應(yīng)即阿閦佛，身后祥云簇?fù)恚t色的光背上發(fā)散出三道虹光，象征著阿閦佛所發(fā)出的光明普照佛土。下方大池左側(cè)涌出幾股水流，在左上近宮墻處形成一個(gè)小池，池中一莖蓮花里坐一尊身色青藍(lán)的小菩薩，有三人赤身在水中嬉戲，左邊一人舉手頂禮，居中者在池中暢游，右側(cè)者伏池邊伸手探水，場(chǎng)面顯得輕松活潑。

整鋪壁畫以深藍(lán)色為背景，突出了宮殿的紅色，背景中散布樹木、花卉而不擁擠，顯出佛土的清凈、疏朗。

三、南壁壁畫

畫面呈豎長(zhǎng)方形，主題為阿閦佛的阿毗羅提凈土，畫面內(nèi)容也包括阿閦佛說法以及凈土景象（見圖3），但因?yàn)楫嬅嬉?guī)格和前述東壁不同，畫幅要寬得多，所以構(gòu)圖上也有差異，沒有象前者拉長(zhǎng)為兩個(gè)場(chǎng)景，而融合為一個(gè)整體。

圖3 南壁“阿閦佛凈土說法圖”

象征佛剎的一座宮殿建筑幾乎占據(jù)了整個(gè)畫面，其主殿的殿頂為三層檐、歇山頂，屋頂鴟尾為兩條尾部上卷的摩竭魚，屋脊正中聳立一個(gè)金屬寶瓶。整個(gè)殿頂為祥云朵朵環(huán)繞，四周開滿寶花，向上空發(fā)射出縷縷虹光。屋檐下畫出一排斗拱，下面又是一排交杵等吉祥圖案。殿中阿閦佛端坐說法、兩側(cè)為聽法圣眾。阿閦佛身色青藍(lán)，寶珠頂嚴(yán)，面部短圓、身形魁梧寬厚同東壁佛，但內(nèi)著橘紅帶金色花紋的僧祗支，外著偏衫式紅色袈裟（袈裟一角披覆右肩），袈裟末端以一金剛杵形帶扣固定于左胸前。右手下伸做觸地印，左手平仰腹前托金剛杵；跏趺坐于覆蓮所托坐墊上，蓮座下為極細(xì)長(zhǎng)的方形臺(tái)座，上下邊緣鑲嵌紅、綠寶石，臺(tái)座截面上分三格，左右各一頭朝外的臥象，中間一格上覆一方垂簾。佛身后的頭光、身光均為橘紅色馬蹄形。

佛左右兩旁為聽法的菩薩、弟子，呈平行的三排分列佛左右，每排左右各3人，共18人。上兩排均為菩薩，戴寶冠、佩各種飾物，袒上身、下著或長(zhǎng)或短的裙。第三排是6位弟子，皆著袒右袈裟。以上各尊坐姿各異，手結(jié)不同法印，都側(cè)身面向中央的佛，專心聽佛說法，面部表情或?qū)庫o、或歡喜、或沉思。菩薩、弟子都有馬蹄形頭光，佛及眾菩薩、弟子又一起處于一道巨大的半圓形光環(huán)中，佛身向四周放射出無數(shù)波紋狀的光芒，聽法的菩薩、弟子都沐浴于佛光之中。半圓形光環(huán)外、宮殿內(nèi)兩角也各有祥云托金烏、玉兔象征日月。宮殿四周環(huán)繞一道曲折的紅色宮墻，墻上開有前、后門。左側(cè)后門上方的樓房開一小窗，一人伏窗托腮仰頭聽佛說法，會(huì)心之處，怡然微笑。宮殿前方的正門被開啟了一扇，有兩人從門內(nèi)探出頭來，好奇地向外張望……

吸引他們的就是宮門之外悠然自得的阿毗羅提凈土景象。以另一道蜿蜒曲折的紅色外墻隔出的佛國(guó)凈土顯得很寬敞，云氣之間寶樹、香池隨處可見，樹上生有珠寶、瓔珞、衣物、果實(shí)，人們自樹上伸手取所需物；香池可供人們隨心沐浴。宮門前方兩處香池場(chǎng)景格外生動(dòng)。左側(cè)兩株寶樹蔭蔽之下，一潭池水碧波蕩漾，池中生金蓮花，兩只鴨子歡暢嬉水，池畔兩人卸去身上衣飾，一人伏岸邊埋頭于水中洗頭發(fā)，另一人向前正欲進(jìn)入池水中，卻又扭頭向右看去。循他的目光向右，是另一灣池水，池中六只鴨子正排成一行浮在水面上，首尾兩只體形較大，中間四只幼小，宛若父母呵護(hù)幼雛；池邊生長(zhǎng)碩大的蓮花，一人赤身站在池邊，雙手前伸各執(zhí)一小碗，俯視池中，似欲以食物喂水中的鴨子。池水前方正對(duì)外墻的大門，大門同樣半開，一人袒上身著長(zhǎng)裙，正雙手合掌過頭向上方的佛長(zhǎng)身禮拜。墻外池邊，有鹿、仙鶴低頭飲水。（見圖4）

圖4 南壁局部-凈土景象

在畫面上半部，正殿兩側(cè)，樹木掩映中露出兩座側(cè)殿。殿中各有兩尊菩薩聽法，右側(cè)殿中，兩位菩薩盤坐聽法有感，相對(duì)而談。畫面頂端兩角，有兩位伎樂天人手持彩帶，或坐或跪于彩云之上。

