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    西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識及其時代新意

    2018-05-05 01:39:34郭雙節(jié)
    關(guān)鍵詞:藏傳佛教萬物西藏

    郭雙節(jié)

    (西藏大學(xué)政法學(xué)院 西藏拉薩 850000)

    在全球重視生態(tài)文明建設(shè)的時代,環(huán)境意識的重要性越來越凸顯。西藏地處青藏高原腹地,自然環(huán)境惡劣,生態(tài)系統(tǒng)脆弱,西藏居民在長期生產(chǎn)生活實踐中,逐漸形成一套人與自然和諧相處、共同發(fā)展的環(huán)境意識,對西藏自然環(huán)境保護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)維持和資源有效利用發(fā)揮著積極作用。在提倡可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的今天,促使我們加強對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的思考和研究。

    一、作為社會實踐的環(huán)境意識

    環(huán)境意識深植于每個社會的歷史發(fā)展中,是對自然事實和社會事實共同構(gòu)建的環(huán)境的客觀反映,是社會成員在長久的生活實踐和精神實踐中形成,指導(dǎo)人類的環(huán)境行為,并積淀成為當(dāng)?shù)厣鐣蓡T的生活慣習(xí)。

    環(huán)境意識一詞最早發(fā)端于西方,由Roth于1968年提出,最初被稱為環(huán)境素養(yǎng),包括認(rèn)知知識、認(rèn)知過程和情意。關(guān)于環(huán)境意識,學(xué)界從哲學(xué)、文化、心理學(xué)、社會學(xué)等不同的學(xué)科視角進(jìn)行界定。本文將環(huán)境意識界定為人們對客觀環(huán)境的主觀認(rèn)知和行為取向,包括環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀、環(huán)境知識、環(huán)境行為等方面。環(huán)境意識與社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān),具有慣例化、結(jié)構(gòu)性和能動性的特征,符合社會實踐的特征,因此,我們將環(huán)境意識視為一種社會實踐。

    環(huán)境意識作為社會實踐,存在于一定的時空之中,是社會成員環(huán)境知識的累積和環(huán)境技能共同演繹的結(jié)果,為這一時空中的社會成員所共有,是社會成員與環(huán)境的互動中形成的為這一時空的社會成員普遍認(rèn)同的觀念和遵循的規(guī)則。

    受地理環(huán)境、資源稟賦的差異性影響,社會成員的社會價值觀和生活方式各具特色,環(huán)境意識也因此具有獨特的地方特征。對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的研究中,宗教性是不可忽視的一大特征。學(xué)者多從宗教的角度進(jìn)行考量,原始苯教和藏傳佛教的教規(guī)教義是其中重要的構(gòu)成:原始苯教的萬物有靈論、眾神崇拜和由此產(chǎn)生的禁忌文化是西藏先民最早的對人與環(huán)境的認(rèn)知;藏傳佛教宣揚眾生平等、普度眾生等教義為西藏居民與自然的和諧相處作出了巨大的貢獻(xiàn);受苯教或藏傳佛教影響而生的西藏居民的生產(chǎn)生活習(xí)俗和簡樸節(jié)約的精神追求,保護(hù)了高原生態(tài)環(huán)境。

    學(xué)界雖然從不同的角度對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識進(jìn)行諸多討論,但對傳統(tǒng)環(huán)境意識仍未能作出科學(xué)系統(tǒng)的概括?;?010年CGSS數(shù)據(jù)調(diào)查顯示,西藏的環(huán)境意識得分48.32,在31個省區(qū)市中居于23位,而環(huán)保行為得分21.03分,居于13位。[1]該調(diào)查是針對城市居民的環(huán)境意識調(diào)查,卻從一個側(cè)面反映西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識。從數(shù)據(jù)來看,相較于排名靠后的環(huán)境意識,西藏居民的環(huán)保行為卻顯得更為積極主動。更有學(xué)者指出“藏民保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)是世界上其他民族所不及的”[2]。為更加清晰、深刻地了解西藏的傳統(tǒng)環(huán)境意識,本文對西藏傳統(tǒng)社會居民的環(huán)境意識進(jìn)行研究,從環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀、環(huán)境知識、環(huán)境行為等角度系統(tǒng)的闡釋。

