東北滿族薩滿祭祀中單鼓種類和表現(xiàn)形式研究

[摘 要]單鼓是在我國(guó)東北廣泛流傳的一種藝術(shù)形式，俗稱“燒香”。東北滿族薩滿祭祀活動(dòng)中的民香和旗香，經(jīng)幾千年的歷史浸染，在單鼓中留有深深的痕跡。這種原始的由薩滿藝人手持單鼓并伴有歌舞的祭祀形式逐漸成為一種說唱藝術(shù)形式并得以保留和傳承，本文從滿族薩滿祭祀中單鼓種類和表現(xiàn)形式方面進(jìn)行研究，對(duì)于了解和保護(hù)單鼓及滿族薩滿文化有著重要的意義。

[關(guān)鍵詞]單鼓；薩滿祭祀；東北滿族

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0119-02

[收稿日期]2018-02-05

[基金項(xiàng)目]吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“吉林省地方曲種研究”（2013B85）。

[作者簡(jiǎn)介]吳 丹（1992— ），女，河北唐山人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生。（長(zhǎng)春 130117） “薩滿”又可稱為“珊蠻”或“嚓瑪”，該詞來源于通古斯語saman與北印第安語shamman，原詞有智慧、探究等含義，后逐漸被認(rèn)為是薩滿教中從事與薩滿相關(guān)活動(dòng)的能與神靈溝通的人，也認(rèn)為是與神靈溝通的薩滿經(jīng)驗(yàn)和行為的統(tǒng)稱。薩滿教是中國(guó)北方民族信奉的原始宗教，東北既是滿族的發(fā)源地，又是滿族文化的母源，薩滿教作為滿族的傳統(tǒng)信仰，對(duì)東北文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東北滿族薩滿教信仰的方式就是舉行燒香祭祀活動(dòng)。在祭祀活動(dòng)中，請(qǐng)來單鼓藝人，沿用原始薩滿的裝扮，頭戴神帽，身穿彩裙，身系腰鈴，手打單鼓，載歌載舞。滿族薩滿祭祀中單鼓的表演是東北地區(qū)宗教信仰的一種特殊表達(dá)方式，是關(guān)東地域民俗文化的特產(chǎn)。

一、單鼓本源

“單鼓”是流傳于東北境內(nèi)的藝術(shù)形式。學(xué)界對(duì)其本源觀點(diǎn)不一，主要有兩種說法：其一，唐王東征傳說。唐太宗李世民領(lǐng)兵東征途中大河擋住去路，就在焦急之時(shí)，水中突然出現(xiàn)一群神仙并在他眼前搭成了一座橋，李世民從橋上飛馳而過，然而士兵在渡橋時(shí)，橋卻突然消失，正在橋上行走的士兵和兵馬全部落水，無一人幸免。這些士兵的魂魄無處可去便托夢(mèng)于李世民，求李世民給他們封個(gè)牌位，讓自己有個(gè)歸宿。李世民答應(yīng)了他們的請(qǐng)求并為這些士兵的魂魄建立了帶有紅門的廟，并告誡他們：只有看到廟中的紅門才可以進(jìn)，沒想到，這些魂魄把“紅門”錯(cuò)聽成了“逢門”，于是他們逢門即入，擾亂了百姓們安寧的生活。百姓們就只好每逢正月，擺起供桌香案超度亡魂，單鼓是燒香中重要的道具，隨著燒香的普及得以流傳于民間。其二，滿族薩滿跳神活動(dòng)。在渤海政權(quán)建立之前，滿洲的祖先粟末靺鞨曾遷移營(yíng)州（今遼寧朝陽），并且與當(dāng)?shù)貪h人密切聯(lián)系。正統(tǒng)（1436—1449）女真部落經(jīng)過幾次遷移后安定于赫?qǐng)D阿拉（今遼寧新賓縣境內(nèi)），皇太極時(shí)期遷移至遼沈一帶，在原來的滿洲八旗基礎(chǔ)上，增設(shè)了蒙古八旗和漢軍八旗。東北滿族薩滿教信仰的方式就是滿族薩滿跳神滿族跳神：又稱滿族燒香，是滿族薩滿一種有歌舞表演的祭祀活動(dòng)。，在活動(dòng)中請(qǐng)來單鼓藝人，沿用薩滿跳神的裝扮，頭戴神帽、身系腰鈴、身穿彩裙，手打單鼓，載歌載舞，形成了單鼓的本源。單鼓本源的形成是滿漢文化不斷編入和整合的結(jié)果，與京郊中原地區(qū)相比，東北薩滿祭祀活動(dòng)中的單鼓更多保留了原汁原味的滿族文化特征，逐漸形成了一種獨(dú)具東北特色的藝術(shù)形式。

二、單鼓種類

單鼓，是專門用于薩滿祭祀活動(dòng)中所打之鼓，因鼓面蒙皮，稱為“單鼓”，又稱“單面鼓”“單環(huán)鼓”“太平鼓”。《柳邊紀(jì)略》中記載：“跳神者……以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓，鼓以單牛皮冒鐵圈，有環(huán)數(shù)枚在柄，且擊且搖，齊聲索索然?！盵1]這是滿族薩滿祭祀活動(dòng)中對(duì)單鼓表演場(chǎng)景的描述。