四、西壁壁畫

除靠近北壁的墻角部分有一尊脅侍菩薩泥塑之外，西壁其余空間都繪滿了壁畫，規(guī)模宏大，其主題、構(gòu)圖都與前述不同。大致呈橫長(zhǎng)方形的畫面，以所表現(xiàn)的內(nèi)容大概可區(qū)分為四部分：中心約2/3部分由一佛二脅侍菩薩及兩下側(cè)的禮佛供養(yǎng)圣眾占滿，考證其題材應(yīng)表現(xiàn)的是“不動(dòng)如來成正等覺”；墻近南北兩端處，各繪一菩薩于天宮說法及下方凈土；在右脅侍菩薩的右上側(cè)空間內(nèi)，是一幅空間雖不大，但構(gòu)圖、題材都很獨(dú)特的“阿閦佛接迎圖”。（見圖5）

圖5 西壁壁畫分布示意圖

（一）不動(dòng)如來成正等覺圖

這幅畫面的高、寬幾乎都占據(jù)整壁壁畫的2/3，是此殿中最為恢弘的場(chǎng)景，由一佛二脅侍菩薩及兩下側(cè)的禮佛供養(yǎng)圣眾組成一個(gè)近乎等腰三角形或梯形的構(gòu)圖（見圖6）。上半部分體量碩大的一佛二菩薩圖像（見圖7）尤其引人注目。

畫面中心為如來形的阿閦佛，身色同樣為青藍(lán)，螺髻，頂嚴(yán)寶珠，耳際發(fā)鬢飾珠花，面部短圓，雙耳垂肩；肩背寬厚，袒右著偏衫式紅色袈裟，右肩披覆袈裟一角，袈裟為以金色條紋隔成的水田格百衲衣，水田格中心有小團(tuán)花紋，衣邊鑲金色帶花紋錦緞；左手于腹前仰掌托金剛杵，右手下伸結(jié)觸地印，金剛跏趺坐于一朵碩大飽滿的蓮花所托坐墊上，蓮瓣以紅、藍(lán)、綠、淺粉交錯(cuò)渲染，邊緣環(huán)一周忍冬卷草，裝飾富麗。承托蓮座的是一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的方形臺(tái)座，立面分為三格，左右兩側(cè)的格欄內(nèi)各一只頭朝外站立的大象，中間一格覆一方垂簾，臺(tái)座上下邊緣及隔欄都鑲嵌成排的紅、綠、藍(lán)色寶石。佛的頭光、背光均為馬蹄形，邊緣環(huán)一周卷草紋“持寶光邊”，頭光為橘紅色，背光內(nèi)則為波紋狀向外發(fā)散的彩虹。象征“彼不動(dòng)如來應(yīng)正等覺。證一切智時(shí)放大光明。普照三千大千世界?！盵3]頭光外，一株菩提樹開滿鮮花、枝葉紛披，形如寶蓋，蔭蔽佛的頭部之上。漢譯大藏經(jīng)中，與此場(chǎng)景相應(yīng)的描述可見于兩部經(jīng)典：①《阿閦佛國(guó)經(jīng)》所述“阿閦佛樹以七寶作之。高四十里周匝二十里。其枝葉旁行四十里。其枝下垂。其欄楯繞樹。周匝五百六十里。阿閦如來于其樹下得薩蕓若慧?！盵4]；②《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》中載“彼佛剎中有菩提樹。成以七寶高一由旬。樹身周圍半拘盧舍。條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上證菩提道。道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列?！盵5]藏文經(jīng)典中類似的描述見于《甘珠爾》“寶積部”No.50,Kha.1b.1-70a.7,題為《圣阿閦如來莊嚴(yán)大乘經(jīng)》,由克什米爾譯師勝友（梵Jinamitra）協(xié)同印度的戒帝覺（梵Surendrabodhi）、吐蕃僧人益西德（）譯校。①《甘珠爾》“寶積部”No.50（Kha.1b.1-70a.7），見藏文大藏經(jīng)對(duì)勘本。（甘珠爾(第40冊(cè))[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2008:54-55.）[6]

圖6 西壁局部-不動(dòng)如來成正等覺圖

圖7 不動(dòng)如來及二脅侍菩薩

從阿閦佛蓮座的兩內(nèi)側(cè)各抽出一朵小蓮花，蓮臺(tái)上立左右兩脅侍菩薩。左脅侍菩薩身色白，面如滿月、眉眼細(xì)長(zhǎng)，紅色馬蹄形頭光，身具八飾（寶冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、長(zhǎng)瓔珞、臂釧、手鐲、腰帶、腳鐲），左手與愿印，右手于腰際掌心向下結(jié)印，下著條紋圍裙，帛帶環(huán)繞，圍裙正中垂一末端呈魚尾形的條帛。右脅侍菩薩身色黃，左手于腰際掌心向上結(jié)印，右手下垂類似觸地印，其余與左脅侍相同。在兩菩薩與佛背光之間各有一株樹葉呈卵圓形的菩提樹，枝葉微彎曲如傘蓋蔭蔽菩薩頭頂。