    二、西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識

    有關(guān)西藏生態(tài)環(huán)境的文獻(xiàn)記載始于隋唐時期,西藏“本漢西羌之地。雷雨風(fēng)雹霰雪,每隔日有之,夏節(jié)氣如中土暮春之月。山有積雪。其草細(xì)不過三寸,牛馬皆食之。地有冷瘴,令人氣急,不甚為害?!奔s成書于公元903年的伊本?羅斯特的《珍寶志》記載“舉目望去,到處是土地遼闊而人煙稀少的荒原地,夏季干燥無雨,冬季寒冷多雪?!边@些文獻(xiàn)描述了西藏自然環(huán)境的惡劣,而在2015年中國科學(xué)院發(fā)布的《西藏高原環(huán)境變化科學(xué)評估》報告指出,西藏高原“生態(tài)系統(tǒng)總體趨好”:高原氣候向暖濕發(fā)展,受此影響水循環(huán)加強,高寒草原面積增加,生長期延長,森林和灌叢向西北擴張,局部濕地退化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。由此可見,西藏居民在與惡劣的自然環(huán)境的互動過程中,一方面適應(yīng)了自然環(huán)境,另一方面又在實踐中保護(hù)了自然環(huán)境。可以說,西藏居民與自然環(huán)境的互動過程中,在宗教、文化和實踐的基礎(chǔ)上形成了獨具適應(yīng)性的環(huán)境意識,走出了自己的和諧環(huán)境之路。

    (一)環(huán)境態(tài)度

    環(huán)境態(tài)度是環(huán)境意識的心理構(gòu)成,是“個體對與環(huán)境有關(guān)的活動、問題所持有的信念、情感、行為意圖的集合?!盵3]在對傳統(tǒng)環(huán)境的認(rèn)知中,西藏居民認(rèn)為他們生于自然、長于自然、依存于自然,對自然飽懷敬畏和熱愛,并保持親密無間的關(guān)系。

    自然敬畏、崇拜——源自早期的環(huán)境威懾和宗教精神刻畫。面對奇幻多變、高寒缺氧的惡劣自然環(huán)境,西藏先民缺乏對自然本質(zhì)的認(rèn)知,只能被動適應(yīng),他們對大自然的敬畏和依賴比任何一個民族都強烈[4]。為了解釋地震、天火、雷電、冰雹等各種充滿震懾力的自然現(xiàn)象以及瘟疫、疾病和生死等社會現(xiàn)象,西藏先民將自然界人格化,賦予其主宰禍福的力量,日月、天地、山水、草木、星宿、雷電、萬物生靈等都被賦予生命和靈性:太陽保障萬物繁衍生長;高山擁有至高無上的權(quán)利,主宰風(fēng)雨、雷電;水是萬物賴以生存的根源;土地主管萬物生長,并能降下地震等災(zāi)害;動物與人的靈魂相通,是靈魂寄居之所;鳥類被視為連接神界與人界的天梯,具有特殊的智慧和能力等等。通過祈愿和祭祀儀式,西藏居民希望借動物、神靈與自然溝通,獲得自然的眷顧和支持,免于災(zāi)禍、疾病的侵?jǐn)_。動物崇拜、自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜和靈魂崇拜由此產(chǎn)生,并衍生出各種禁

    忌,最終整合成更能維系社會團(tuán)結(jié)的信仰體系。以自然敬畏和崇拜為核心的環(huán)境態(tài)度,在藏傳佛教傳播時期又得到進(jìn)一步加強,成為西藏居民對待環(huán)境的基本態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

    人即自然,親密無間——人與自然相處的生存智慧。“卵生說”是西藏先民對人類起源及人與自然環(huán)境關(guān)系的首次思考,認(rèn)為萬物皆生于卵,萬物同源、生命相關(guān);人是宇宙多元物質(zhì)的一種,是自然的產(chǎn)物,是自然的一部分,與自然萬物是平等地位的伙伴關(guān)系,不凌駕于自然之上?!矮J猴與羅剎女結(jié)合衍生藏民族”是有關(guān)藏族起源的流行最廣的神話,在《紅史》《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《大悲觀音法類》《柱間史》中都有記述,表明了西藏先民對自身與自然界的聯(lián)系的認(rèn)知,對獲得自然的眷顧的渴望。藏傳佛教認(rèn)為,人類源于自然,以自然為父母,人與自然萬物“此有故彼有,此生故彼生”[5],彼此間互生共存。藏傳佛教的重要思想“依正不二”是對生命主體與生存環(huán)境間關(guān)系的認(rèn)知,認(rèn)為生命主體與生存環(huán)境是同一整體,相互依存,密不可分。