滿族祭祀活動(dòng)使用的單鼓分為兩種，一種是依姆欽，屬于無柄的抓持型單面鼓；另一種是單鼓，屬于有柄的握持型單面鼓。兩種單鼓的材質(zhì)一樣，均為蒙革單面圓鼓，但兩種單鼓的形式和奏法不同。依姆欽原為滿語，是漢語中“鼓”的含義，是最早滿族使用的抓持型單鼓。鼓形分為橢圓形和正圓形；抓鼓的鼓環(huán)用“環(huán)”或“錢”的方式鑲嵌在鼓圈框上，拴連一條鼓繩在抓環(huán)和鼓圈之間，使單鼓藝人能牢抓單鼓；在執(zhí)鼓時(shí)，抓住金屬（鐵、銅）圓環(huán)，用木質(zhì)鼓槌擊打，音樂鼓點(diǎn)呈單數(shù)點(diǎn)“三擊為一節(jié)”的演奏規(guī)律。有柄的握持型單面鼓，又稱“九環(huán)鼓”，是當(dāng)時(shí)蒙古旗人和滿族漢軍旗人所使用的握持型單面鼓。它的形狀有扁圓、團(tuán)扇形、桃形，直徑約為40厘米；鼓面以動(dòng)物皮蒙制而成，多以羊皮居多；鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成，約1厘米；鼓圈彎曲后留有部分合攏伸直約為12厘米的鼓柄，將鼓柄外裹布條、薄皮或麻繩纏繞，這種方式既易于握持，又可以將鼓圈與鼓尾連接在一起；三組鼓拴套在鼓尾處，表演時(shí)互相碰撞發(fā)出唰啦啦的聲響。[2]

東北單鼓的最大特征就是將單鼓的鼓環(huán)細(xì)鐵條鍛成四菱形后擰成麻花狀，與同是麻花狀的鐵條棱一起搖動(dòng)碰擦來增加鼓環(huán)的演奏效果。東北單鼓的鼓鞭是以木篦削制而成并將其頂端磨成圓頭，可使擊打時(shí)既防止損壞鼓面又增加鼓鞭的彈力，鼓鞭的尾端拴綁用彩色布條做的穗子作為裝飾。經(jīng)筆者研究認(rèn)為：握持型單鼓和抓持型單鼓都為滿族薩滿祭祀中所用單鼓。最早使用單鼓為抓持型，后來清代漢軍旗人燒香時(shí)出現(xiàn)了握持型單鼓，現(xiàn)今握持型和抓持型這兩種單鼓并沒有明確的使用場(chǎng)合，主要依薩滿使用的習(xí)慣而定。

三、單鼓表現(xiàn)形式

單鼓祭祀內(nèi)容包括民香和旗香。民香和旗香都受到了滿族薩滿跳神的影響，民香是漢族平民百姓燒香祭祀活動(dòng)。燒香祭祀時(shí)，薩滿身著彩裙，頭戴神帽，腰間系多個(gè)長(zhǎng)方形的腰鈴，手握有柄的單面團(tuán)扇形皮鼓，手柄下端綴有數(shù)枚小鐵環(huán)，鼓邊用竹或藤制作，裹上彩色繡花布條，邊跳舞邊擊鼓，邊扭腰邊擺腰鈴，稱作擺腰鈴。[3]

民香主要分為“樂香”“愿香”和“開光香”。樂香就是為祈求莊稼豐收、生意興隆、娶妻生子等喜樂之事而燒香，一般是逢年過節(jié)時(shí)，香主家會(huì)請(qǐng)來單鼓藝人進(jìn)行表演，同時(shí)香主向老天爺或自家祖宗“打香應(yīng)”打香應(yīng)：一般是許愿的人面向正北方向燒一炷香并低聲念出自己許的愿望，愿望多為祈求莊稼豐收、生意興隆、娶到媳婦、早生貴子等類內(nèi)容。，并許下諾言。如果愿望成真，許愿的人就要在當(dāng)年的農(nóng)歷十月到正月之間選擇一個(gè)良辰吉日，請(qǐng)來專門的單鼓藝人表演，履行自己的諾言還愿，對(duì)神靈和祖宗的保佑表示感謝。愿香是為了祈求和還愿神靈和祖宗能保佑后人一年四季平安而燒香。例如：家中有人生病后久治不愈，就請(qǐng)巫醫(yī)來瞧瞧并告訴其親屬：祖宗在陰間過得不好或者病人招惹了某位亡魂等內(nèi)容，這時(shí)家人同樣要“打香應(yīng)”，請(qǐng)求亡魂不要再帶來災(zāi)難，并承諾如果病人痊愈，一定燒一臺(tái)香請(qǐng)亡魂回家吃宴席。如果患者的病真的康復(fù)了，家人需要在當(dāng)年的農(nóng)歷十月至正月間選擇一個(gè)良辰吉日，請(qǐng)來單鼓藝人表演，同時(shí)香主進(jìn)行“燒香”還愿。開光香，又稱“立門戶香”，是為一家人中兄弟單立門戶而燒香。單立門戶的兄弟需要將祖宗留下來的有祖宗先輩的姓氏、名字的宗譜重新抄在新的宗譜上，然后舉行開光新宗譜的燒香儀式，祈求神靈和祖宗保佑獨(dú)立門戶的家人歲歲平安。總之，燒民香的目的盡管有不同之處，但是單鼓表演內(nèi)容都是一樣的“民香十二鋪”。