值得注意的是，這幅畫面的構(gòu)圖實(shí)際是“摩訶大菩提樹像”“菩提雙樹”兩種早期圖像構(gòu)圖的融合，所反映的主題是釋迦牟尼在菩提樹下降魔成道。這幅圖與釋迦牟尼降魔成道的關(guān)鍵差別僅在于佛的身色，此處的佛為藍(lán)色，表明其身份為阿閦佛。但之所以將阿閦佛也表現(xiàn)為在菩提樹下成道，應(yīng)該表現(xiàn)的是相關(guān)佛經(jīng)中不動(dòng)如來成正等覺證無上菩提的內(nèi)容。《大寶積經(jīng)?不動(dòng)如來會(huì)》中還描述“彼佛得菩提時(shí)。大光普遍三千世界。日月諸天光悉不現(xiàn)?！雹賉唐]菩提流志,譯.《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》“佛剎功德莊嚴(yán)品第二”，《大正藏》第11冊(cè)，No.310.藏譯本相應(yīng)內(nèi)容，見藏文大藏經(jīng)對(duì)勘本.(甘珠爾(第40冊(cè))[M].北京:中國(guó)藏學(xué)出版社,2008:53.)[7-8]此壁畫中通過佛身后四射的虹光來表現(xiàn)，另外在前述東、南壁壁畫中都在畫面最上方兩角繪日月圖案，此處卻不見，應(yīng)該就是佛經(jīng)中不動(dòng)如來成道時(shí)放光芒，甚至使日月光都看不見的藝術(shù)表現(xiàn)。

除了與佛經(jīng)內(nèi)容相應(yīng)之外，這幅畫應(yīng)該也透露出，在不動(dòng)如來成正等覺與釋迦牟尼降魔成道像兩種圖像之間，或者存在某種關(guān)聯(lián)。大型的釋迦牟尼降魔成道像中，通常還會(huì)表現(xiàn)出魔眾手持武器圍繞菩提樹下的佛顯現(xiàn)兇惡之相發(fā)動(dòng)攻擊，以及三魔女誘惑佛的場(chǎng)景。但此處卻是一片虔敬、祥和景象，在佛、脅侍菩薩兩側(cè)下方繪眾菩薩、天神、比丘、天魔或聽法、或禮佛、或供養(yǎng)的盛大場(chǎng)面。

在右脅侍菩薩的右下方神眾共四排，自上而下大致平行，第一、二排為祥云、花蔓之間呈游戲坐而姿態(tài)、手印各異的菩薩，第一排2尊，第二排3尊，身色各為紅、黃、白、藍(lán)、肉色。除第二排居中者外，其余菩薩造型相似，基本都束高髻、戴寶冠，佩圓圈狀大耳環(huán)、項(xiàng)鏈、瓔珞、釧、鐲、腰帶，上身袒，下著圍裙或長(zhǎng)或短，面部較方，仍保留有印度波羅風(fēng)格遺韻的菩薩形象。第二排居中的菩薩造型與其他有所差別，身色白，面部呈芝麻形，眉眼細(xì)長(zhǎng)，面部特征更具有尼泊爾風(fēng)格；除了上述裝束外，比其他菩薩多出自左肩至右脅下斜系的仁獸皮（由此推測(cè)應(yīng)為觀音菩薩），以及漢地風(fēng)格的雙肩披的帔帛。第三排為四比丘及居左的一位天神，有三頭（并列，中間為主面，左右各一面）、各頭上都戴寶冠，束高髻，也作袒上身、下著長(zhǎng)裙、身具八飾，盤膝而坐，肩披漢式帔帛，左手托一枚摩尼寶珠，此天神應(yīng)為大梵天。在壁畫底部、與佛的基座等高，為第四排，中間三尊為藍(lán)、紅、肉色形態(tài)各不同的天魔，各自手持不同法器而坐；左右各立一尊漢式裝束的菩薩，身著交領(lǐng)右衽長(zhǎng)衫、下著長(zhǎng)褶裙，細(xì)長(zhǎng)的飄帶自肩后轉(zhuǎn)至脅下靈動(dòng)翻轉(zhuǎn)，其中左側(cè)菩薩雙手合什，右側(cè)菩薩左手托一物似海螺以為供養(yǎng)。所有神眾都有馬蹄形頭光，并多呈3/4側(cè)面表現(xiàn)。

左脅侍菩薩的左側(cè)也繪出各神眾（見圖8），構(gòu)圖與上述右側(cè)者基本對(duì)稱，但在左脅侍菩薩頭光、菩提樹葉旁，多出了一個(gè)小光環(huán)，內(nèi)有3尊小神像（印度風(fēng)格袒上身著短裙的菩薩，中間一尊著長(zhǎng)袍、頭部不清楚，或許也是一尊菩薩，右邊的是一尊右手托法器的天魔）。第二、三排為與右側(cè)對(duì)稱的菩薩（第二排2尊、第三排3尊）。第四排目前可完整看到的為四比丘，但最右邊靠近泥塑像的龕緣外，還可以辨認(rèn)出一尊天神的右半身，裝束與右邊的梵天類似，也袒上身、著長(zhǎng)裙、披帛帶，推測(cè)原應(yīng)為帝釋天，因?yàn)榈坩屘臁㈣筇斓纳矸萦捎《冉檀笊穸晃{入佛教后，常常作為佛教的主要護(hù)法神一起出現(xiàn)。第五排的圖像也與右邊第四排對(duì)稱，中間是三尊形態(tài)各異的天魔（其中一尊紅色的天魔右手持一立式金剛杵），兩側(cè)各立一著漢式長(zhǎng)衫裙的菩薩，其中近佛龕處的菩薩也只露出約一半。由這兩尊不完整的圖像推測(cè)，壁角的泥塑及其背龕或者后來重新進(jìn)行過整修，并遮住了墻壁上的壁畫。