    熱愛自然,自覺保護(hù)自然——生存實踐的選擇和自身情感的抒發(fā)。西藏居民對自然的熱愛,是生存實踐的自然選擇,是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)?!皟敉痢薄把┯颉倍际俏鞑鼐用駥ξ鞑馗咴臒釔壑椋澳岈敚ㄌ枺薄斑_(dá)娃(月亮)”等常用名字蘊含著對自然的崇拜和熱愛。對西藏的熱愛和自豪,對高原風(fēng)光的眷戀通過詩歌、故事、戲曲等自然而然地抒發(fā)出來:“野鴨如金似玉,藍(lán)藍(lán)清波美飾;訶拉鮮花開放,青青草原美飾;邦金光彩熾服,甘美能健人體;瑰麗艷美照人,芬芳香氣鼻喜”[6],這首敦煌寫卷中的占卜詩句,展示了美妙的高原圖景,充滿了對自然的眷戀。藏戲《文城公主》中贊道:“西藏幅員廣,五寶散四方,山有萬株樹,土地多平陽,五谷與六菽,莫不能生長,金銀銅鐵錫,樣樣皆齊備,牛羊遍山野,綢緞堆滿倉,天下常太平,人民得安康……”[7],唐太宗贊道:“西藏,四海環(huán)布所拱,雪山矗立,如天然祭塔,草地上開滿鮮花,河邊長滿茂密森林,糧食滿倉,牛羊遍野……”[8]。這種熱愛延續(xù)千百年,至今留存在西藏居民內(nèi)心之中,并帶到了與自然的互動中去,有效地保護(hù)了西藏的自然環(huán)境。

    圖1 藏傳佛教生命圈①

    (二)環(huán)境價值觀

    環(huán)境價值是環(huán)境意識的核心,是個體對環(huán)境的理性思考,是對環(huán)境價值大小、程度的衡量[9],反映了個體對環(huán)境的價值取向,具有導(dǎo)向性。一些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境態(tài)度通過環(huán)境價值觀表現(xiàn)出來,筆者認(rèn)為,環(huán)境態(tài)度更多的是感性的認(rèn)知,環(huán)境價值觀則是理性的判斷,較之環(huán)境態(tài)度更為理性和冷靜。西藏居民傳統(tǒng)的環(huán)境價值觀認(rèn)為自然具有主體性,人是自然的一部分,與自然互生共存,人不是共同體的中心;在這一共同體中,要珍視自然界的能量,重視能量守恒,自覺維持能量的平衡。

    非人類中心主義的共同體意識。環(huán)境共同體是近幾年興起的術(shù)語,是指客觀存在的與環(huán)境有關(guān)的共同體。西藏居民認(rèn)為人與環(huán)境、萬物共同構(gòu)成一個自然整體,人是環(huán)境整體的一個組成部分,不是整體的中心,與自然萬物互生共存,人類自身不具備優(yōu)越感和優(yōu)先性?!傲垒喕亍笔遣貍鞣鸾套钌钊肴诵牡拇蟊姺饘W(xué)知識,向我們展示了宇宙眾生是一個整體,彼此緊密相連,處于共同的網(wǎng)絡(luò)之中。為形象的宣揚這一義理,藏傳佛教繪制了“生存圈”(又稱“生命圈”),如圖1所示。六道是人與動植物、自然界共同構(gòu)成的生命系統(tǒng),人是生命系統(tǒng)的一部分。六道輪回給人提供了上升或下降的通道,可以升至神界,也會轉(zhuǎn)生為動物。這樣一個開放的生命系統(tǒng),將人與自然界連結(jié)為一體,且剔除了人類中心主義,將“我”放于自然萬物之中,“我”源自因緣際遇,使人擺脫對“我”的執(zhí)著,放棄優(yōu)越感和優(yōu)先性,在萬物平等中構(gòu)成與自然萬物互生共存的整體。

