西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識及其時代新意

郭雙節(jié)

（西藏大學(xué)政法學(xué)院 西藏拉薩 850000）

在全球重視生態(tài)文明建設(shè)的時代，環(huán)境意識的重要性越來越凸顯。西藏地處青藏高原腹地，自然環(huán)境惡劣，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，西藏居民在長期生產(chǎn)生活實踐中，逐漸形成一套人與自然和諧相處、共同發(fā)展的環(huán)境意識，對西藏自然環(huán)境保護(hù)、生態(tài)系統(tǒng)維持和資源有效利用發(fā)揮著積極作用。在提倡可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的今天，促使我們加強對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的思考和研究。

一、作為社會實踐的環(huán)境意識

環(huán)境意識深植于每個社會的歷史發(fā)展中，是對自然事實和社會事實共同構(gòu)建的環(huán)境的客觀反映，是社會成員在長久的生活實踐和精神實踐中形成，指導(dǎo)人類的環(huán)境行為，并積淀成為當(dāng)?shù)厣鐣蓡T的生活慣習(xí)。

環(huán)境意識一詞最早發(fā)端于西方，由Roth于1968年提出，最初被稱為環(huán)境素養(yǎng)，包括認(rèn)知知識、認(rèn)知過程和情意。關(guān)于環(huán)境意識，學(xué)界從哲學(xué)、文化、心理學(xué)、社會學(xué)等不同的學(xué)科視角進(jìn)行界定。本文將環(huán)境意識界定為人們對客觀環(huán)境的主觀認(rèn)知和行為取向，包括環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀、環(huán)境知識、環(huán)境行為等方面。環(huán)境意識與社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，具有慣例化、結(jié)構(gòu)性和能動性的特征，符合社會實踐的特征，因此，我們將環(huán)境意識視為一種社會實踐。

環(huán)境意識作為社會實踐，存在于一定的時空之中，是社會成員環(huán)境知識的累積和環(huán)境技能共同演繹的結(jié)果，為這一時空中的社會成員所共有，是社會成員與環(huán)境的互動中形成的為這一時空的社會成員普遍認(rèn)同的觀念和遵循的規(guī)則。

受地理環(huán)境、資源稟賦的差異性影響，社會成員的社會價值觀和生活方式各具特色，環(huán)境意識也因此具有獨特的地方特征。對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的研究中，宗教性是不可忽視的一大特征。學(xué)者多從宗教的角度進(jìn)行考量，原始苯教和藏傳佛教的教規(guī)教義是其中重要的構(gòu)成：原始苯教的萬物有靈論、眾神崇拜和由此產(chǎn)生的禁忌文化是西藏先民最早的對人與環(huán)境的認(rèn)知；藏傳佛教宣揚眾生平等、普度眾生等教義為西藏居民與自然的和諧相處作出了巨大的貢獻(xiàn)；受苯教或藏傳佛教影響而生的西藏居民的生產(chǎn)生活習(xí)俗和簡樸節(jié)約的精神追求，保護(hù)了高原生態(tài)環(huán)境。

學(xué)界雖然從不同的角度對西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識進(jìn)行諸多討論，但對傳統(tǒng)環(huán)境意識仍未能作出科學(xué)系統(tǒng)的概括?；?010年CGSS數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，西藏的環(huán)境意識得分48.32，在31個省區(qū)市中居于23位，而環(huán)保行為得分21.03分，居于13位。[1]該調(diào)查是針對城市居民的環(huán)境意識調(diào)查，卻從一個側(cè)面反映西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識。從數(shù)據(jù)來看，相較于排名靠后的環(huán)境意識，西藏居民的環(huán)保行為卻顯得更為積極主動。更有學(xué)者指出“藏民保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)是世界上其他民族所不及的”[2]。為更加清晰、深刻地了解西藏的傳統(tǒng)環(huán)境意識，本文對西藏傳統(tǒng)社會居民的環(huán)境意識進(jìn)行研究，從環(huán)境態(tài)度、環(huán)境價值觀、環(huán)境知識、環(huán)境行為等角度系統(tǒng)的闡釋。