圖8 左脅侍菩薩及聽法神眾

在壁畫最上方，菩提樹華蓋兩側(cè)，各有兩尊小伎樂天神或吹白螺、或?yàn)⑾闼?，或持彩帶?/p>

壁畫中以上神眾、天人的圖像表現(xiàn)，也正符合《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》中對(duì)不動(dòng)如來蒙佛授記將會(huì)成佛及成佛時(shí)的描述：“不動(dòng)如來應(yīng)正等覺。證一切智時(shí)。彼世界中所有眾生。皆至誠(chéng)合掌向不動(dòng)如來。……不動(dòng)如來坐菩提道場(chǎng)證無上覺時(shí)。天魔波旬不生障礙之想。復(fù)有無數(shù)百千諸天。以香花及天伎樂供養(yǎng)如來。各持細(xì)末栴檀而散佛上。是諸香末及彼花鬘。于虛空中合而成蓋?！雹佟洞髮毞e經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》“佛剎功德莊嚴(yán)品第二”。藏譯本對(duì)應(yīng)內(nèi)容見藏文對(duì)勘本《甘珠爾》（40）49-52.[9-10]所謂“世界中所有眾生”也包括有諸“大千界所有天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽”等，所以在這里壁畫中，我們看到禮佛神眾中除菩薩、比丘外，還有夜叉、天魔，以及香花、伎樂各供養(yǎng)天人；甚至將蒙佛授記時(shí)的某些具體形象挪用到此處成佛的場(chǎng)景中，如左脅侍菩薩下方第五排，繪一尊紅色的天魔右手持一立式金剛杵，借用了“彼不動(dòng)菩薩獲授記時(shí)。有大夜叉手持金剛侍衛(wèi)菩薩”[11]的描述。

畫面中央所表現(xiàn)的不動(dòng)如來在菩提樹下降魔成道，以及兩側(cè)所描繪的諸天神眾禮佛供養(yǎng)場(chǎng)景，說明這幅圖像的主題應(yīng)即阿閦佛有關(guān)經(jīng)典中所述“不動(dòng)如來成正等覺”。

（二）西壁北端壁畫

西壁北端的壁面因下半部近墻角轉(zhuǎn)角處塑有一尊脅侍菩薩泥塑像，占據(jù)了部分壁面，因此這幅畫面的形狀并不規(guī)整。其構(gòu)圖則與東壁南端、南壁的“凈土說法圖”類似，由上部的天宮、下部的攀爬天梯兩個(gè)場(chǎng)景組成。

上半部畫面在一道彩虹圍出的圓環(huán)內(nèi)，繪出一座祥云、花木環(huán)繞中的宮殿，宮殿為重檐歇山頂，屋脊立寶瓶。殿內(nèi)幃帳高卷，一位菩薩居中而坐，身色白、具八飾，上身袒、下著紅色長(zhǎng)裙，腿左曲右伸呈游戲坐姿，坐一榻上；左手說法印，右手平伸掌心向下，座右側(cè)殿前立一比丘，雙手合什于菩薩身側(cè)，菩薩似乎在以右手觸比丘頭頂予以教誨。菩薩藍(lán)色頭光、綠色背光都為馬蹄形，光背兩側(cè)各立一尊身形較小、雙手交握或合掌的菩薩。宮殿四周同樣環(huán)繞一周紅色宮墻，正前方宮門半開，一人立于門內(nèi)。一道長(zhǎng)梯自下方直抵宮門，一人已沿梯爬到宮門前。長(zhǎng)梯旁空地上一人雙手合掌過頭禮拜。畫面旁其他部分似為塑像泥龕遮住。在龕上方壁面空余處，還繪有幾尊菩薩于彩云、寶樹間坐聽佛法。

從構(gòu)圖、爬天梯場(chǎng)景、樹上自生瓔珞衣飾等特征分析，此畫面描繪的也應(yīng)為阿閦佛妙喜國(guó)土。但天宮中央的不是如來身形的阿閦佛，卻是一位菩薩對(duì)一比丘施教場(chǎng)面，聯(lián)系相關(guān)佛經(jīng)的描述，表現(xiàn)的應(yīng)該是阿閦佛/不動(dòng)如來在成佛之前，尚處于阿閦菩薩/不動(dòng)菩薩的果位時(shí)，在其妙喜凈土中，一位比丘希望阿閦菩薩/不動(dòng)菩薩顯現(xiàn)以足指搖動(dòng)大地的神跡，來證明菩薩所發(fā)誓愿的真實(shí)不虛妄，于是阿閦菩薩/不動(dòng)菩薩憑借佛及自己本愿的神力，使大地發(fā)生六種搖動(dòng)。②《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》“授記莊嚴(yán)品第一”：“時(shí)有比丘。白不動(dòng)菩薩言。大士。若此誠(chéng)心不退至言無妄者。愿以足指搖動(dòng)大地。時(shí)不動(dòng)菩薩。以佛威神及本愿善根力故。令彼大地六種搖動(dòng)。所謂動(dòng)。大動(dòng)。遍動(dòng)。搖。大搖。遍搖?！薄栋㈤z佛國(guó)經(jīng)》(2卷，后漢支婁迦讖譯)“發(fā)意受慧品第一”：“爾時(shí)有一比丘。謂阿閦菩薩摩訶薩。乃作是結(jié)愿。若使不退轉(zhuǎn)者。當(dāng)以右指案地令大震動(dòng)。爾時(shí)阿閦菩薩。應(yīng)時(shí)承佛威神。自蒙高明力乃令地六反震動(dòng)。阿閦菩薩摩訶薩所感動(dòng)。如語無有異也?！辈匚南鄳?yīng)內(nèi)容可見藏文對(duì)勘本《甘珠爾》(40):7.[12-13]

