不落窠臼 崇古鼎新

[摘 要]趙季平歌曲《關(guān)雎》，是一首典型的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲。其二度創(chuàng)作既不能淺嘗輒止，更不能抄襲模仿，而應(yīng)以崇古的精神讀懂原作本意，把握文脈基調(diào)；以鼎新的動(dòng)力在唱法借鑒、吟唱融合、風(fēng)格處理和生產(chǎn)方式上進(jìn)行探索，旨在不落窠臼，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)更加完美的表演展示效果。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古典詩(shī)詞；《關(guān)雎》；藝術(shù)歌曲；趙季平；二度創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]J614 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）04-0132-02

[收稿日期]2017-12-03

[作者簡(jiǎn)介]羅 黛（1993— ），女，重慶人，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育系碩士研究生。（北京 100101） 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，其中搜集了自西周初年到春秋中葉500年間出于民間和樂(lè)官的詩(shī)歌305首?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最重要的古代詩(shī)文典籍，它以其豐厚的文化遺存、優(yōu)良的文脈基因、深遠(yuǎn)的情懷境界、醉人的古雅風(fēng)景，筑就了我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的里程碑。

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的卷首之作，她率真、美善地描寫了君子淑女的愛(ài)情經(jīng)歷，以疊疊音律傳導(dǎo)詩(shī)之精妙、樂(lè)之靈動(dòng)的東方神韻，其禮之范示、美之淳厚、善之至上無(wú)不使人嘆服，故《關(guān)雎》膾炙人口、歷久彌新。

受《關(guān)雎》藝術(shù)魅力的感召，現(xiàn)代作曲家趙季平先生把《關(guān)雎》作為歌詞，做了音韻與詩(shī)韻的融會(huì)，今人與古人神交的再造，給這首古詩(shī)配上了歌唱的翅膀。趙季平歌曲《關(guān)雎》（下稱歌曲《關(guān)雎》）詩(shī)樂(lè)交融，金聲玉振，古韻裊裊，賞之如聞雎鳩合鳴，忽入好逑之旅，重現(xiàn)了一段純情的心路歷程。評(píng)論界亦稱為大師之作。

歌曲《關(guān)雎》歌詞是古代先賢的詩(shī)歌精品，旋律是擅長(zhǎng)譜寫東方雅韻的大師之作，如何實(shí)現(xiàn)歌曲《關(guān)雎》二度創(chuàng)作的跨越？作者們留出了巨大空間，也拋出了艱巨難題。筆者面臨此難題，借鑒了一些版本的演唱，雖然都可稱各有建樹、各有所長(zhǎng)，但就與《關(guān)雎》這樣的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲和里程碑性作品相匹配的二度創(chuàng)作而言，還只是個(gè)起步。若就此止步就會(huì)落入首唱為窠原唱為臼的困境，庚繼就會(huì)出現(xiàn)模仿、排他的怪圈。

筆者在歌曲《關(guān)雎》二度創(chuàng)作艱辛的探索中體會(huì)到必須是不落窠臼，以崇古的敬畏、鼎新的動(dòng)力才能更好地完成其二度創(chuàng)作，卓有成效地走完藝術(shù)生產(chǎn)的最后一公里，而不是在窠臼中簡(jiǎn)單重復(fù)和模唱某種模式。

一、唱法上兼收并蓄

用民族唱法的亮度來(lái)直述文質(zhì)美善的君子情懷?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，既抒發(fā)其求愛(ài)的美意，又體現(xiàn)出君子的儒雅風(fēng)度，開門見山，直抒胸臆。由于民族唱法與《關(guān)雎》稟賦一致，文脈相通，如出一轍，具體說(shuō)就是：民族唱法最適合表現(xiàn)《關(guān)雎》民歌的風(fēng)格、直白的求愛(ài)表達(dá)、雎鳩合鳴、河洲諧居的氛圍，唱法的直白與情景的通透高度契合。歌曲《關(guān)雎》采用民族七聲D羽調(diào)式，呈單三部（ABA’）曲式結(jié)構(gòu)。見圖示：

其旋律民族風(fēng)格濃郁，是一首典型的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，運(yùn)用民族唱法可以直接地表現(xiàn)作者和聽眾共同期待的東方神韻。