二、西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識

有關(guān)西藏生態(tài)環(huán)境的文獻(xiàn)記載始于隋唐時期，西藏“本漢西羌之地。雷雨風(fēng)雹霰雪，每隔日有之，夏節(jié)氣如中土暮春之月。山有積雪。其草細(xì)不過三寸，牛馬皆食之。地有冷瘴，令人氣急，不甚為害?！奔s成書于公元903年的伊本?羅斯特的《珍寶志》記載“舉目望去，到處是土地遼闊而人煙稀少的荒原地，夏季干燥無雨，冬季寒冷多雪?！边@些文獻(xiàn)描述了西藏自然環(huán)境的惡劣，而在2015年中國科學(xué)院發(fā)布的《西藏高原環(huán)境變化科學(xué)評估》報告指出，西藏高原“生態(tài)系統(tǒng)總體趨好”：高原氣候向暖濕發(fā)展，受此影響水循環(huán)加強，高寒草原面積增加，生長期延長，森林和灌叢向西北擴張，局部濕地退化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。由此可見，西藏居民在與惡劣的自然環(huán)境的互動過程中，一方面適應(yīng)了自然環(huán)境，另一方面又在實踐中保護(hù)了自然環(huán)境。可以說，西藏居民與自然環(huán)境的互動過程中，在宗教、文化和實踐的基礎(chǔ)上形成了獨具適應(yīng)性的環(huán)境意識，走出了自己的和諧環(huán)境之路。

（一）環(huán)境態(tài)度

環(huán)境態(tài)度是環(huán)境意識的心理構(gòu)成，是“個體對與環(huán)境有關(guān)的活動、問題所持有的信念、情感、行為意圖的集合?！盵3]在對傳統(tǒng)環(huán)境的認(rèn)知中，西藏居民認(rèn)為他們生于自然、長于自然、依存于自然，對自然飽懷敬畏和熱愛，并保持親密無間的關(guān)系。

自然敬畏、崇拜——源自早期的環(huán)境威懾和宗教精神刻畫。面對奇幻多變、高寒缺氧的惡劣自然環(huán)境，西藏先民缺乏對自然本質(zhì)的認(rèn)知，只能被動適應(yīng)，他們對大自然的敬畏和依賴比任何一個民族都強烈[4]。為了解釋地震、天火、雷電、冰雹等各種充滿震懾力的自然現(xiàn)象以及瘟疫、疾病和生死等社會現(xiàn)象，西藏先民將自然界人格化，賦予其主宰禍福的力量，日月、天地、山水、草木、星宿、雷電、萬物生靈等都被賦予生命和靈性：太陽保障萬物繁衍生長；高山擁有至高無上的權(quán)利，主宰風(fēng)雨、雷電；水是萬物賴以生存的根源；土地主管萬物生長，并能降下地震等災(zāi)害；動物與人的靈魂相通，是靈魂寄居之所；鳥類被視為連接神界與人界的天梯，具有特殊的智慧和能力等等。通過祈愿和祭祀儀式，西藏居民希望借動物、神靈與自然溝通，獲得自然的眷顧和支持，免于災(zāi)禍、疾病的侵?jǐn)_。動物崇拜、自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜和靈魂崇拜由此產(chǎn)生，并衍生出各種禁

忌，最終整合成更能維系社會團(tuán)結(jié)的信仰體系。以自然敬畏和崇拜為核心的環(huán)境態(tài)度，在藏傳佛教傳播時期又得到進(jìn)一步加強，成為西藏居民對待環(huán)境的基本態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

人即自然，親密無間——人與自然相處的生存智慧。“卵生說”是西藏先民對人類起源及人與自然環(huán)境關(guān)系的首次思考，認(rèn)為萬物皆生于卵，萬物同源、生命相關(guān)；人是宇宙多元物質(zhì)的一種，是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，與自然萬物是平等地位的伙伴關(guān)系，不凌駕于自然之上?！矮J猴與羅剎女結(jié)合衍生藏民族”是有關(guān)藏族起源的流行最廣的神話，在《紅史》《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《大悲觀音法類》《柱間史》中都有記述，表明了西藏先民對自身與自然界的聯(lián)系的認(rèn)知，對獲得自然的眷顧的渴望。藏傳佛教認(rèn)為，人類源于自然，以自然為父母，人與自然萬物“此有故彼有，此生故彼生”[5]，彼此間互生共存。藏傳佛教的重要思想“依正不二”是對生命主體與生存環(huán)境間關(guān)系的認(rèn)知，認(rèn)為生命主體與生存環(huán)境是同一整體，相互依存，密不可分。