（三）西壁南端壁畫（見圖9）

圖9 西壁南端-凈土景象

西壁南端的這幅畫面構(gòu)圖與東壁南端、南壁的“凈土說法圖”基本相同，但天宮中的場(chǎng)景有變化，居中的不是阿閦佛，而是一尊菩薩（身色白、袒上身、下著長(zhǎng)裙、身具八飾，說法印，游戲坐）。兩側(cè)有一些身形較小的菩薩，右側(cè)坐2排、每排3尊；左側(cè)立5尊菩薩，其中兩尊手持旗幡，另有一菩薩跪座側(cè)，右手托一物（經(jīng)書？）奉上。天宮下方依然是表現(xiàn)妙喜凈土的天梯、寶樹上生瓔珞衣物、遍布香池等景象。此處表現(xiàn)的主題應(yīng)該也是不動(dòng)菩薩尚未成佛之前在阿毗羅提凈土中。菩薩的果位也分幾等，其中大菩薩即摩訶菩提薩埵（經(jīng)文中簡(jiǎn)稱“摩訶薩”），不動(dòng)菩薩就屬于摩訶薩，比其他一般的菩薩級(jí)別要高，因此在西壁南端、北端的壁畫中，其圖像比例要比周圍的一般菩薩大許多。此外，有關(guān)阿閦佛國(guó)的經(jīng)文中對(duì)不動(dòng)菩薩以及不動(dòng)如來的具體形象如身色及手印并沒有特別描述，阿閦佛身色藍(lán)色、左手腹前托金剛杵、右手觸地印、以大象為座騎的圖像特征只有在五方佛體系完善后才被明確。因此此圖中央白色、說法印、游戲坐、身量較大的菩薩應(yīng)該是成佛之前的不動(dòng)菩薩。在凈土中的香池、寶樹與不動(dòng)菩薩天宮之間，用很小的空間又繪出一座宮殿，殿內(nèi)坐阿閦佛，身色藍(lán)色、著紅色袈裟、左手腹前托金剛杵、右手觸地??；宮墻內(nèi)的庭院中一白色菩薩怡然坐在樹下。

（四）阿閦佛接迎圖（見圖10）

圖10 阿閦佛接迎圖

在右脅侍菩薩的右上方與前述西壁南端的畫面之間，一塊不大的畫面空間內(nèi)，描繪有一幅構(gòu)圖、主題都很獨(dú)特的壁畫。

在畫面（一）右脅侍菩薩旁第一排聽法菩薩上方，天花飄綴的深藍(lán)色背景上，生長(zhǎng)著一株枝葉紛披下垂形如寶蓋的樹。樹葉之上一道彩虹圍出的圓環(huán)內(nèi)，紅色背景上，居中的阿閦佛身藍(lán)色、著紅色袈裟、跏趺坐、左手腹前托金剛杵，右手平伸、掌心向下，坐于彩云之上。佛兩旁或坐或立八尊菩薩，其中左側(cè)最上方一尊菩薩持一柄華蓋遮于佛頭部上方。最獨(dú)特的圖像，是佛所坐的彩云上，還托著一身仰面橫臥的人像，短發(fā)，裸身裹在一件長(zhǎng)袍或單子內(nèi)，如同嬰兒；頭仰面向下耷拉著，閉目，但嘴唇卻略上翹微笑。

這身仰臥的人像無疑應(yīng)該是命終后往生不動(dòng)如來東方妙喜凈土的往生者，仍保持著臨終偃臥的姿態(tài)①佛教藝術(shù)中對(duì)凡人去世與釋迦牟尼佛涅槃使用不同的表現(xiàn)形式。凡人去世時(shí)使用仰臥姿態(tài)，如莫217窟南壁經(jīng)變《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》（盛唐），其中表現(xiàn)女子死后得生阿彌陀佛國(guó)，圖下方繪橫躺的骷髏，象征女人命終（見敦煌研究院主編，賀世哲本卷主編：《敦煌石窟全集·7·法華經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館（香港）有限公司，1999.圖版54命終得生阿彌陀佛國(guó)）。而釋迦涅槃像則為“獅子臥”，特征為釋迦右脅向下，枕右手，左手伸直放在身上，雙足相疊，側(cè)身橫臥于寢臺(tái)上，與凡人仰臥姿態(tài)不同，以象征其常樂我凈、不死之死；此種姿態(tài)涅槃像最早見于2-5世紀(jì)犍陀羅浮雕中。漢地早期涅槃像（北朝）中多仰臥像。或許是出于對(duì)佛教“涅槃”深層含義的不理解，所以用漢地傳統(tǒng)的死者仰臥入棺形象來表現(xiàn)佛涅槃像（同上1999:122-125.）。[14]，由數(shù)朵祥云托至妙喜凈土中阿閦佛的身前；阿閦佛右手平伸、掌心向下，正好在往生者的上方，似表示接迎、撫慰。在與阿閦佛國(guó)有關(guān)的漢文佛經(jīng)中，都提到往生東方妙喜凈土的功德，尤其以《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》中更為詳細(xì)：

“若善男子善女人。從此佛剎及余佛剎。于命終后。若已生若今生若當(dāng)生。不動(dòng)如來佛剎中者。必不信住諸聲聞地?！薄叭粲猩颇凶由婆?。于此世界或他世界。若命終后生于彼土。即于生時(shí)得如是念。我已入如來室住無畏城。”[15]