旗香是清初漢軍旗人的燒香祭祀活動(dòng)。旗香祭祀活動(dòng)多在秋收后到春耕前的農(nóng)閑時(shí)間舉行，分為“愿香”和“喜香”。“愿香”又稱太平香，是為許愿、還愿而燒香，主要目的是為了祈福驅(qū)災(zāi)避禍、喜樂祖宗。“喜香”是為慶祝豐收或喜慶之事而燒香。由于旗香的內(nèi)容較多而復(fù)雜，所以單鼓表演的內(nèi)容和形式也極為豐富?？蓪⑵鋬?nèi)容概分為“內(nèi)路鼓”和“外路鼓”，“內(nèi)路鼓”的唱段主要包括神靈和神話人物，還有一些關(guān)于亡魂回家吃宴席等帶有封建色彩的內(nèi)容；“外路鼓”的唱段多為唐太宗李世民東征高麗的歷史事件、神話傳說、民間故事、小說與戲曲人物等內(nèi)容。旗香符合人們對(duì)神靈、大自然和祖先的崇拜及薩滿教信奉多神的觀念，后人將旗香祭祀活動(dòng)中表演內(nèi)容總結(jié)為“旗香二十四鋪”。

東北滿族薩滿祭祀活動(dòng)中的“燒香”在單鼓中留有深深的痕跡。隨著滿、漢文化“觸變”的過程中單鼓將民香和旗香逐漸融合，并有所發(fā)展。[4]在融合過程中，一些滿漢民歌、小調(diào)、二人轉(zhuǎn)和鼓詞等形式的融入豐富了單鼓的內(nèi)容，單鼓逐漸演變?yōu)橐环N廣受百姓歡迎的藝術(shù)形式，這既表現(xiàn)了宗教信仰的形式，又達(dá)到了娛樂的目的。

綜上所述，針對(duì)東北滿族薩滿祭祀活動(dòng)中單鼓種類和表現(xiàn)形式的概括性梳理，我們可知單鼓與神秘的滿族薩滿祭祀活動(dòng)有著非常密切的聯(lián)系。單鼓是滿族薩滿祭祀中一件重要的打擊樂器，藝人演奏有規(guī)律的節(jié)奏來營(yíng)造神秘而莊嚴(yán)的氛圍；單鼓是薩滿手中的一件法器，可以溝通神靈、降請(qǐng)神靈、驅(qū)魔祛??；單鼓是一種薩滿祭祀形式，是薩滿教重要的組成部分。

結(jié) 語

處于21世紀(jì)的今天，單鼓呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。其一，大部分老藝人已相繼去世，民間舉行薩滿祭祀活動(dòng)逐漸減少；其二，隨著人們的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，對(duì)單鼓的整理成果也越來越豐富，一些本來有薩滿祭祀傳統(tǒng)的家族，結(jié)合續(xù)修家譜等方式重新修復(fù)中斷多年的祭祀形式；還有很多家族出于民族情懷，根據(jù)真實(shí)的關(guān)于清代官方和民間薩滿祭祀活動(dòng)文獻(xiàn)，并結(jié)合本家族的具體情況，利于慶祝重要節(jié)日、重大場(chǎng)合等方式，召集族人舉行祭祀，有的家族還修建了專用的家廟和堂子?？傊?，盡管當(dāng)代的滿族祭祀活動(dòng)在形式上大部分都是按照傳統(tǒng)程序舉行，但由于時(shí)代的變化，東北單鼓的內(nèi)容不斷豐富，成為滿族薩滿祭祀活動(dòng)在新時(shí)代的表現(xiàn)形式。現(xiàn)如今，對(duì)東北單鼓的研究被視為保護(hù)和挖掘滿族薩滿祭祀活動(dòng)的對(duì)象，逐漸使其得到恢復(fù)，并普遍流行于東三省地區(qū)，而且在東三省的偏遠(yuǎn)地區(qū)每年都會(huì)定期舉行活動(dòng)。雖然現(xiàn)存單鼓已淡化了當(dāng)初封建迷信的色彩，但它的內(nèi)容和形式卻是研究和保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉桂騰.單鼓音樂研究[M].沈陽：春風(fēng)出版社，1991.

[2]劉桂騰.滿族薩滿樂器研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1991.

[3]魯 濱.談遼寧滿族舞蹈[J].滿族研究，1997.

[4]金士友.長(zhǎng)白山文化生態(tài)場(chǎng)域內(nèi)地方曲種的文化觸變[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲社科版），2017（04）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）