熱愛自然，自覺保護(hù)自然——生存實踐的選擇和自身情感的抒發(fā)。西藏居民對自然的熱愛，是生存實踐的自然選擇，是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)?！皟敉痢薄把┯颉倍际俏鞑鼐用駥ξ鞑馗咴臒釔壑椋澳岈敚ㄌ枺薄斑_(dá)娃（月亮）”等常用名字蘊含著對自然的崇拜和熱愛。對西藏的熱愛和自豪，對高原風(fēng)光的眷戀通過詩歌、故事、戲曲等自然而然地抒發(fā)出來：“野鴨如金似玉，藍(lán)藍(lán)清波美飾；訶拉鮮花開放，青青草原美飾；邦金光彩熾服，甘美能健人體；瑰麗艷美照人，芬芳香氣鼻喜”[6]，這首敦煌寫卷中的占卜詩句，展示了美妙的高原圖景，充滿了對自然的眷戀。藏戲《文城公主》中贊道：“西藏幅員廣，五寶散四方，山有萬株樹，土地多平陽，五谷與六菽，莫不能生長，金銀銅鐵錫，樣樣皆齊備，牛羊遍山野，綢緞堆滿倉，天下常太平，人民得安康……”[7]，唐太宗贊道：“西藏，四海環(huán)布所拱，雪山矗立，如天然祭塔，草地上開滿鮮花，河邊長滿茂密森林，糧食滿倉，牛羊遍野……”[8]。這種熱愛延續(xù)千百年，至今留存在西藏居民內(nèi)心之中，并帶到了與自然的互動中去，有效地保護(hù)了西藏的自然環(huán)境。

圖1 藏傳佛教生命圈①

（二）環(huán)境價值觀

環(huán)境價值是環(huán)境意識的核心，是個體對環(huán)境的理性思考，是對環(huán)境價值大小、程度的衡量[9]，反映了個體對環(huán)境的價值取向，具有導(dǎo)向性。一些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境態(tài)度通過環(huán)境價值觀表現(xiàn)出來，筆者認(rèn)為，環(huán)境態(tài)度更多的是感性的認(rèn)知，環(huán)境價值觀則是理性的判斷，較之環(huán)境態(tài)度更為理性和冷靜。西藏居民傳統(tǒng)的環(huán)境價值觀認(rèn)為自然具有主體性，人是自然的一部分，與自然互生共存，人不是共同體的中心；在這一共同體中，要珍視自然界的能量，重視能量守恒，自覺維持能量的平衡。

非人類中心主義的共同體意識。環(huán)境共同體是近幾年興起的術(shù)語，是指客觀存在的與環(huán)境有關(guān)的共同體。西藏居民認(rèn)為人與環(huán)境、萬物共同構(gòu)成一個自然整體，人是環(huán)境整體的一個組成部分，不是整體的中心，與自然萬物互生共存，人類自身不具備優(yōu)越感和優(yōu)先性?！傲垒喕亍笔遣貍鞣鸾套钌钊肴诵牡拇蟊姺饘W(xué)知識，向我們展示了宇宙眾生是一個整體，彼此緊密相連，處于共同的網(wǎng)絡(luò)之中。為形象的宣揚這一義理，藏傳佛教繪制了“生存圈”（又稱“生命圈”），如圖1所示。六道是人與動植物、自然界共同構(gòu)成的生命系統(tǒng)，人是生命系統(tǒng)的一部分。六道輪回給人提供了上升或下降的通道，可以升至神界，也會轉(zhuǎn)生為動物。這樣一個開放的生命系統(tǒng)，將人與自然界連結(jié)為一體，且剔除了人類中心主義，將“我”放于自然萬物之中，“我”源自因緣際遇，使人擺脫對“我”的執(zhí)著，放棄優(yōu)越感和優(yōu)先性，在萬物平等中構(gòu)成與自然萬物互生共存的整體。