    堅持能量守恒,自覺維持自然界的平衡。能量包含的范圍廣闊,包括太陽、土地、森林、水、農(nóng)作物、動物……原始苯教、藏傳佛教的中心思想是為了維持自然界的平衡,實現(xiàn)能量的守恒?!奥焉澜缯f”認(rèn)為由地、水、火、風(fēng)、空五大精華中形成一枚巨大的卵[10],卵中衍生出自然萬物,五種精華即是支撐世界的能量,這是西藏先民對能量樸素認(rèn)知。苯教眾神源自西藏先民對能量畏懼和渴望,苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》中,記載了三種主要神靈“年”“魯”“贊”,形成一個規(guī)范的神靈體系,掌控著所有的能量,并通過自然萬物釋放出來,整個西藏地區(qū)的自然環(huán)境就是一個能量世界,受到人們的敬畏。藏傳佛教認(rèn)為神掌控“風(fēng)”“火”“土”“水”“光”等元素,或擁有某種力量,能給人類社會或人自身施加影響。能量是維持西藏居民在高原生存的基礎(chǔ),西藏居民們對自然界、對能量十分重視,種種禁忌、祭祀儀式是對獲取能量維持生存和發(fā)展以及維持能量守恒的祈望,簡樸自然生活觀念,不重視物質(zhì)的享受是對能量守恒的遵循。

    (三)環(huán)境知識

    環(huán)境知識是環(huán)境意識的基礎(chǔ),是公眾對環(huán)境的基本理解和辨識。在實踐中西藏居民積累了大量的與環(huán)境有益的知識,隨著苯教和藏傳佛教的教化和禁忌文化、民謠諺語、神話傳說的傳播歷代相傳,被觀念化和契約化為西藏居民的環(huán)境知識,對保護(hù)西藏的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)起到了不可或缺的作用。筆者從物種多樣性保護(hù)、生態(tài)安全、資源利用與保護(hù)等不同角度進(jìn)行闡釋。

    物種多樣性保護(hù)。西藏居民對物種多樣性的保護(hù)源自對自然的敬畏和崇拜,并在宗教、法律中有鮮明的體現(xiàn)。原始苯教禁止傷害神山圣湖里的動物,禁忌狩獵鳥類、飛禽和水中動物,禁忌故意打死蟲類。藏傳佛教的戒律“戒殺生”被西藏居民嚴(yán)格遵循,“夏日安居”則是其中的一個生動實踐,藏歷四月至六月期間,為避免在夏季來臨萬物復(fù)蘇之際踩傷小生靈,僧侶閉關(guān)修行,到六月底才能解禁,同時也要求民眾不得到寺院周邊、草地、森林勞動或游玩,不得在樹茂草豐之處重建房舍,不得濫伐花草樹木及毀壞種子,[11]這些禁忌是對動植物保護(hù)的生動寫照。西藏的法律規(guī)章也明確了對物種的保護(hù),《法律二十條》《十三法典》《日壟法章》都規(guī)定不允許隨意傷害野生動物,野生動物視為大自然的一員,與人享有同等的地位[12],西藏居民對一切動物持平等、愛惜之心,自發(fā)的保護(hù)野生動物,已經(jīng)內(nèi)化為西藏居民的行為準(zhǔn)則。

    自然環(huán)境安全意識。西藏生態(tài)安全擁有極高的敏感性,為了保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡,西藏居民在自然環(huán)境安全方面做了極大的努力。西藏水資源十分豐富,西藏居民依然遵循著多種禁忌保護(hù)水資源:禁忌將污穢之物和臟物堆砌和扔到湖里,禁忌捕撈水中的動物等;[13]在實行水葬的地區(qū),一般選擇遠(yuǎn)離居民生活用水和居住的區(qū)域,且多選水急魚多之處,這對防止污染、保護(hù)水源和水環(huán)境起到了重要的作用。神山崇拜源自西藏高原縱橫的巨大山系,在神山上禁忌挖掘、砍伐和打獵,在一定程度上防止了水土流失,促進(jìn)了高原山地的水土保持。牧區(qū)嚴(yán)禁挖掘草地(表土),嚴(yán)禁不分地界和季節(jié)胡亂放牧,有效保護(hù)了草場,遏制草地沙化,維護(hù)了高原草場的生態(tài)平衡。在農(nóng)區(qū),動土要先祭祀土地神,禁止隨意挖掘土地,要保持土地的純潔性,這有利于保護(hù)耕地資源,防止土地沙化。不隨意采摘或砍伐有限的花草樹木,極大的保護(hù)了西藏高原的水土,改善了生態(tài)環(huán)境。

