音樂描摹的自然

[摘 要]本文是作者在觀看恒哈圖組合音樂會(huì)的基礎(chǔ)上采訪其樂隊(duì)成員，深入介紹恒哈圖組合所展示的圖瓦音樂文化，探討圖瓦音樂文化的獨(dú)特之處。

[關(guān)鍵詞]恒哈圖組合；圖瓦音樂；呼麥

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0065-03

[收稿日期]2018-02-22

[作者簡(jiǎn)介]雅爾貴（1993— ），女，內(nèi)蒙古阿拉善右旗人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。（呼和浩特 010010） 呼麥?zhǔn)潜狈接文撩褡鍎?chuàng)造的一種“喉音”藝術(shù)。它源于牧、獵人們模仿大自然當(dāng)中的風(fēng)聲、水聲、動(dòng)物的叫聲等，表現(xiàn)著他們與自然和諧共處及對(duì)祖先的崇拜。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、俄羅斯圖瓦、蒙古國(guó)等地。近幾年呼麥藝術(shù)廣受國(guó)內(nèi)外關(guān)注，在中國(guó)以及世界的舞臺(tái)上開始廣泛流行，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了很多呼麥組合，例如安達(dá)組合、杭蓋樂隊(duì)等等，這些是眾所周知的蒙古族呼麥組合。除了這些國(guó)內(nèi)的呼麥組合以外，國(guó)際上有一只圖瓦國(guó)國(guó)寶級(jí)組合，他們就是恒哈圖樂隊(duì)?！昂愎D（xynxy：rty）”是圖瓦共和國(guó)古老的地名，意為光芒四射，日出日落時(shí)被分割的光束。恒哈圖組合的名稱與以自然為主題的風(fēng)格非常相符。恒哈圖組合1993年開始在美國(guó)巡演，成立20年來足跡遍布世界各地。

2017年9月30日我有幸在西安觀看了恒哈圖樂隊(duì)的一場(chǎng)呼麥?zhǔn)⒀?。西安音樂廳上下兩層樓人山人海，觀眾席一眼望去大部分都是年輕人，也有一部分來自國(guó)外的老人靜靜地聽賞。還有一部分在西安、蘭州上學(xué)的熱愛呼麥的蒙古族大學(xué)生們穿著民族服裝來觀看恒哈圖的演出，非常搶眼。似乎所有人都想感受一下最早走向世界的傳奇呼麥組合。主持人報(bào)幕后恒哈圖樂隊(duì)的四位成員聽著舞臺(tái)下的歡呼聲，漸次登場(chǎng)。四人坐在座位上，樂隊(duì)創(chuàng)始人薩亞用流利的英語介紹第一首歌《母親河葉尼塞》，之后四人一起齊唱卡基拉（低音呼麥），呼麥粗狂、莊重，然后進(jìn)入滄桑的蘇爾、柔美的哨音呼麥、緩慢悠揚(yáng)的伊克勒……用呼麥描摹一幅草原游牧及原始森林狩獵圖，粗獷野性背后是對(duì)自然的信仰和崇拜，引領(lǐng)著我們?nèi)谌肓怂麄兊囊魳肥澜缋?，我們仿佛身在圖瓦的原始森林和戈壁草原。

一、曲目描摹的自然

本次音樂會(huì)演唱了16首曲目：《母親河葉尼塞》《追憶烏拉塔河》《撒格拉拉部落》《圖瓦的春天》《名驥黑鷹》《鴻古爾艾》（ourei）、《小調(diào)》《低音呼麥》《沙漠商隊(duì)的領(lǐng)路人》《厄貝阿克斯》《起風(fēng)的薩格力草原》《托珠（地名）女孩》《我的杭蓋》《圖瓦之歌》《歐杜根森林》《小調(diào)》。從演唱的曲目觀察，多數(shù)以歌唱河流、部落、駿馬、祖先、森林、草原為主。歌曲的內(nèi)容多以歌頌家鄉(xiāng)、五畜、敬畏祖先、想念親人。從歌曲的類型來看以圖瓦傳統(tǒng)民歌為主，唯獨(dú)《母親河葉尼塞》這首歌是創(chuàng)作歌曲。葉尼塞是西伯利亞的大河流，源于圖瓦，這首歌描述圖瓦人對(duì)祖先和家鄉(xiāng)的感恩之情，感恩大自然和祖先給予他們神奇的演唱技巧——呼麥。這首歌的作詞是Vladimir seren ool，曲作者是nadezhda kuular。