堅持能量守恒，自覺維持自然界的平衡。能量包含的范圍廣闊，包括太陽、土地、森林、水、農(nóng)作物、動物……原始苯教、藏傳佛教的中心思想是為了維持自然界的平衡，實現(xiàn)能量的守恒?！奥焉澜缯f”認(rèn)為由地、水、火、風(fēng)、空五大精華中形成一枚巨大的卵[10]，卵中衍生出自然萬物，五種精華即是支撐世界的能量，這是西藏先民對能量樸素認(rèn)知。苯教眾神源自西藏先民對能量畏懼和渴望，苯教經(jīng)典《十萬龍經(jīng)》中，記載了三種主要神靈“年”“魯”“贊”，形成一個規(guī)范的神靈體系，掌控著所有的能量，并通過自然萬物釋放出來，整個西藏地區(qū)的自然環(huán)境就是一個能量世界，受到人們的敬畏。藏傳佛教認(rèn)為神掌控“風(fēng)”“火”“土”“水”“光”等元素，或擁有某種力量，能給人類社會或人自身施加影響。能量是維持西藏居民在高原生存的基礎(chǔ)，西藏居民們對自然界、對能量十分重視，種種禁忌、祭祀儀式是對獲取能量維持生存和發(fā)展以及維持能量守恒的祈望，簡樸自然生活觀念，不重視物質(zhì)的享受是對能量守恒的遵循。

（三）環(huán)境知識

環(huán)境知識是環(huán)境意識的基礎(chǔ)，是公眾對環(huán)境的基本理解和辨識。在實踐中西藏居民積累了大量的與環(huán)境有益的知識，隨著苯教和藏傳佛教的教化和禁忌文化、民謠諺語、神話傳說的傳播歷代相傳，被觀念化和契約化為西藏居民的環(huán)境知識，對保護(hù)西藏的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)起到了不可或缺的作用。筆者從物種多樣性保護(hù)、生態(tài)安全、資源利用與保護(hù)等不同角度進(jìn)行闡釋。

物種多樣性保護(hù)。西藏居民對物種多樣性的保護(hù)源自對自然的敬畏和崇拜，并在宗教、法律中有鮮明的體現(xiàn)。原始苯教禁止傷害神山圣湖里的動物，禁忌狩獵鳥類、飛禽和水中動物，禁忌故意打死蟲類。藏傳佛教的戒律“戒殺生”被西藏居民嚴(yán)格遵循，“夏日安居”則是其中的一個生動實踐，藏歷四月至六月期間，為避免在夏季來臨萬物復(fù)蘇之際踩傷小生靈，僧侶閉關(guān)修行，到六月底才能解禁，同時也要求民眾不得到寺院周邊、草地、森林勞動或游玩，不得在樹茂草豐之處重建房舍，不得濫伐花草樹木及毀壞種子，[11]這些禁忌是對動植物保護(hù)的生動寫照。西藏的法律規(guī)章也明確了對物種的保護(hù)，《法律二十條》《十三法典》《日壟法章》都規(guī)定不允許隨意傷害野生動物，野生動物視為大自然的一員，與人享有同等的地位[12]，西藏居民對一切動物持平等、愛惜之心，自發(fā)的保護(hù)野生動物，已經(jīng)內(nèi)化為西藏居民的行為準(zhǔn)則。

自然環(huán)境安全意識。西藏生態(tài)安全擁有極高的敏感性，為了保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡，西藏居民在自然環(huán)境安全方面做了極大的努力。西藏水資源十分豐富，西藏居民依然遵循著多種禁忌保護(hù)水資源：禁忌將污穢之物和臟物堆砌和扔到湖里，禁忌捕撈水中的動物等；[13]在實行水葬的地區(qū)，一般選擇遠(yuǎn)離居民生活用水和居住的區(qū)域，且多選水急魚多之處，這對防止污染、保護(hù)水源和水環(huán)境起到了重要的作用。神山崇拜源自西藏高原縱橫的巨大山系，在神山上禁忌挖掘、砍伐和打獵，在一定程度上防止了水土流失，促進(jìn)了高原山地的水土保持。牧區(qū)嚴(yán)禁挖掘草地（表土），嚴(yán)禁不分地界和季節(jié)胡亂放牧，有效保護(hù)了草場，遏制草地沙化，維護(hù)了高原草場的生態(tài)平衡。在農(nóng)區(qū)，動土要先祭祀土地神，禁止隨意挖掘土地，要保持土地的純潔性，這有利于保護(hù)耕地資源，防止土地沙化。不隨意采摘或砍伐有限的花草樹木，極大的保護(hù)了西藏高原的水土，改善了生態(tài)環(huán)境。

