《聲無(wú)哀樂(lè)論》美學(xué)思想在二胡《蘭花花敘事曲》中的表現(xiàn)

[摘 要]音樂(lè)美學(xué)是將音樂(lè)內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性作為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè)是關(guān)于聲音的藝術(shù)。為了傳達(dá)音樂(lè)藝術(shù)，需要演奏者通過(guò)對(duì)聲音強(qiáng)弱變化、虛實(shí)變化的把握，和演奏者個(gè)人具備的精到準(zhǔn)確的處理技法將無(wú)色無(wú)味的曲譜轉(zhuǎn)換成生動(dòng)的音樂(lè)形象。二胡《蘭花花敘事曲》講述了一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事，在愛(ài)情這一主題之外，豐富的內(nèi)涵引發(fā)人們更深的思考。整首曲子處理手法細(xì)膩，傳遞的意蘊(yùn)感人至深。通過(guò)本學(xué)期對(duì)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)習(xí)，我有了自己對(duì)音樂(lè)美學(xué)粗淺的理解。本篇論文將從嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的音樂(lè)美學(xué)角度淺析二胡《蘭花花敘事曲》。

[關(guān)鍵詞]《蘭花花敘事曲》；《聲無(wú)哀樂(lè)論》；二胡；嵇康

[中圖分類(lèi)號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0136-02

[收稿日期]2018-02-05

[作者簡(jiǎn)介]王 爽（1997— ），女，河南駐馬店人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科學(xué)生。（開(kāi)封 475001）

一、二胡《蘭花花敘事曲》的故事背景及曲式結(jié)構(gòu)

（一）《蘭花花敘事曲》的故事背景

作曲家關(guān)銘先生創(chuàng)作的二胡曲《蘭花花敘事曲》是表現(xiàn)紅軍戰(zhàn)士對(duì)蘭花花深厚情感的曲目。故事講述了正值碧玉年華的蘭花花與紅軍戰(zhàn)士相愛(ài)并約定此生不離不棄，她的父母覺(jué)得此事傷風(fēng)敗俗，并將她嫁給了無(wú)惡不作的任小喜，在蘭花花反抗無(wú)效的情況下被逼迫抬入任家。后來(lái)任小喜因作案被判決處理，蘭花花的父母又一次將她嫁給石家，但石質(zhì)英終日對(duì)她加以虐待，最終蘭花花含病而終。打完仗的紅軍戰(zhàn)士聽(tīng)說(shuō)了這件事情悲痛不已住進(jìn)了醫(yī)院，在醫(yī)院里寫(xiě)下這首曲子，并把任家改為周家，之后被陜西人民傳唱。我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)地方特色鮮明。譬如江南婉約，西北粗獷。各地方風(fēng)土人情的差異也使得每個(gè)地方的音樂(lè)都極富特色，有著鮮明的地方烙印。《蘭花花敘事曲》是極具陜北特色的經(jīng)典民歌。

（二）《蘭花花敘事曲》的創(chuàng)作手法

音樂(lè)作品以旋律為媒介，《蘭花花敘事曲》中“講故事”的構(gòu)思設(shè)置，體現(xiàn)了作曲者精巧的構(gòu)思?！短m花花敘事曲》共分為五個(gè)部分，分別是引子、呈現(xiàn)部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部和尾聲。

樂(lè)曲引子描述了故事發(fā)生的場(chǎng)景。用6 2 6 65 6 2 6開(kāi)頭，通過(guò)樂(lè)曲呼吸的調(diào)控和細(xì)膩的裝飾音，逐漸把聽(tīng)眾帶入故事發(fā)生的年代，即將緩緩鋪開(kāi)的敘述產(chǎn)生耐人尋味的感覺(jué)。第二部分“蘭花花好”，此段鮮活明快，作曲家塑造出了17歲純真少女蘭花花的形象。她可愛(ài)漂亮，無(wú)憂無(wú)慮，美好純真。后轉(zhuǎn)入F調(diào)歌頌了蘭花花與紅軍戰(zhàn)士的美好愛(ài)情，以溫柔甜美充滿幻想的感覺(jué)結(jié)束，此刻愛(ài)情的美好也流淌進(jìn)了聽(tīng)眾的心里。第三段“抬進(jìn)周家”，蘭花花的美好純真面對(duì)外界的破壞，愛(ài)情的甜蜜將不復(fù)存在。是我認(rèn)為全曲最為經(jīng)典且觸動(dòng)人心的一部分。以降B調(diào)的散板，由慢到快的二胡獨(dú)奏技巧，描寫(xiě)了蘭花花被迫抬進(jìn)周家的悲憤與無(wú)奈，此部分第二小段慢板共四個(gè)部分層層遞進(jìn)，感情表達(dá)可以描寫(xiě)為：抽泣、哭泣、號(hào)啕大哭、泣不成聲，體現(xiàn)出蘭花花內(nèi)心的掙扎與對(duì)自己無(wú)法掌控命運(yùn)的吶喊。第三部分“出逃”，此部分共轉(zhuǎn)三次調(diào)分別是G調(diào)轉(zhuǎn)D調(diào)轉(zhuǎn)F調(diào)，整體比較緊張的快板旋律非常生動(dòng)形象地描繪出蘭花花逃離丁家時(shí)的場(chǎng)景，體現(xiàn)出主人公蘭花花不被命運(yùn)打倒、勇敢捍衛(wèi)命運(yùn)的意志。最后一部分尾聲深情徜徉，講述蘭花花最終病死，紅軍戰(zhàn)士對(duì)她的思念之情，闡述了她的一生令人心疼惋惜，與引子首尾呼應(yīng)，此情仍在，斯人已逝，美好的事物被無(wú)情摧殘，結(jié)尾漸慢漾開(kāi)的悲傷之情令人回味無(wú)窮。