    適度資源消費。無論農(nóng)業(yè)、牧業(yè),還是日常生活,西藏居民都堅持“適度”的原則,既滿足生活需要,又保護(hù)了脆弱的生態(tài)環(huán)境,同時秉持勤勞節(jié)儉的生活方式,維持了自然生態(tài)資源循環(huán)的平衡。藏傳佛教在肯定自然萬物的生命價值與生存權(quán)的同時,強調(diào)人們要“克制私欲”“節(jié)儉平和”。受藏傳佛教的影響,西藏居民重來世輕今生,“同歸極樂”是他們的最大追求,不重享受,許多人一生清貧,精神生活和信仰追求卻十分富足。在西藏的農(nóng)牧區(qū),人們的生產(chǎn)活動不以高產(chǎn)為目標(biāo),僅滿足生活所需,生活上勤儉節(jié)約,清心寡欲。藏王松贊干布頒布的《法律六條》規(guī)定“要行篤厚,信因果,忍耐痛苦,順應(yīng)不幸”“要錢財知足,使用食物與貨物務(wù)期適當(dāng)”“要不生嫉妒,與眾和諧”等規(guī)定,強調(diào)因果報應(yīng),追求知足、和諧的生活態(tài)度,是對保護(hù)資源、適度消費的法律規(guī)定。

    (四)環(huán)境行為

    環(huán)境行為是環(huán)境意識的外顯構(gòu)成和現(xiàn)實表象,是社會成員的具體行動。相較于環(huán)境態(tài)度和環(huán)境價值觀,環(huán)境行為是一種現(xiàn)實的行為選擇。本文考察的環(huán)境行為是社會公眾受環(huán)境意識影響對自然環(huán)境做出的行為選擇。在西藏,受宗教和制度規(guī)范的影響,西藏居民的環(huán)境行為參與度高、層次深,是基于可持續(xù)發(fā)展的親環(huán)境行為。筆者主要從禁忌行為、習(xí)慣法規(guī)范和習(xí)俗儀軌等方面進(jìn)行闡釋。

    禁忌行為——社會控制的主要手段。原始苯教的“萬物有靈”和藏傳佛教的教義在世俗生活中形成了種種禁忌行為,形成一個系統(tǒng)的禁忌網(wǎng),成為西藏社會對自然環(huán)境實施社會控制的主要手段。神山禁止挖掘、采集、打獵和喧囂;神湖、水源禁止污染;土地嚴(yán)守“不動土”原則,農(nóng)區(qū)動土須先祈求土地神,且要保持土地的純潔性;禁忌隨意挖掘草原,不分地界和季節(jié)胡亂放牧;禁止捕捉、驚嚇和食用鳥類;嚴(yán)禁狩獵,捕捉幼小動物;禁止捕撈水中動物;禁忌故意殺死蟲類;將家畜視作朋友,平等相待,陌生人禁忌進(jìn)入牛羊群(圈)、清點牛羊數(shù)等;飲食上,禁忌食用一切爪類動物,忌食蛙等水中動物等。違犯禁忌,會招來疾病或災(zāi)禍。種種禁忌或出于對自然的感激,或來自對自然的畏懼,實際上約束或規(guī)范了人們對自然界的行為,保護(hù)了動植物的正常生長,保護(hù)了自然環(huán)境。