適度資源消費。無論農(nóng)業(yè)、牧業(yè)，還是日常生活，西藏居民都堅持“適度”的原則，既滿足生活需要，又保護(hù)了脆弱的生態(tài)環(huán)境，同時秉持勤勞節(jié)儉的生活方式，維持了自然生態(tài)資源循環(huán)的平衡。藏傳佛教在肯定自然萬物的生命價值與生存權(quán)的同時，強調(diào)人們要“克制私欲”“節(jié)儉平和”。受藏傳佛教的影響，西藏居民重來世輕今生，“同歸極樂”是他們的最大追求，不重享受，許多人一生清貧，精神生活和信仰追求卻十分富足。在西藏的農(nóng)牧區(qū)，人們的生產(chǎn)活動不以高產(chǎn)為目標(biāo)，僅滿足生活所需，生活上勤儉節(jié)約，清心寡欲。藏王松贊干布頒布的《法律六條》規(guī)定“要行篤厚，信因果，忍耐痛苦，順應(yīng)不幸”“要錢財知足，使用食物與貨物務(wù)期適當(dāng)”“要不生嫉妒，與眾和諧”等規(guī)定，強調(diào)因果報應(yīng)，追求知足、和諧的生活態(tài)度，是對保護(hù)資源、適度消費的法律規(guī)定。

（四）環(huán)境行為

環(huán)境行為是環(huán)境意識的外顯構(gòu)成和現(xiàn)實表象，是社會成員的具體行動。相較于環(huán)境態(tài)度和環(huán)境價值觀，環(huán)境行為是一種現(xiàn)實的行為選擇。本文考察的環(huán)境行為是社會公眾受環(huán)境意識影響對自然環(huán)境做出的行為選擇。在西藏，受宗教和制度規(guī)范的影響，西藏居民的環(huán)境行為參與度高、層次深，是基于可持續(xù)發(fā)展的親環(huán)境行為。筆者主要從禁忌行為、習(xí)慣法規(guī)范和習(xí)俗儀軌等方面進(jìn)行闡釋。

禁忌行為——社會控制的主要手段。原始苯教的“萬物有靈”和藏傳佛教的教義在世俗生活中形成了種種禁忌行為，形成一個系統(tǒng)的禁忌網(wǎng)，成為西藏社會對自然環(huán)境實施社會控制的主要手段。神山禁止挖掘、采集、打獵和喧囂；神湖、水源禁止污染；土地嚴(yán)守“不動土”原則，農(nóng)區(qū)動土須先祈求土地神，且要保持土地的純潔性；禁忌隨意挖掘草原，不分地界和季節(jié)胡亂放牧；禁止捕捉、驚嚇和食用鳥類；嚴(yán)禁狩獵，捕捉幼小動物；禁止捕撈水中動物；禁忌故意殺死蟲類；將家畜視作朋友，平等相待，陌生人禁忌進(jìn)入牛羊群（圈）、清點牛羊數(shù)等；飲食上，禁忌食用一切爪類動物，忌食蛙等水中動物等。違犯禁忌，會招來疾病或災(zāi)禍。種種禁忌或出于對自然的感激，或來自對自然的畏懼，實際上約束或規(guī)范了人們對自然界的行為，保護(hù)了動植物的正常生長，保護(hù)了自然環(huán)境。