“菩薩摩訶薩愿生彼佛剎者。應(yīng)發(fā)增上樂欲之心。舍利弗。若善男子善女人。發(fā)增上心我皆與記。于彼佛剎而得受生。”“若有善男子善女人。聞不動(dòng)如來功德法門。善能受持讀誦通利。愿生彼剎者乃至命終。不動(dòng)如來常為護(hù)念。不使諸魔及魔眷屬退轉(zhuǎn)其心。舍利弗應(yīng)知。是善男子或善女人。乃至無上菩提。無有退轉(zhuǎn)之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不為人非人等之所怖畏。何以故。由不動(dòng)如來常加護(hù)念。于彼佛剎當(dāng)受生故。”“爾時(shí)佛告天帝釋言。彼菩薩乘人。當(dāng)生彼佛剎者。亦得善利。何以故。彼諸菩薩皆應(yīng)得住不退轉(zhuǎn)故。若余菩薩于其現(xiàn)身。愿生彼佛國(guó)者。應(yīng)知皆是住不退轉(zhuǎn)。佛說此法門時(shí)。五百比丘。于無漏法心得解脫。五千菩薩。六千比丘尼。八千優(yōu)婆塞。十千優(yōu)婆夷。及欲界中無量天子。于彼佛剎皆愿受生。如來是時(shí)皆與授記。于彼佛剎當(dāng)獲往生。若余有情當(dāng)愿生者。如來亦當(dāng)與記生彼佛剎?！雹佟洞髮毞e經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》“往生因緣品第六”。藏譯經(jīng)典的相應(yīng)部分見藏文對(duì)勘本《甘珠爾》（40）:120-166.其中129頁局部?jī)?nèi)容為：“舍利弗。若善男子善女人。發(fā)增上心我皆與記。于彼佛剎而得受生?！盵16-17]

往生不動(dòng)如來東方妙喜凈土的，包括菩薩摩訶薩、菩薩，比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，欲界眾生，此處所繪的往生者，應(yīng)當(dāng)是一名普通人（善男子、善女人）。往生圖像在漢地佛教的西方凈土變中有很豐富的表現(xiàn)，除了最普遍的蓮華化生以外，還有阿彌陀現(xiàn)前來迎圖[18]，但都沒有這樣以臨終偃臥的姿態(tài)表現(xiàn)的。因此，此圖像構(gòu)圖、主題都很獨(dú)特，應(yīng)該是表現(xiàn)往生東方妙喜凈土的阿閦佛接迎圖。

五、殿內(nèi)其余壁畫及藏文題記

佛殿內(nèi)上述壁畫題材均與阿閦佛凈土相關(guān)；此外，在東壁殿門右側(cè)及殿門上方也繪有2鋪壁畫，則應(yīng)屬于密教題材中的曼荼羅。略述如下，于此不做詳考。

（一）東壁殿門右側(cè)壁畫（見圖11）

一尊泥塑的脅侍菩薩像及龕占據(jù)了東壁北端大部分壁面，其余空間內(nèi)居中繪菩薩形阿閦佛（報(bào)身相）1身，身色青藍(lán)，施觸地印的右手中橫握金剛杵；主尊兩邊為棋格式整齊排列的菩薩2列，每列自上至下各6尊，其中左右兩列最上的一尊均為結(jié)跏趺坐佛像，右上者為身色肉黃、右手下垂與愿印，左上者身色紅、雙手于腹前仰掌托寶瓶；其余左右各5尊，均為跏趺坐菩薩，因新加的欄桿遮住了壁畫，難以辨識(shí)各尊手中持物，僅可認(rèn)出其中2尊雙手持鬘，其余菩薩手中均各持有物，應(yīng)為供養(yǎng)菩薩。右邊一列的右上近墻轉(zhuǎn)角處、泥龕上方的一小方空間內(nèi)，還繪有4尊，其中2尊也是結(jié)跏趺坐佛像，上面一尊身色白、雙手當(dāng)胸說法印，下面的一尊身色綠、右手胸前施無畏印，此2尊與主尊阿閦佛及主尊兩側(cè)最上的2尊佛像，從身色、手印上恰合于五方佛。故此鋪壁畫應(yīng)為以阿閦佛為主尊的曼荼羅，但因欄桿遮覆壁畫難以辨識(shí)，此圖中其余諸尊身份、名號(hào)尚不能確定。

圖11 東壁右側(cè)“阿閦佛曼荼羅”

圖12 東壁殿門上方壁畫

（二）東壁殿門上方壁畫（見圖12）

東壁殿門上方狹長(zhǎng)區(qū)域內(nèi)，以樹木圖案隔成三格，每格畫出一個(gè)三葉拱龕，內(nèi)分別為三尊佛。

居中的佛為菩薩形，身白色，具八飾，袒上身，下著紅色長(zhǎng)裙，雙手禪定印，跏趺坐，蓮座下的細(xì)長(zhǎng)方形臺(tái)座內(nèi)的左右小格中各一臥獅。

其左側(cè)拱龕內(nèi)所繪佛為如來形，身青藍(lán)色，著袒右紅色袈裟，左手仰掌腹前托金剛杵，右手下垂結(jié)觸地印，跏趺坐，蓮座下的細(xì)長(zhǎng)方形臺(tái)座內(nèi)的左右小格中各一臥象。此佛為如來形的阿閦佛。