用美聲唱法的厚度來(lái)強(qiáng)化演唱的技術(shù)支撐。歌曲《關(guān)雎》作為一首古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，堪稱高品位的精品力作，要求演唱者以飽滿穩(wěn)定純美的聲音表現(xiàn)動(dòng)情而不輕浮、纏綿而不憂傷的情緒，展示窈窕淑女的德貌雙馨和謙謙君子的中和之美；歌曲B段音域跨度增大、高音頻出，推出全曲壯闊的高潮，要求聲音通透而結(jié)實(shí)，空靈而淳厚，受詩(shī)詞意境的指向和古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲技術(shù)上的嚴(yán)格鎖定，在各個(gè)細(xì)節(jié)中注有高精度的表情符號(hào)，又有量化變化的精確提示。在B段演唱中必須發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用美聲唱法的氣息支持、呼吸方法、混合共鳴的發(fā)聲技巧，精確解讀各種術(shù)語(yǔ)提示，字酙句酌才能達(dá)到其難度要求。

用通俗唱法的溫度來(lái)烘焙情歌的溫柔和感染力。《關(guān)雎》不論是源于民間，還是出于樂(lè)官之手，不論是以詩(shī)歌獨(dú)立存在，還是現(xiàn)代作曲家之曲作，都是一首沁人心脾的情歌，這就要求緊貼感情曲線，娓娓道出人們談情說(shuō)愛(ài)時(shí)都能體會(huì)得到的追求與企盼、甜蜜與苦澀的通感?！蛾P(guān)雎》因愛(ài)而出的溫度是天生的，是一首東方伊甸園溫柔的夜曲。運(yùn)用通俗唱法談情說(shuō)愛(ài)的溫度，可渲染出柔美的色彩氛圍，特別是在尾聲部分巧用通俗唱法元素更能體現(xiàn)率真細(xì)膩的情感，給人以魂?duì)繅?mèng)縈的體驗(yàn)。

二、吟誦與歌唱水乳交融

作為詩(shī)歌的《關(guān)雎》短短10句，就有雙聲詞、擬聲詞、重復(fù)句，表現(xiàn)出美妙的音韻節(jié)律，對(duì)這些原生態(tài)的珍貴元素加以保留和運(yùn)用，是我們尊崇古典忠實(shí)原作的具體表現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)方式是：讓這種彌足珍貴的音韻節(jié)律在旋律的襯托下吟誦而出。

《關(guān)雎》作為古典詩(shī)詞歌曲，不應(yīng)因作曲家配曲而丟失詩(shī)歌自身的音韻元素，如果把本屬古詩(shī)的《關(guān)雎》當(dāng)作一般的歌詞唱出來(lái)，就會(huì)失去其古樸典雅的秉性，體現(xiàn)不出其珍貴的遺產(chǎn)價(jià)值，故應(yīng)該是在吟誦中歌唱、在歌唱中吟誦，二者在不同的段落也應(yīng)形成合理的占比，以表現(xiàn)咬字行腔在處理《關(guān)雎》詩(shī)與曲的關(guān)系上的微妙與講究，進(jìn)行既有古樸音韻又有旋律張力的二度創(chuàng)作處理。

A部（引子后9～17小節(jié)）以關(guān)關(guān)和鳴代入雎鳩雌雄諧居之境，托出男女融洽之情。應(yīng)適度強(qiáng)化用吟誦表現(xiàn)古樸的語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)句首字，放松句尾字，以字帶聲說(shuō)出畫面感和場(chǎng)景氛圍。

B部 （間奏后20～40小節(jié)）情緒起伏、亦憂亦喜，因求之不得引起的旋律落差，輾轉(zhuǎn)反側(cè)引起的不安，琴瑟友之、鐘鼓樂(lè)之形成的全曲的高潮段落，恰似蕩氣回腸的詠嘆，筆者試探加重歌唱分量，發(fā)揮出本曲的核心感染力，也使演唱者唱功得以充分地展示，本段落吟誦可適當(dāng)服從歌唱。

A’部（間奏后47～54小節(jié)）再現(xiàn)結(jié)構(gòu)段落，情緒回落，逐步平穩(wěn)，旋律歸于溫順，音量做漸弱處理，吟誦與歌唱保持均衡。

另外，在動(dòng)詞、關(guān)鍵詞強(qiáng)調(diào)吟誦，在重復(fù)詞、虛詞上（如參差荇菜重復(fù)三次、“之”居于句尾重復(fù)了六次）則可以放松字頭，以聲帶字。

三、還原保真的風(fēng)格處理

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》直接標(biāo)注的身份信息，以及歌曲《關(guān)雎》忠實(shí)原詩(shī)的音樂(lè)再造，在風(fēng)格上有著還原保真的內(nèi)在共同要求。二度創(chuàng)作的鼎新必須建筑在還原保真的基礎(chǔ)上，方可以鼎新來(lái)弘揚(yáng)《關(guān)雎》蘊(yùn)含的中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義人文精神。