法律法規(guī)——環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣法規(guī)范。苯教的“萬物有靈”和禁忌是樸素的自然環(huán)境保護(hù)行為。西藏的統(tǒng)治階層開始制定一系列的法令、規(guī)定，構(gòu)成西藏居民環(huán)境行為的傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)范。宗喀巴大師、西藏噶瑪政權(quán)早期，在教規(guī)中規(guī)定到某一時期禁止打獵，藏巴汗政權(quán)時期制訂了統(tǒng)一的法典《十六法》，正式以法律形式提出“封山封林，禁獵野生動物”，從五世達(dá)賴?yán)镩_始，每世達(dá)賴?yán)锒及l(fā)布封山蔽澤（封山令和封川令）的禁令，禁止在某一時間段獵殺野生動物，違者將受到嚴(yán)懲。歷代達(dá)賴?yán)锖蛿z政每年都要宣講《日壟法章》，規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸，平原上除老鼠以外的生物，違者給予不同懲罰[14]。這些法律法規(guī)得到西藏居民的普遍遵守和認(rèn)可，成為人們普遍遵守的行為準(zhǔn)則，客觀上保護(hù)了西藏的生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境的平衡。

習(xí)俗儀軌——極具生態(tài)意識的慣習(xí)。惡劣的自然環(huán)境造就了西藏先民極具生態(tài)觀念的生產(chǎn)生活方式和儀式儀軌。西藏有諸多祭祀儀式與習(xí)俗，成為穩(wěn)定的民俗文化習(xí)慣，內(nèi)化為藏民族的心理和行為準(zhǔn)則。在藏區(qū)飲茶或飲酒，一般要彈酒敬神，彈灑三次表示敬奉天、地、神和和對佛法僧三寶的祈祝。在農(nóng)區(qū)，春天種植之前要先煨桑焚香，祭祀土地神，夏天莊稼生長的季節(jié)，禁止人們在田間吵架、焚燒發(fā)出臭味的東西，秋天收獲時有望果節(jié)，表達(dá)對土地的感激和豐收的祈愿。瑪尼堆遍布高山和湖泊各處，人們見到“瑪尼堆”要按順時針方向旋轉(zhuǎn)一或三圈。這些祭祀儀式和活動，標(biāo)記了西藏自然萬物的神圣性，增強人們對自然環(huán)境的敬畏和保護(hù)，有效減少了對自然環(huán)境的破壞行為，保護(hù)了西藏的生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境。

三、西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識的時代新意

在長久的歷史發(fā)展中，西藏居民走出了一條人與自然可持續(xù)發(fā)展的道路，究其原因，是西藏居民高度的環(huán)境意識和環(huán)境素質(zhì)，是充滿智慧和自然關(guān)懷的環(huán)境意識。受道德約束、宗教教化和社會壓力的影響，西藏居民的環(huán)境意識都能付諸具體的實踐，有效保護(hù)了西藏的自然環(huán)境。在加強生態(tài)文明建設(shè)、推行可持續(xù)發(fā)展的今天，西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識依然散發(fā)著熠熠光輝。

（一）打造尊重自然的環(huán)境倫理

早期西藏先民對自然充滿畏懼，隨后在原始苯教“萬物有靈”論和禁忌行為的強化下，西藏居民對自然環(huán)境和自然萬物充滿敬畏和崇拜，隨著藏傳佛教的傳入和藏傳佛教對自然認(rèn)知的思想的影響，這種敬畏被深刻描畫在西藏居民的潛意識中，對自然的敬畏、尊重和崇拜至今依然發(fā)揮作用。

自然敬畏包含了現(xiàn)代生態(tài)倫理所要求的敬畏生命、關(guān)心動物、保護(hù)物種多樣性的情懷，引導(dǎo)人們樹立敬畏自然、人與自然親密無間的觀念。苯教的“萬物有靈”、藏傳佛教的“因緣”教義自然崇拜的核心和表現(xiàn)，教化人們秉持“無我”態(tài)度，破除自我優(yōu)越感和優(yōu)先性，克服人與自然的疏離，形成人與自然和諧相處之道。亡者尸體喂食禿鷲的天葬習(xí)俗，避免了對脆弱地表環(huán)境的破壞和自然資源的浪費，同時也是對人源于自然又回歸自然的終極詮釋。保護(hù)山川湖泊、綠樹青草、土地和一切生命是自然敬畏的結(jié)果。