右側(cè)拱龕內(nèi)繪的佛略有損毀，細(xì)部特征不很清楚，身色為肉色，可以辨認(rèn)出同樣為菩薩形，戴寶冠，同樣佩各種飾物，袒上身披紅色帔帛，下著紅色長(zhǎng)裙，雙手說法印印，跏趺坐，蓮座下的細(xì)長(zhǎng)方形臺(tái)座內(nèi)的左右小格中也各有一臥獅。

兩尊菩薩形的佛或者都是呈禪定印或說法印的大日如來，而另一尊為如來形的阿閦佛。這樣的配置是依據(jù)什么經(jīng)典、儀軌，表現(xiàn)什么含義，目前尚不清楚。

（三）殿內(nèi)壁畫藏文題記

此佛殿內(nèi)壁畫的最下端隔出橫欄，沿東壁殿門左側(cè)、南壁、西壁、東壁殿門右側(cè)順序排列，內(nèi)書寫“烏堅(jiān)”體藏文題記一則。除東壁殿門右側(cè)壁畫下端書寫有兩行藏文以外，其余各壁都只有一行。

圖齊教授曾考察江孜白居寺及十萬佛塔，并參考藏文資料，對(duì)白居寺及塔的建筑、塑像、壁畫都進(jìn)行了詳細(xì)記錄。其著作中附有此殿內(nèi)藏文題記，并給出了英文翻譯。[19]熊文彬博士將其翻譯成了漢文[20]，因題記內(nèi)容明確指出此殿及殿內(nèi)壁畫與阿閦佛凈土的聯(lián)系，故贅錄如下：

“頂禮阿閦佛！您身如青蓮一樣的須彌山，語如六十支的雷聲，意如淵博精深的知識(shí)，成就猶如夏天的江河。您的德行使一切有情眾生普天歡樂，吉祥如意。怙主，在您自己的凈土中，三惡趣之名不再聽傳，三苦之火完全熄滅，三乘之樂圓滿無比，您樂導(dǎo)六道輪回中之蕓蕓眾生往生清凈圓滿無比樂園。只要視、聽、觸及過，就會(huì)往生此凈土。怙主，您如是訓(xùn)導(dǎo)過。繪塑壁畫塑像福樂無比，描繪如此美妙的精美凈土，積下吉祥福德和智慧二資糧。為滿足具財(cái)金剛王善業(yè)之愿，秘書霍爾索虔信立。這些諸尊畫像嚴(yán)格遵循佛像的生起次第和甚深圓滿次第，……父子雙手繪。如此功德……清凈美妙的凈土，愿眾生即生往生此凈土！頂禮阿閦佛！吉祥無量妙喜凈土，……首先智慧……其次十地菩薩明王，為了喜聞妙乘語言，住世生死流轉(zhuǎn)之世。無上圓滿光芒熠熠的妙相，是無數(shù)菩薩觀想的甘露，愿諸佛能仁阿閦佛您護(hù)持。怙主，精美無上的凈土中，諸菩薩佛母圍繞的您的身像，是秘書霍爾索為滿足虔信佛法、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高貴種族金剛王善業(yè)（往生凈土、具備福力）的愿望而虔信立塑。（壁畫）由學(xué)識(shí)淵博的尼木人氏雅德巴大師（父子、師）徒精心繪制。愿此一切妙相俱成心中甘露。愿我等一切眾生在此吉祥凈土中，虔心修習(xí)妙乘密續(xù)之道，勤證佛陀四身之果，證得阿閦佛佛果！吉祥如意。”

六、小結(jié)

阿閦佛的東方凈土是大乘佛教信仰中早期凈土之一，但阿閦佛東方凈土圖像在目前所知的凈土題材遺存中卻較少見，在漢傳佛教以及日本佛教中都沒有發(fā)現(xiàn)。藏傳佛教圖像中，目前所知的比較早期的（15世紀(jì)之前）作品也只有三例，即西藏西部拉達(dá)克（現(xiàn)屬印控克什米爾境內(nèi)）阿濟(jì)寺（Alchi）杜康（集會(huì)大殿）內(nèi)的壁畫（約12世紀(jì)）；西藏日喀則市夏魯寺二層般若佛母殿回廊壁畫（約14世紀(jì)）；江孜白居寺吉祥多門塔二層阿閦佛殿壁畫（15世紀(jì)初期）。其他在16、17世紀(jì)的一些唐卡中也有類似的描繪①如喜馬拉雅數(shù)字博物館（Himalayan Art Resources Inc.）藏唐卡No.30650（約14世紀(jì)）,No.31220。詳見https://www.himalayanart.org/search/set.cfm?setid=1237.[21]。對(duì)阿濟(jì)寺杜康殿內(nèi)壁畫的研究說明，其圖像及藏文題記都與《阿閦佛國(guó)經(jīng)》藏文譯本吻合，圖像集中表現(xiàn)了阿閦佛國(guó)的菩提寶樹，比丘發(fā)愿、成佛，阿閦佛凈土說法，凈土景象，對(duì)女子形象的著重刻畫，攀登寶梯、往生阿閦佛國(guó)等。②羅杰·格佩爾教授對(duì)阿濟(jì)寺杜康殿內(nèi)壁畫的研究，首次辨識(shí)出阿閦佛凈土的圖像遺存，詳Roger Goepper,Aksobhya and His Paradise:Murals in the Dukhang of Alchi.Orientations,January 1999.關(guān)于此鋪壁畫中的藏文題記的釋讀與研究，見Kurt Tropper,Die Ak?obhyavyūhasūtra-Inschrift in Alchi,Ein Beitrag zur Kanjurforschung.MA thesis,University of Vienna.Wien,1996.[22]本文對(duì)白居塔阿閦佛殿壁畫的研究則表明，白居寺的阿閦佛凈土壁畫與阿濟(jì)寺杜康殿所繪在圖像題材要素上大致相同，僅在細(xì)部表現(xiàn)及繪畫風(fēng)格上存在差異：