圖瓦共和國(guó)群山環(huán)繞，四周被唐努烏拉山、薩彥嶺環(huán)抱，主要河流為葉尼塞河。地貌以森林、草甸為主。圖瓦人較完整地保留著古老的部落氏族觀念和宗教信仰。每年舉行祭天、祭湖、祭山、祭魚、祭火等宗教活動(dòng)。主要宗教信仰為薩滿教與佛教。圖瓦人演唱的曲目與他們賴以生存的自然環(huán)境、信仰習(xí)俗、歷史變遷、生產(chǎn)方式息息相關(guān)，例如：

《母親河葉尼塞》這首歌主要贊美圖瓦人自古以來賴以生存的葉尼塞河、薩彥嶺和唐努山。如今的俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)北部為薩彥嶺，東部為唐努山，而葉尼塞是圖瓦共和國(guó)最大的河流，位于河流稠密的西伯利亞泰加森林和草甸地區(qū)。薩彥嶺和唐努山是一個(gè)獵物眾多的地區(qū)，山上長(zhǎng)滿了雪松、落葉松、冷杉以及其他的樹木。在這濃密的森林里，有互相雜處的西伯利亞馴鹿和馬鹿，有大北方的麝香黃鹿，也有草原上常見的狍子等動(dòng)物。圖瓦人認(rèn)為這個(gè)美麗故鄉(xiāng)的山水賦予了圖瓦人民最珍貴的禮物——呼麥。歌中表現(xiàn)了圖瓦人感謝大自然和祖先賜予他們這一切。

據(jù)我采訪恒哈圖成員，《名驥黑鷹》這首歌訴說著一個(gè)傳奇故事，故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代。有一個(gè)叫蘇彥·桑達(dá)瑪·古爾（soyan sandanmaa kur）的人，他出生于 1896年。他小時(shí)候在廟里學(xué)習(xí)并生活，后來他擁有了一匹駿馬叫“ezrr ara”，“ezr”意為“鷹”的意思， “ara”意為“黑色”。蘇彥·桑達(dá)瑪·古爾騎著心愛的馬黑鷹在多次大型賽馬比賽中脫穎而出、勇得桂冠。后來有一天，蘇彥·桑達(dá)瑪·古爾被定名為反革命派，被關(guān)進(jìn)了牢里。他日夜思念自己心愛的駿馬黑鷹最后在牢里去世。從此駿馬黑鷹流浪在外，失去了他心愛的主人。據(jù)有些人說，黑鷹被當(dāng)作當(dāng)時(shí)圖瓦人民共和國(guó)援助蘇聯(lián)的戰(zhàn)馬，被送到了遙遠(yuǎn)的二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)；又有人說黑鷹是流浪在外去世的。后來蘇彥·桑達(dá)瑪·古爾的孫子歌唱他的爺爺和駿馬黑鷹的動(dòng)人故事，創(chuàng)作的這首《名驥黑鷹》，在圖瓦民間廣泛流傳。

《鴻古爾艾》（ourei）這首歌薩亞用六線吉他伴奏，據(jù)我采訪圖瓦族學(xué)者巴圖歐其爾：這首歌在中國(guó)的圖瓦、蒙古的圖瓦、俄羅斯圖瓦廣泛流傳。恒哈圖樂隊(duì)20世紀(jì)90年代前往蒙古國(guó)西部巴彥烏列蓋省演出時(shí)，從當(dāng)?shù)貓D瓦牧民中采記到的。20世紀(jì)30年代馬赫英亂竄阿勒泰地區(qū)，當(dāng)?shù)貓D瓦人大量被屠殺，一部分圖瓦人逃難到了蒙古國(guó)西部地區(qū)。這首歌描述的是當(dāng)時(shí)逃難的圖瓦人失去家鄉(xiāng)、牛羊、親人的沉重而痛苦的心情。歌詞講述“我的六十多匹馬，怎么消失得無影無蹤，我的六個(gè)旗同胞，為什么不復(fù)存在了……”這首歌是圖瓦民歌中最具有代表性的歌曲，歌中記載著圖瓦人遷移的歷史。

二、樂器描摹的自然

在圖瓦人的音樂中樂器扮演著重要的角色。圖瓦人看來，樂器是圖瓦人與大自然交流的手段和媒介。此次音樂會(huì)恒哈圖樂隊(duì)演奏的樂器有伊克勒、圖瓦三弦、馬蹄、圖瓦鼓、蘇爾、口玄琴、牤牛皮袋和六弦吉他。我通過采訪恒哈圖成員Radik Tülüsh和Aleksei Saryglar等人對(duì)他們的樂器有了簡(jiǎn)單的了解。