    法律法規(guī)——環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣法規(guī)范。苯教的“萬物有靈”和禁忌是樸素的自然環(huán)境保護(hù)行為。西藏的統(tǒng)治階層開始制定一系列的法令、規(guī)定,構(gòu)成西藏居民環(huán)境行為的傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范。宗喀巴大師、西藏噶瑪政權(quán)早期,在教規(guī)中規(guī)定到某一時期禁止打獵,藏巴汗政權(quán)時期制訂了統(tǒng)一的法典《十六法》,正式以法律形式提出“封山封林,禁獵野生動物”,從五世達(dá)賴?yán)镩_始,每世達(dá)賴?yán)锒及l(fā)布封山蔽澤(封山令和封川令)的禁令,禁止在某一時間段獵殺野生動物,違者將受到嚴(yán)懲。歷代達(dá)賴?yán)锖蛿z政每年都要宣講《日壟法章》,規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸,平原上除老鼠以外的生物,違者給予不同懲罰[14]。這些法律法規(guī)得到西藏居民的普遍遵守和認(rèn)可,成為人們普遍遵守的行為準(zhǔn)則,客觀上保護(hù)了西藏的生態(tài)系統(tǒng),維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境的平衡。

    習(xí)俗儀軌——極具生態(tài)意識的慣習(xí)。惡劣的自然環(huán)境造就了西藏先民極具生態(tài)觀念的生產(chǎn)生活方式和儀式儀軌。西藏有諸多祭祀儀式與習(xí)俗,成為穩(wěn)定的民俗文化習(xí)慣,內(nèi)化為藏民族的心理和行為準(zhǔn)則。在藏區(qū)飲茶或飲酒,一般要彈酒敬神,彈灑三次表示敬奉天、地、神和和對佛法僧三寶的祈祝。在農(nóng)區(qū),春天種植之前要先煨桑焚香,祭祀土地神,夏天莊稼生長的季節(jié),禁止人們在田間吵架、焚燒發(fā)出臭味的東西,秋天收獲時有望果節(jié),表達(dá)對土地的感激和豐收的祈愿。瑪尼堆遍布高山和湖泊各處,人們見到“瑪尼堆”要按順時針方向旋轉(zhuǎn)一或三圈。這些祭祀儀式和活動,標(biāo)記了西藏自然萬物的神圣性,增強人們對自然環(huán)境的敬畏和保護(hù),有效減少了對自然環(huán)境的破壞行為,保護(hù)了西藏的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境。

    三、西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的時代新意

    在長久的歷史發(fā)展中,西藏居民走出了一條人與自然可持續(xù)發(fā)展的道路,究其原因,是西藏居民高度的環(huán)境意識和環(huán)境素質(zhì),是充滿智慧和自然關(guān)懷的環(huán)境意識。受道德約束、宗教教化和社會壓力的影響,西藏居民的環(huán)境意識都能付諸具體的實踐,有效保護(hù)了西藏的自然環(huán)境。在加強生態(tài)文明建設(shè)、推行可持續(xù)發(fā)展的今天,西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識依然散發(fā)著熠熠光輝。

    (一)打造尊重自然的環(huán)境倫理

    早期西藏先民對自然充滿畏懼,隨后在原始苯教“萬物有靈”論和禁忌行為的強化下,西藏居民對自然環(huán)境和自然萬物充滿敬畏和崇拜,隨著藏傳佛教的傳入和藏傳佛教對自然認(rèn)知的思想的影響,這種敬畏被深刻描畫在西藏居民的潛意識中,對自然的敬畏、尊重和崇拜至今依然發(fā)揮作用。

    自然敬畏包含了現(xiàn)代生態(tài)倫理所要求的敬畏生命、關(guān)心動物、保護(hù)物種多樣性的情懷,引導(dǎo)人們樹立敬畏自然、人與自然親密無間的觀念。苯教的“萬物有靈”、藏傳佛教的“因緣”教義自然崇拜的核心和表現(xiàn),教化人們秉持“無我”態(tài)度,破除自我優(yōu)越感和優(yōu)先性,克服人與自然的疏離,形成人與自然和諧相處之道。亡者尸體喂食禿鷲的天葬習(xí)俗,避免了對脆弱地表環(huán)境的破壞和自然資源的浪費,同時也是對人源于自然又回歸自然的終極詮釋。保護(hù)山川湖泊、綠樹青草、土地和一切生命是自然敬畏的結(jié)果。