（一）兩處壁畫描繪所依據(jù)的文本，可以確定均為據(jù)梵本Akshobhyatathāgata vyūha sūtra翻譯的藏文譯本，從圖像的細(xì)節(jié)表現(xiàn)分析，白居寺壁畫的場(chǎng)景及人物等的描繪尤其與《甘珠爾》“寶積部”所收錄的經(jīng)文相符。至于相關(guān)漢譯經(jīng)典，《大正藏》中收入兩部阿閦佛凈土經(jīng)典，即《阿閦佛國(guó)經(jīng)》（支婁迦讖[Lokakshema，147-186年]譯）、《大寶積經(jīng)·不動(dòng)如來會(huì)》（菩提流志[Bodhiruci，據(jù)傳572-727年之間）]譯），目前尚不清楚是否就是依據(jù)同一部梵文原典的《阿閦佛國(guó)經(jīng)》所譯。經(jīng)前人研究，藏譯本跟較晚期的菩提流志漢譯本很接近，可能二者系依據(jù)同一種梵文原版翻譯。至于藏譯本與菩提流志漢譯本兩種譯本究竟有何異同，目前似尚未有學(xué)者將兩種譯本詳細(xì)對(duì)勘及研究。筆者在將圖像與文本比對(duì)過程中，也對(duì)上述藏漢兩種譯本進(jìn)行了粗略的比較，發(fā)現(xiàn)大部分段落和詞句都能較準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)，僅部分段落順序有錯(cuò)亂，如關(guān)于阿閦佛佛國(guó)中以三寶階陛通連閻浮提至忉利天一段，藏文譯本中被歸入第二品即“佛剎功德莊嚴(yán)品”，而菩提流志漢譯本則見于第三品即“聲聞眾品”；此外，漢譯本辭句更為精要，而相同段落的藏文譯本稍覺繁復(fù)，更接近口述的表達(dá)方式，或許是遵循嚴(yán)格依據(jù)梵文原文、不擅為刪減的翻譯規(guī)則所致。

（二）兩地的壁畫中，在對(duì)人物的表現(xiàn)上，阿濟(jì)寺壁畫中除了菩薩、弟子、諸天神之外，在聽法、禮佛人眾中描繪出許多身著西藏西部服飾的世俗人物，其中男子頭纏白色長(zhǎng)巾、身著翻領(lǐng)束腰長(zhǎng)袍，女子黑發(fā)梳成多綹細(xì)長(zhǎng)發(fā)辮披垂肩后，胸前佩多重項(xiàng)飾，內(nèi)著長(zhǎng)袍、外罩長(zhǎng)披風(fēng)。人物服飾、發(fā)式和阿契寺其他壁畫中供養(yǎng)人一樣，也是西藏西部壁畫中流行的供養(yǎng)人服飾類型之一。而白居塔壁畫中則未出現(xiàn)類似供養(yǎng)人身份的世俗人物形象，凈土景象中描繪的少數(shù)俗裝人物基本均身著交領(lǐng)左衽或右衽長(zhǎng)袍，形象上沒有典型的地域特征；壁畫整體更強(qiáng)調(diào)天國(guó)的莊嚴(yán)、神異，而不是俗世的祈愿和供養(yǎng)。

（三）在凈土景象的表現(xiàn)上，二者也存在明顯不同。阿濟(jì)寺壁畫中對(duì)阿閦佛妙喜凈土的描繪較為簡(jiǎn)略，在畫面背景上以矩形和十字形框象征池沼，在池水上勾出一些線條代表水波紋，水面漂浮著小朵蓮花；描繪出花葉繁茂的大樹以表示佛剎中的寶樹。白居寺的壁畫中的東方凈土則極為精細(xì)地描繪渲染清凈香池，池中的寶蓮華及蓮華化生，瑞禽，寶樹及樹上生衣等細(xì)節(jié)場(chǎng)景，從構(gòu)圖、意象、用筆等均可以看出來自漢地的西方凈土圖像的影響。由此，也說明阿濟(jì)寺與白居寺的東方凈土壁畫雖然所依據(jù)的文本基本相同，但各自的藝術(shù)風(fēng)格及所受影響均各有不同。

本文僅在對(duì)江孜白居塔阿閦佛殿東方凈土壁畫調(diào)查的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了初步的題材辨識(shí)和分析。關(guān)于藏傳佛教中“凈土”的相關(guān)研究仍然欠缺，對(duì)阿閦佛東方凈土這一圖像題材及文本的深入研究，將有助于進(jìn)一步探討凈土思想在藏傳佛教中的傳播及影響。

[1] [19][20]Giuseppe Tucci,Gyantse And Its Monasteries(Part 1):General Description of The Temples[M].English version of ndo-Tibetica IV.1.New Delhi:Aditya Prakashan,1989:178-180,265-267；G·圖齊.江孜及其寺院[G]//《西藏通史》資料叢書（內(nèi)部資料）.熊文彬,等,譯.北京:中國(guó)藏學(xué)研究中心歷所,2004:183；魏正中,薩爾吉.梵天佛地(第四卷)江孜及其寺院[M].熊文彬,譯.上海-羅馬:上海古籍出版社,意大利亞非研究院,2009:162.

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