1伊克勒（iɡil），關(guān)于“伊克勒”樂器，民間有段傳說：從前有一個(gè)男孩，他有一匹快馬。男孩騎著他的快馬多次參加賽馬比賽贏了富人們的馬，獲得了第一名。有一天他的那匹快馬被人殺害了。男孩知道后非常傷心，把他心愛的馬的尾巴當(dāng)琴弦制作了“伊克勒”樂器?！耙量死铡笔菆D瓦語，意為“盼望歸來”。男孩希望聽見伊克勒的聲音他心愛的駿馬能夠歸來。伊克勒與馬頭琴在形制、奏法上很相似，伊克勒的兩根弦的位置與馬頭琴的兩根弦的位置正好相反。伊克勒的聲音比較低沉，與卡吉拉呼麥的聲音更為相似，通常用來伴奏曲調(diào)悠長(zhǎng)的歌和英雄史詩(shī)。伊克勒琴身用紅松制作，這主要是因?yàn)榧t松密度高，結(jié)實(shí)耐用。琴弦傳統(tǒng)制作材料為馬尾，現(xiàn)在也使用尼龍絲。蒙皮采用被騸的公山羊皮、野山羊皮或魚、蛇皮。

2圖瓦三弦，圖瓦語稱“dobulu：r”。圖瓦三弦被圖瓦人稱作魔鬼創(chuàng)作的樂器，伊克勒被稱作是佛祖創(chuàng)作的樂器。關(guān)于圖瓦三弦有一個(gè)傳說：很久以前佛祖創(chuàng)作了一個(gè)樂器叫作伊克勒，但是創(chuàng)作出來的伊克勒不出聲音。佛祖想了很多辦法都沒有解決，最后佛祖問了魔鬼：“為什么我創(chuàng)作的伊克勒沒有聲音？”魔鬼回答：“因?yàn)槟憧赡苣ǘ嗔怂上??！狈鹱媛犃艘院筮@才知道原來樂器可以抹松香，按照魔鬼的說法一抹松香，結(jié)果伊克勒真的出聲音了。這個(gè)故事說明了代表黑暗的勢(shì)力，有時(shí)候也有值得我們學(xué)習(xí)的一面。圖瓦三弦琴身主要用紅松制作，琴弦傳統(tǒng)的制作材料是羊細(xì)腸，現(xiàn)在普遍選用吉他尼龍線。蒙皮普遍使用的材料是被騸的成年公山羊皮，也使用野山羊皮和魚、蛇皮。

3圖瓦四胡（又稱比贊池），圖瓦語稱“bzaan”，圖瓦四胡是北方游牧民族的一個(gè)樂器，歷史悠久。“bzaan”圖瓦語的詞根“bzaa”意為“牛犢”。圖瓦四胡聲音像似牛犢的叫聲，因此得名為“bzaan”。圖瓦四胡的制作主要選用紅松木、被騸成年公山羊皮或魚、蛇皮。圖瓦四胡的聲音在所有樂器中最突出，聲音高亢，適合演奏抒情的歌曲。

4馬蹄打擊樂，音樂會(huì)中Aleksei Saryglar右手敲著馬蹄打擊樂是由2～3歲的馬駒的馬蹄制作的。制作時(shí)將2～3歲的馬駒馬蹄中間的部分掏出來，之后使用馬蹄的外殼演奏，這樣演奏家們演奏起來更輕便，聲音清脆。上面還可以加一些小鈴鐺，這樣更像是馬嚼子叮叮作響的聲音。馬蹄打擊樂在Alexei Saryglar手中敲擊，頓時(shí)把我們帶進(jìn)一位牧人騎著駿馬在原野中奔馳的畫面。

5Aleksei Saryglar左手拿的打擊樂圖瓦語稱“xapq”意為“殼兒”。外殼是由牤牛的睪丸皮制作。牤牛的睪丸皮晾干以后里面裝多個(gè)羊拐、鐵釘?shù)?，甩擊時(shí)就會(huì)有唰唰的聲音，酷似馬韁繩作響。

6圖瓦鼓（也叫e re），圖瓦鼓是由被騸成年公山羊皮、野山羊等動(dòng)物的皮制作。演出中Alexei Saryglar敲擊圖瓦鼓時(shí)，有時(shí)使用圖瓦薩滿鼓的鼓槌，這樣聲音效果更加柔和。圖瓦薩滿鼓的鼓槌圖瓦語為“orba”。