    在追求“綠色發(fā)展”和可持續(xù)發(fā)展的今天,我們要發(fā)揚西藏居民這種樸素的尊重自然的思想,引導(dǎo)社會和公眾認(rèn)識到人類是地球生命共同體的一員,與其他生命共同構(gòu)成相互依賴的生態(tài)系統(tǒng),放棄自我優(yōu)越感,充分發(fā)揮自身的“善”,尊重自然環(huán)境和自然萬物,關(guān)心自然環(huán)境和一切生命,不以破壞自然環(huán)境和傷害一切生命為代價換取發(fā)展。

    (二)構(gòu)建崇尚和諧的發(fā)展觀念

    西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識中,和諧是西藏居民與自然互動的行動準(zhǔn)則,追求山川靜謐、湖泊清幽、草原生機、土地活力,自然環(huán)境不被打擾?!度胤〝?shù)》中的“正由業(yè)力,感報此身,故名正報;既有能依正身,即有所依之土,故國土亦名報也”,《經(jīng)藏略義》中的“風(fēng)依天空水依風(fēng),大地依水人依地”等論述,深刻展現(xiàn)了人與自然依存關(guān)聯(lián),不可分割的統(tǒng)一性。西藏居民在自然中感悟生命的存在,獲取對自身的認(rèn)同,形成人即自然的認(rèn)知,并從自然中獲得生產(chǎn)生活資料,獲得修行自身的基礎(chǔ)與動力,從而與自然親密無間,和諧相處。

    為保證生態(tài)系統(tǒng)不被破壞,一切生命不被傷害,自然崇拜、神靈的崇拜、各種禁忌、慈悲為懷、因果報應(yīng)、禁止殺生等教義和禁忌有效控制和約束了西藏居民的行為,將對自然環(huán)境和自然萬物的損害控制在最小范圍內(nèi)。原始苯教中有“破壞環(huán)境有罪”[15]的觀念,《魯念薩達(dá)》《十萬龍經(jīng)》等苯教經(jīng)典中中都有破壞環(huán)境受到懲罰的典故,認(rèn)為名山大川和湖泊河流都在龍王管轄范圍之內(nèi),一旦被腥氣污染,就會惹怒其神祗,人們將會災(zāi)禍臨頭。[16]藏傳佛教要求世人珍惜世間萬物,尊重一切生命體和非生命體的存在。這些宗教思想對于西藏先民自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的引導(dǎo)和控制作用。

    在雅魯藏布江河谷、山南谷地等農(nóng)區(qū),人們依據(jù)環(huán)境和氣候變化開展農(nóng)事活動,形成了適應(yīng)海拔和地理環(huán)境的河灘川水地耕種、淺山耕地與牧草地相間、腦山地放牧的布局,并實施輪作休耕制,構(gòu)建了一個有效利用資源、節(jié)約資源的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。游牧是西藏牧區(qū)的典型方式,草場被分為冬季草場和夏季草場,天氣變冷時,牧民將牲畜逐漸轉(zhuǎn)移至海拔較低的冬季牧場;天氣漸暖,則將牲畜轉(zhuǎn)入夏季草場。這是為了保護(hù)草場,促進(jìn)牧業(yè)的良性發(fā)展而形成的非正式制度。農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)方式也是追求人與自然和諧的生產(chǎn)實踐。這種和諧觀念還被貫穿于人與人、人與社會的互動過程中。

    崇尚和諧是新時代的發(fā)展要求,一方面是人與環(huán)境的和諧,一方面是人與社會的和諧。人與自然的和諧要求我們追求社會經(jīng)濟發(fā)展的時兼顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力,追求二者平衡發(fā)展,社會物質(zhì)資本增加的同時,自然資本也要得到保持,并保持自然生態(tài)系統(tǒng)的生機和恢復(fù)能力。西藏居民追求和諧發(fā)展的觀念和實踐對我們和諧具有重要的啟示。

    (三)培育樂天知足人生態(tài)度

    在舊西藏,物質(zhì)資源特別是生活資源匱乏,當(dāng)?shù)鼐用袼塬@取的生存和發(fā)展資源有限,受藏傳佛教的影響,西藏居民重視精神滿足,獲得精神的圓滿,不重物質(zhì)享受,生活簡樸,在艱苦的自然環(huán)境和匱乏的物質(zhì)資源中怡然自得。