還原保真要走出戲歌的誤區(qū)。據(jù)考證：中國(guó)戲曲源于秦漢，《關(guān)雎》在內(nèi)容上沒(méi)有戲曲沖突，也無(wú)驚天地、泣鬼神的跌宕情節(jié)。加之歌曲《關(guān)雎》中更沒(méi)有戲曲元素，故應(yīng)避開戲歌的風(fēng)格影響，從而避免風(fēng)格上的誤讀。

還原保真要把握正人君子風(fēng)格。表現(xiàn)動(dòng)情有度、中和節(jié)制、規(guī)范慎行的儒家風(fēng)范，演唱時(shí)不用滑音、顫音，而采用圓潤(rùn)的音色，更能還原保真其故有的純正風(fēng)格。

還原保真要找準(zhǔn)原有風(fēng)格定位。周代、民間、南方標(biāo)明了《關(guān)雎》的年代、社會(huì)層面和地域方位，從而鎖定了原有的風(fēng)格定位。據(jù)此就應(yīng)尊崇周代服飾特點(diǎn)，采用其上衣下裳元素、樸素?zé)o華的布衣風(fēng)格設(shè)計(jì)演出服裝；采用琴瑟鐘鼓音源（或輔以器物裝點(diǎn)）設(shè)計(jì)伴奏和舞美；演唱要質(zhì)樸無(wú)華、情真意切、不遮不掩，體現(xiàn)水草豐茂、風(fēng)物秀美的南方情調(diào)。

加之《關(guān)雎》純屬男女情愛(ài)之歌，其風(fēng)格最終應(yīng)回到情感層面，她應(yīng)是純真的、無(wú)瑕疵的情感表達(dá)。所以其風(fēng)格應(yīng)呈現(xiàn)生動(dòng)而不夸張、美善而不豪華、動(dòng)情而不浮躁的諧和之美，我們應(yīng)該是先讀懂原作本意，再根據(jù)作品本身，做出風(fēng)格上的保真還原處理。

四、嘗試歌曲《關(guān)雎》二度創(chuàng)作的社會(huì)化生產(chǎn)

筆者在拜讀歌曲《關(guān)雎》開展二度創(chuàng)作過(guò)程中，以不落窠臼、崇古鼎新的自覺(jué)，歷經(jīng)艱辛，收益雖多，但最終未能跳出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體勞動(dòng)作坊式的生產(chǎn)窠臼。在此探索中，筆者深深感到從事聲樂(lè)表演的人士勢(shì)單力薄，須整合相關(guān)社會(huì)資源，匯集各類創(chuàng)造成果，兼用各種表現(xiàn)手段彌補(bǔ)和充實(shí)小生產(chǎn)方式的不足。特別是在信息社會(huì)背景下，在人們對(duì)美好生活向往的巨大需求中，對(duì)歌曲《關(guān)雎》這樣的里程碑式的精品力作更應(yīng)集各家之長(zhǎng)，融社會(huì)之智，舉各方之力而方得始終。也就是要集中運(yùn)用在《詩(shī)經(jīng)》和周朝方面的考古、詩(shī)歌、音律等權(quán)威最系統(tǒng)最前沿的研究成果；要集中運(yùn)用去權(quán)威化的各家歌唱表演的創(chuàng)新演唱處理；要廣集舞美、燈光、音效、影視、動(dòng)漫、數(shù)字、智能等方面最為先進(jìn)的技術(shù)手段，并嘗試表演方式上的男女聲獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、清唱，室內(nèi)樂(lè)、交響樂(lè)協(xié)奏多種形式，使我們的二度創(chuàng)作不受制于任何窠臼，嘗試將二度創(chuàng)作從習(xí)慣的制約中解放出來(lái)。

崇古，是源于我華夏文明優(yōu)秀的文脈和基因，鼎新則是為了更加完美地展示優(yōu)秀古典藝術(shù)滿足當(dāng)代人精神追求的現(xiàn)實(shí)需要。此神圣使命的實(shí)現(xiàn)方式就應(yīng)該是始終不落窠臼，不斷改進(jìn)方法，以崇古為本，鼎新而致遠(yuǎn)，讓我們的古典藝術(shù)瑰寶綻放出更加璀璨的光芒。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上冊(cè)）[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

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[5] 羅 卉.淺析古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的審美特征[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2009（01）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）