二、嵇康的美學(xué)思想

嵇康字叔夜，三國(guó)魏晉時(shí)期的思想家、音樂(lè)家和文學(xué)家，提起嵇康自然會(huì)聯(lián)想到“魏晉風(fēng)流”。魏晉時(shí)期的名士們著長(zhǎng)襟寬袍，撫琴飲酒，快意清談，寄情山水之間。嵇康就是魏晉風(fēng)流的代表，他率性自然，清俊灑脫。他的理論和他本人瀟灑的性格一樣，創(chuàng)新灑脫。另外一面他給人的感覺(jué)又像我國(guó)古代詩(shī)人陶淵明，他向往自然平和，有著“越名教而任自然”的生活方式。嵇康提倡平和之聲與平和之心兩者結(jié)合，主張“聲無(wú)哀樂(lè)”，他覺(jué)得人在聽(tīng)完音樂(lè)后的感觸不是音樂(lè)自身?yè)碛懈星?，而是人本身具有的感情。音?lè)像是一種媒介，充當(dāng)了感情的橋梁。演奏者演奏出的音樂(lè)里有自己的生活經(jīng)歷和主觀感受，聽(tīng)眾聽(tīng)到音樂(lè)會(huì)聯(lián)想到自己，此時(shí)演奏者、聽(tīng)眾和音樂(lè)本身產(chǎn)生了一個(gè)三角關(guān)系，串聯(lián)起了演奏者和聽(tīng)眾的感情，形成了微妙的情感圈。音樂(lè)本沒(méi)有感情，是人本身的感情使它“有”了感情，通過(guò)音樂(lè)才激發(fā)出人內(nèi)心哀樂(lè)感情。人們一般覺(jué)得是音樂(lè)本身帶有豐富的感情，嵇康卻說(shuō)“有酒醴之發(fā)人情”，每個(gè)人聽(tīng)到同一段旋律時(shí)的感觸都是不一樣的，同一段旋律每個(gè)人聽(tīng)了想起的故事也大有不同，這就更證明了嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中“至夫哀樂(lè)，自以事會(huì)先于心，但因和聲以自顯發(fā)”的思想?！帮档?《聲無(wú)哀樂(lè)論》是我國(guó)歷史上具有極高思辨性的一部美學(xué)論著。”[1]其美學(xué)理論與道家的理論比較相像，崇尚自然、客觀獨(dú)立。政治中我們說(shuō)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)?；蛟S在音樂(lè)中我們可以同樣說(shuō)音樂(lè)這種客觀物質(zhì)是不依賴(lài)于人的情感意識(shí)的，但我們的情感意識(shí)是可以體現(xiàn)到音樂(lè)上的，即人們是有著豐富的經(jīng)歷和事件影響心理，所以聽(tīng)到某段旋律才會(huì)產(chǎn)生某些感情。但這本不是音樂(lè)具有的，音樂(lè)就是樂(lè)器或人聲等發(fā)聲體發(fā)出的聲響，它本身是不具有感情的?！斑@就是嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》的基本觀點(diǎn)，即音樂(lè)不能表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)的情感，音樂(lè)是客觀的實(shí)體?！盵2]例如歌劇《恨似高山仇似?！菲渲锌梢杂靡环N憤恨吶喊慘烈的音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，但是憤恨、吶喊、慘烈的音樂(lè)卻不一定是用來(lái)表達(dá)《恨似高山仇似?！返?。《聲無(wú)哀樂(lè)論》的最后又講說(shuō)音樂(lè)的社會(huì)功能，是具有誘導(dǎo)性和傳播性的，引導(dǎo)和影響著人們，音樂(lè)能引發(fā)人們情感的共鳴。情感之間又可以互相影響?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的產(chǎn)生推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)時(shí)音樂(lè)的發(fā)展，著重寫(xiě)了音樂(lè)是沒(méi)有感情的，是獨(dú)立的，是具有客觀自律性的，與孔子的美學(xué)思想不同，也使當(dāng)時(shí)音樂(lè)主流變成非只有孔子美學(xué)思想為主流的形式。