在追求“綠色發(fā)展”和可持續(xù)發(fā)展的今天，我們要發(fā)揚西藏居民這種樸素的尊重自然的思想，引導(dǎo)社會和公眾認(rèn)識到人類是地球生命共同體的一員，與其他生命共同構(gòu)成相互依賴的生態(tài)系統(tǒng)，放棄自我優(yōu)越感，充分發(fā)揮自身的“善”，尊重自然環(huán)境和自然萬物，關(guān)心自然環(huán)境和一切生命，不以破壞自然環(huán)境和傷害一切生命為代價換取發(fā)展。

（二）構(gòu)建崇尚和諧的發(fā)展觀念

西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識中，和諧是西藏居民與自然互動的行動準(zhǔn)則，追求山川靜謐、湖泊清幽、草原生機、土地活力，自然環(huán)境不被打擾?！度胤〝?shù)》中的“正由業(yè)力，感報此身，故名正報；既有能依正身，即有所依之土，故國土亦名報也”，《經(jīng)藏略義》中的“風(fēng)依天空水依風(fēng)，大地依水人依地”等論述，深刻展現(xiàn)了人與自然依存關(guān)聯(lián)，不可分割的統(tǒng)一性。西藏居民在自然中感悟生命的存在，獲取對自身的認(rèn)同，形成人即自然的認(rèn)知，并從自然中獲得生產(chǎn)生活資料，獲得修行自身的基礎(chǔ)與動力，從而與自然親密無間，和諧相處。

為保證生態(tài)系統(tǒng)不被破壞，一切生命不被傷害，自然崇拜、神靈的崇拜、各種禁忌、慈悲為懷、因果報應(yīng)、禁止殺生等教義和禁忌有效控制和約束了西藏居民的行為，將對自然環(huán)境和自然萬物的損害控制在最小范圍內(nèi)。原始苯教中有“破壞環(huán)境有罪”[15]的觀念，《魯念薩達(dá)》《十萬龍經(jīng)》等苯教經(jīng)典中中都有破壞環(huán)境受到懲罰的典故，認(rèn)為名山大川和湖泊河流都在龍王管轄范圍之內(nèi)，一旦被腥氣污染，就會惹怒其神祗，人們將會災(zāi)禍臨頭。[16]藏傳佛教要求世人珍惜世間萬物，尊重一切生命體和非生命體的存在。這些宗教思想對于西藏先民自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的引導(dǎo)和控制作用。

在雅魯藏布江河谷、山南谷地等農(nóng)區(qū)，人們依據(jù)環(huán)境和氣候變化開展農(nóng)事活動，形成了適應(yīng)海拔和地理環(huán)境的河灘川水地耕種、淺山耕地與牧草地相間、腦山地放牧的布局，并實施輪作休耕制，構(gòu)建了一個有效利用資源、節(jié)約資源的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。游牧是西藏牧區(qū)的典型方式，草場被分為冬季草場和夏季草場，天氣變冷時，牧民將牲畜逐漸轉(zhuǎn)移至海拔較低的冬季牧場；天氣漸暖，則將牲畜轉(zhuǎn)入夏季草場。這是為了保護(hù)草場，促進(jìn)牧業(yè)的良性發(fā)展而形成的非正式制度。農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)方式也是追求人與自然和諧的生產(chǎn)實踐。這種和諧觀念還被貫穿于人與人、人與社會的互動過程中。

崇尚和諧是新時代的發(fā)展要求，一方面是人與環(huán)境的和諧，一方面是人與社會的和諧。人與自然的和諧要求我們追求社會經(jīng)濟發(fā)展的時兼顧自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，追求二者平衡發(fā)展，社會物質(zhì)資本增加的同時，自然資本也要得到保持，并保持自然生態(tài)系統(tǒng)的生機和恢復(fù)能力。西藏居民追求和諧發(fā)展的觀念和實踐對我們和諧具有重要的啟示。

（三）培育樂天知足人生態(tài)度

在舊西藏，物質(zhì)資源特別是生活資源匱乏，當(dāng)?shù)鼐用袼塬@取的生存和發(fā)展資源有限，受藏傳佛教的影響，西藏居民重視精神滿足，獲得精神的圓滿，不重物質(zhì)享受，生活簡樸，在艱苦的自然環(huán)境和匱乏的物質(zhì)資源中怡然自得。