7口弦樂器圖瓦叫“homus”。這個(gè)樂器跟薩滿教有關(guān)。是薩滿教中呼喚神靈的時(shí)候使用的樂器。

8六弦吉他，是此次音樂會(huì)中唯一的外來樂器。但彈法和調(diào)音與現(xiàn)代吉他有很大的不同，是根據(jù)圖瓦傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)圖瓦化的六弦吉他。

9蘇爾，這個(gè)樂器來源于西伯利亞突厥語民族巴什基爾。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間與圖瓦音樂的磨合出現(xiàn)了我們此次音樂會(huì)上欣賞到的圖瓦蘇爾。

根據(jù)上述我們可以了解到，首先，圖瓦樂器的制作材料都源于五畜，來源于他們的生活。其次，他們演奏的樂器大部分是民族傳統(tǒng)樂器，其中唯有薩亞演奏的吉他是融入西方的色彩。其中口弦琴、伊克勒、三弦樂器的來源于宗教信仰有關(guān)。再次，樂器的聲音相似動(dòng)物的聲音，例如鹿、馬蹄聲。

三、呼麥描摹的自然

圖瓦是游牧、狩獵的民族。圖瓦共和國(guó)的地形有戈壁、山林。圖瓦卡基拉呼麥分草甸卡基拉、高山卡基拉、山谷卡基拉、風(fēng)卡基拉、荒林卡基拉、水流卡基拉等不同風(fēng)格。從名稱來看，不同風(fēng)格的卡基拉呼麥的產(chǎn)生與地形有很大的關(guān)系。圖瓦有山、草原、戈壁等多種地形，因此出現(xiàn)了呼麥的多種形式。

呼麥如何描摹的自然？恒哈圖的呼麥為什么如此動(dòng)聽？Kaigal-ool演唱的一首卡基拉呼麥，歌詞內(nèi)容：“當(dāng)我唱響我的卡基拉的時(shí)候，陡峭的山林會(huì)回蕩……”之后他演唱一段卡基拉旋律是模仿山林的回蕩聲。這種陳述歌詞旋律之后，演唱長(zhǎng)音呼麥來描述大自然景色的圖瓦民歌有很多。例如《阿拉什》這首歌，歌詞演唱“三十四只魚啊……我的阿拉什河的分流……”陳述歌詞之后是一段長(zhǎng)音呼麥模仿阿拉什河的分流的旋律。采訪Kaigal-ool時(shí)說俄羅斯圖瓦人沒有不知道阿拉什河，阿拉什河是圖瓦人崇拜的河流。他每當(dāng)唱起這首歌就想起那個(gè)河流流淌時(shí)的美麗的畫面……

《歐杜根森林》這首歌開始就聽到傳統(tǒng)伊克勒與圖瓦四胡的曲調(diào)聲，又加入了蘇爾滄桑的聲音。恒哈圖成員們模仿蟋蟀、烏鴉、鸚鵡、布谷鳥等動(dòng)物的叫聲，頓時(shí)讓人們進(jìn)入了傍晚寂靜的原始森林。Kaigal-ool就像是故事中老人，歌頌這片森林，這個(gè)神圣的地方。

漸漸地，我仿佛覺得自己置身于草原上，享受著風(fēng)雨的滋潤(rùn)，那從天外傳來的呼麥時(shí)而歌唱牧人騎著馬兒在草原上奔馳表現(xiàn)高昂的心情；時(shí)而歌唱?dú)v史，表達(dá)著對(duì)敬畏祖先之情表現(xiàn)的低調(diào)；時(shí)而歌唱對(duì)心愛的姑娘思念之情，表現(xiàn)很柔情，激進(jìn)而靜止。那聲音猶如甘甜怡人的清泉汩汩地流入我的心田。恒哈圖的音樂如此自然，觸動(dòng)人們的心弦。

結(jié) 語

筆者認(rèn)為，他們是在演唱自己的生活、歌唱自己的祖先。呼麥?zhǔn)撬麄兊拿褡寤?，他們心中背?fù)著使命。他們演唱、演奏的不是專業(yè)舞臺(tái)上的精英音樂，而是他們自己制作的，他們的樂器和民歌來源于他們的生活。唱的是自己從小耳目熏染的歌、演奏著自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)樂器、描摹著家鄉(xiāng)的自然萬物。他們演繹的不是花哨的技巧，而是氣、韻、味、風(fēng)、骨。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]安迪·保爾.擬態(tài)音繪藝術(shù)的族際體驗(yàn)——天地人相通的圖瓦聲音境界[D].中央民族大學(xué)，2014.

[2]劉 煦.新疆阿勒泰山區(qū)圖瓦人的音樂生活[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（04）.

（責(zé)任編輯：劉露心）