三、二胡《蘭花花敘事曲》與《聲無(wú)哀樂(lè)論》的結(jié)合

《蘭花花敘事曲》整體巧妙地運(yùn)用了樂(lè)譜技法，此曲的演奏方式有很多種，比如竹笛等，而我覺(jué)得最可以將這個(gè)故事淋漓盡致地展示出來(lái)的就是二胡了。那么為什么不能夠用西洋樂(lè)器來(lái)詮釋此曲呢？首先，二胡為民族樂(lè)器，與西洋樂(lè)器的成熟與沉穩(wěn)大為不同，民族樂(lè)器本身就比較“巧”，表演形式上更加夸張并沒(méi)有規(guī)律，每一遍演奏的方式可能都不同，自由性強(qiáng)一點(diǎn)，所以我們的民歌用西洋樂(lè)表達(dá)還是會(huì)差了很多味道，其次，二胡這件樂(lè)器本身具有的音色就比較凄美，二胡演奏者運(yùn)用豐富的演奏技巧，如壓揉、滾揉、滑揉，和非常具有陜西風(fēng)格的墊指揉弦，還有滑音、泛音、虛音、實(shí)音以及段落的強(qiáng)弱變化，弓子的沉穩(wěn)與輕巧等，把樂(lè)曲的陜北特色以及紅軍戰(zhàn)士和蘭花花之間的悲喜生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在本沒(méi)有感情的音樂(lè)中加入了這段故事背景，通過(guò)想象和代入感的增加，使聽(tīng)者覺(jué)得此曲感人肺腑。同《聲無(wú)哀樂(lè)論》所講思想來(lái)看，也正論證了嵇康所說(shuō)，音樂(lè)都是通過(guò)這些客觀形式（如發(fā)聲體控制出的各種技法）而表達(dá)出來(lái)的，演奏者從樂(lè)曲中找到想要表達(dá)的感情，通過(guò)演奏技巧和樂(lè)器演奏出樂(lè)曲，將聽(tīng)者和自己圈入了一種意境中去，就有了演奏者傳達(dá)出的自己的理解和聽(tīng)者接收到的另一種理解，三者串聯(lián)，使感受到這段音樂(lè)的人開(kāi)始了幻想和代入。

聽(tīng)眾可以從樂(lè)曲中找到自己的影子。曾給予別人承諾卻空留遺憾的一類(lèi)人會(huì)聽(tīng)懂紅軍戰(zhàn)士的傷心欲絕。受愛(ài)情之苦和命運(yùn)磨難的一類(lèi)人或許會(huì)將自己代入成苦難的蘭花花。更或是有一類(lèi)人把自己想象成了這段愛(ài)情故事的旁觀者，為故事中人物的命運(yùn)扼腕嘆息。如開(kāi)頭敘述蘭花花好的這一段，作曲家刻畫(huà)的活潑可愛(ài)蹦蹦跳跳的蘭花花的形象仿佛就出現(xiàn)在我們面前，大家會(huì)跟著輕快的旋律而變得輕快舒暢，欣賞完全部故事的人可能以后再面對(duì)感情問(wèn)題就會(huì)參考并以《蘭花花》故事為警惕，這既是說(shuō)了《聲無(wú)哀樂(lè)論》最后講述音樂(lè)具有的社會(huì)功能性，是具有感染力和誘導(dǎo)力的，同樣也表達(dá)了本沒(méi)有感情的音樂(lè)就在這種形勢(shì)下感動(dòng)影響了大家。

總之，《聲無(wú)哀樂(lè)論》在音樂(lè)美學(xué)中有著巨大的意義，主要就是心與聲音是兩樣?xùn)|西，美與不美都是欣賞者自己的理解，音樂(lè)本身是客觀的不具有感情的，是演繹音樂(lè)的人賦予了它更深刻的意蘊(yùn)。嵇康的美學(xué)思想從古至今已經(jīng)有千百年了，但卻仍舊指導(dǎo)著我們的音樂(lè)創(chuàng)作與理解，這正論證了藝術(shù)的光輝是經(jīng)過(guò)歷史的滌蕩仍舊不朽的。情感是古今中外人類(lèi)所共通的，通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)啟迪我在今后的學(xué)習(xí)中不僅要注重實(shí)踐，還要多學(xué)理論，才能更好地理解作品，傳遞作品。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]張思妤.淺談《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的哲學(xué)立場(chǎng)與美學(xué)觀念[J].當(dāng)代音樂(lè)，2016（11）：83—85

[2]白 晨.嵇康與漢斯立克的音樂(lè)美學(xué)思想——評(píng) 《聲無(wú)哀樂(lè)論》與《論音樂(lè)的美》[J].當(dāng)代音樂(lè)，2017（12）： 95—96.

[3]于潤(rùn)洋.對(duì)一種音樂(lè)自律論音樂(lè)美學(xué)的剖析——評(píng)漢斯立克的《論音樂(lè)的美》[J].音樂(lè)研究，1981（04）.

[4]伍雍誼.關(guān)于音樂(lè)的內(nèi)容[J].音樂(lè)研究，1984（04）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）