西藏居民追求簡樸的生活方式。飲食是為了“治餓”，牛羊肉、酥油糌粑和茶是西藏居民的主要食物譜系，忌食鳥類的肉和蛋，忌食驢、馬等圓蹄類動物和蛙等水中動物，對食物的選擇限制在最小的范圍內(nèi)，滿足生存需要即可，不好飲食享受。西藏農(nóng)區(qū)村落依自然環(huán)境而建，建筑材料多為就地取材，隨處可見的石頭是常用的建筑材料，房屋多建在山腳下，向上延伸，院落較小，是為了少占土地或動用土壤，對有限的土地資源進(jìn)行保護(hù)，房屋多呈人畜共處的結(jié)構(gòu)，不追求居住享受。牧區(qū)一般在牧場周圍搭建帳篷，隨牧場而遷移。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)均不以高產(chǎn)豐產(chǎn)為目標(biāo)，牧人放牧是為了創(chuàng)造財富，不會有意擴大畜牧規(guī)模，畜牧僅維持在滿足生存需求、維持日常生活的水平，農(nóng)民耕作也是為了滿足生活基本需要，不過分追求擴大生產(chǎn)規(guī)模和高效益。

追求簡樸的生活，苦中作樂，樂天知足是藏民族的一大傳統(tǒng)，客觀上營造了與自然和諧共處的生存模式，在物欲橫流的今天，不失為一筆寶貴的精神財富。

（四）養(yǎng)成克己自律的言行準(zhǔn)則

克己自律是用道德標(biāo)準(zhǔn)自主自覺的約束和控制言行?？v觀藏人的一生，是克己自律的一生，對佛法的不懈追求、神山圣湖的尊崇、對生命萬物的尊敬，諸多禁忌和違背禁忌的可能懲戒，諸多的言行規(guī)則，讓西藏居民一生嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)守藏傳佛教教義，嚴(yán)防觸犯禁忌，順應(yīng)自然環(huán)境，順從自然規(guī)律，坦然面對生活，內(nèi)化為西藏居民的言行準(zhǔn)則，可以說這是一種對自身完善的追求。

克己自律、知行相長上升到道德層面，成為一種良好道德控制力，有效保護(hù)了西藏的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境。西藏水資源豐富，當(dāng)?shù)鼐用褚廊皇湟?，加以保護(hù)，禁止污染河湖；洗臉時用茶碗盛水，一點點倒在手上擦臉面，絲毫不浪費；不亂挖河道引水，極大地保護(hù)了西藏的水資源?！岸怀韵牟?，夏不吃冬草”是西藏牧民普遍遵守的放牧原則，既是對不同季節(jié)草場的保護(hù)，也是自我嚴(yán)格約束。

現(xiàn)代社會，道德滑坡是一種普遍現(xiàn)象，人們更多的倡導(dǎo)和呼吁言行自由，自我約束和控制逐步減弱，不知而為、知而不為、言行不一、躬行不力等越來越普遍。因此，我們要發(fā)揚藏族傳統(tǒng)的克己自律的道德傳統(tǒng)，使其成為社會公眾的普遍道德行為準(zhǔn)則，增強自我約束、自我管理、自我控制能力。

四、結(jié)語

西藏傳統(tǒng)環(huán)境意識是當(dāng)?shù)匚鞑鼐用竦闹腔酆蛯嵺`的結(jié)晶，構(gòu)成一套完整生態(tài)倫理文化，協(xié)調(diào)著人與自然的關(guān)系，打造了人與自然平衡發(fā)展的思想認(rèn)知，塑造了藏民族的行為規(guī)范和處世之道，真正為保護(hù)西藏脆弱的自然環(huán)境和應(yīng)對匱乏的物質(zhì)資源起到了積極作用。非人類中心主義的自然環(huán)境倫理、人與自然親密無間的相處之道、人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展之道，對于應(yīng)對生態(tài)危機、保護(hù)自然環(huán)境、實現(xiàn)綠色發(fā)展、具有重要的啟示和借鑒意義。

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