    西藏居民追求簡樸的生活方式。飲食是為了“治餓”,牛羊肉、酥油糌粑和茶是西藏居民的主要食物譜系,忌食鳥類的肉和蛋,忌食驢、馬等圓蹄類動物和蛙等水中動物,對食物的選擇限制在最小的范圍內(nèi),滿足生存需要即可,不好飲食享受。西藏農(nóng)區(qū)村落依自然環(huán)境而建,建筑材料多為就地取材,隨處可見的石頭是常用的建筑材料,房屋多建在山腳下,向上延伸,院落較小,是為了少占土地或動用土壤,對有限的土地資源進(jìn)行保護(hù),房屋多呈人畜共處的結(jié)構(gòu),不追求居住享受。牧區(qū)一般在牧場周圍搭建帳篷,隨牧場而遷移。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)均不以高產(chǎn)豐產(chǎn)為目標(biāo),牧人放牧是為了創(chuàng)造財富,不會有意擴大畜牧規(guī)模,畜牧僅維持在滿足生存需求、維持日常生活的水平,農(nóng)民耕作也是為了滿足生活基本需要,不過分追求擴大生產(chǎn)規(guī)模和高效益。

    追求簡樸的生活,苦中作樂,樂天知足是藏民族的一大傳統(tǒng),客觀上營造了與自然和諧共處的生存模式,在物欲橫流的今天,不失為一筆寶貴的精神財富。

    (四)養(yǎng)成克己自律的言行準(zhǔn)則

    克己自律是用道德標(biāo)準(zhǔn)自主自覺的約束和控制言行??v觀藏人的一生,是克己自律的一生,對佛法的不懈追求、神山圣湖的尊崇、對生命萬物的尊敬,諸多禁忌和違背禁忌的可能懲戒,諸多的言行規(guī)則,讓西藏居民一生嚴(yán)格要求自己,嚴(yán)守藏傳佛教教義,嚴(yán)防觸犯禁忌,順應(yīng)自然環(huán)境,順從自然規(guī)律,坦然面對生活,內(nèi)化為西藏居民的言行準(zhǔn)則,可以說這是一種對自身完善的追求。

    克己自律、知行相長上升到道德層面,成為一種良好道德控制力,有效保護(hù)了西藏的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境。西藏水資源豐富,當(dāng)?shù)鼐用褚廊皇湟?,加以保護(hù),禁止污染河湖;洗臉時用茶碗盛水,一點點倒在手上擦臉面,絲毫不浪費;不亂挖河道引水,極大地保護(hù)了西藏的水資源?!岸怀韵牟?,夏不吃冬草”是西藏牧民普遍遵守的放牧原則,既是對不同季節(jié)草場的保護(hù),也是自我嚴(yán)格約束。

    現(xiàn)代社會,道德滑坡是一種普遍現(xiàn)象,人們更多的倡導(dǎo)和呼吁言行自由,自我約束和控制逐步減弱,不知而為、知而不為、言行不一、躬行不力等越來越普遍。因此,我們要發(fā)揚藏族傳統(tǒng)的克己自律的道德傳統(tǒng),使其成為社會公眾的普遍道德行為準(zhǔn)則,增強自我約束、自我管理、自我控制能力。

    四、結(jié)語

    西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識是當(dāng)?shù)匚鞑鼐用竦闹腔酆蛯嵺`的結(jié)晶,構(gòu)成一套完整生態(tài)倫理文化,協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系,打造了人與自然平衡發(fā)展的思想認(rèn)知,塑造了藏民族的行為規(guī)范和處世之道,真正為保護(hù)西藏脆弱的自然環(huán)境和應(yīng)對匱乏的物質(zhì)資源起到了積極作用。非人類中心主義的自然環(huán)境倫理、人與自然親密無間的相處之道、人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展之道,對于應(yīng)對生態(tài)危機、保護(hù)自然環(huán)境、實現(xiàn)綠色發(fā)展、具有重要的啟示和借鑒意義。

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