西藏宗教環(huán)境導(dǎo)致的不穩(wěn)定因素

摘 要：西藏宗教發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)象不單是一種簡單的歷史現(xiàn)象，同時(shí)也是持續(xù)發(fā)展的重要文化現(xiàn)象，在長期的歷史文化積淀中早就形成積極的社會(huì)文化組成部分。簡而言之，宗教對(duì)西藏社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展具有重要影響。

關(guān)鍵詞：宗教環(huán)境；不穩(wěn)定；社會(huì)

引言

改革開放后，西藏民眾在經(jīng)濟(jì)水平上和事業(yè)發(fā)展上均得到較大進(jìn)步，民眾生活水平的提升促進(jìn)了社會(huì)的合寫的發(fā)展和共同繁榮景象，社會(huì)注意民族體系已經(jīng)基本建立。但在發(fā)展過程中不容忽視的重要問題是，西藏宗教環(huán)境導(dǎo)致的各種不穩(wěn)定因素，妥善處理西藏民族關(guān)系，落實(shí)對(duì)西藏民族發(fā)展的促進(jìn)具有重要意義。

一、西藏社會(huì)不穩(wěn)定因素及其變化

影響西藏社會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定因素的原因較多，包括民族因素、經(jīng)濟(jì)因素和宗教因素等。宗教因素是導(dǎo)致西藏社會(huì)不穩(wěn)定的重要影響因素之一，也是相對(duì)復(fù)雜的宗教矛盾體。若不能很好地把握西藏宗教環(huán)境，則很難從根本上解決西藏矛盾問題。筆者在參考大量相關(guān)文獻(xiàn)后，總結(jié)和歸納前人研究成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身所學(xué)對(duì)西藏宗教環(huán)境進(jìn)行深入研究分析。提出對(duì)西藏社會(huì)不穩(wěn)定宗教因素的研究可通過兩個(gè)重要階段進(jìn)行分析，其一是改革開放初期，其二是改革開放之后，具體分析結(jié)果如下。

（一）改革開放初期

在改革開放初期時(shí)，西藏社會(huì)的主要不穩(wěn)定因素來自于就農(nóng)奴制度下的貴族勢力。西藏的宗教信仰崇尚自由民主，因此對(duì)貴族勢力下的農(nóng)奴制度不能符合西藏人民的宗教信仰發(fā)展，廢除農(nóng)奴制度是西藏社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，也是在宗教環(huán)境影響下的主流趨勢。1951-1959年西藏社會(huì)還處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，直至五十年代后期，因?yàn)槊裰鞲母锖唾F族特權(quán)的廢除，由于這些政策極大程度上影響了西藏貴族勢力的權(quán)利，進(jìn)而引發(fā)他們的強(qiáng)烈反抗，并開始利用西藏傳統(tǒng)權(quán)威和宗教信仰與之抵抗。也是在這一時(shí)期，西藏農(nóng)奴得到解放，享受經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和政治地位的提升，為西藏的穩(wěn)定發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）改革開放之后

改革開放后的西藏產(chǎn)生不穩(wěn)定因素主要原因是貧富差距過大，在全球化經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，各種不同宗教信仰和商人小販也開始涌入西藏市場，這給西藏帶來空前發(fā)展的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)孛癖姼惺艿絹碜酝饨鐦O具誘惑力的財(cái)富和作風(fēng)，這些外來文化開始不斷侵蝕著西藏民眾的傳統(tǒng)宗教文明。對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姸?，因?yàn)橄嚓P(guān)知識(shí)概念的缺少，所以在創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)市場競爭后，他們很難適應(yīng)市場競爭，也正因如此，西藏民眾成為資本剝削的主要對(duì)象。在這種發(fā)展背景下，因?yàn)槊褡宀粷M或各種激烈沖突不斷出現(xiàn)嚴(yán)重影響西藏社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展[1]。

二、維護(hù)西藏社會(huì)穩(wěn)定的要素及關(guān)系

（一）生產(chǎn)力要素

生產(chǎn)力要素是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的主要財(cái)富創(chuàng)造功能，在科學(xué)技術(shù)水平不斷創(chuàng)新發(fā)展的背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和發(fā)展的主要生產(chǎn)力。處于統(tǒng)一社會(huì)當(dāng)中的民眾通常會(huì)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來滿足自身需求，作為補(bǔ)償，在自身需求得到滿足后，他們會(huì)遵守現(xiàn)行社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。可見，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有重要促進(jìn)作用[2]。

（二）宗教保護(hù)

在西藏民主改革后，廢除宗教特權(quán)的同時(shí)，相關(guān)政府更加注重到西藏民眾宗教信仰的重要性，并考慮到宗教信仰對(duì)西藏民眾未來發(fā)展的重要促進(jìn)作用，開始按照西藏民眾意愿修建西藏文物，包括大昭寺、甘丹寺等重要寺廟，并提出對(duì)西藏正當(dāng)宗教活動(dòng)的保護(hù)政策，計(jì)入中央地方政府當(dāng)中，被視為重要文件進(jìn)行保護(hù)?？偠灾醒胝畬?duì)西藏宗教信仰的自由保護(hù)政策，推動(dòng)了西藏宗教信仰的正常開展，并為西藏宗教活動(dòng)的順利進(jìn)行提供了有利條件。

（三）社會(huì)階層結(jié)構(gòu)

由于社會(huì)成員在生活中各項(xiàng)資源物質(zhì)等分配產(chǎn)生的不平等關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)被分為不同的上、中、下階層。實(shí)際上，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是通過民眾的社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的，只有在真正意義上保證社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠在一定彈性區(qū)間健康發(fā)展，才能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。這就要求政府要加強(qiáng)對(duì)西藏宗教活動(dòng)的重視，保持政府與當(dāng)?shù)刈诮探M織的友好往來活動(dòng)，宗教界人士也可以積極參與到政府議事當(dāng)中，促進(jìn)社會(huì)階層的彈性發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展[3]。

三、堅(jiān)持“以人為本”是促進(jìn)西藏穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵

眾所周知，在“3.14”打砸搶事件中，達(dá)賴僅用了了了幾句話，便引起甘肅、西藏、四川等整個(gè)藏族地區(qū)的積極回應(yīng)，實(shí)質(zhì)上這不僅是宗教信仰的影響，同時(shí)也是民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生存條件不滿而引起的沖動(dòng)反映。因此，這種不滿情緒才會(huì)在宗教領(lǐng)袖煽動(dòng)時(shí)產(chǎn)生巨大反應(yīng)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)條件生存條件的不滿情況主要是因?yàn)樵陂_發(fā)西藏過程中民眾并沒有享受到理想的實(shí)惠政策。例如，生態(tài)環(huán)境遭受破壞，自身所處環(huán)境并沒有在真正意義上得到改善，甚至更差。

針對(duì)這種不滿因素的出現(xiàn)，相關(guān)政府應(yīng)當(dāng)采取積極措施。要想做到從根本上促進(jìn)西藏社會(huì)的長期穩(wěn)定發(fā)展，就必須加強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的普及和落實(shí)，做到“一切工作為人民”的以人為本科學(xué)要求，讓廣大藏族民眾在改革創(chuàng)新中享受到實(shí)惠政策，并看到未來發(fā)展的希望。總而言之，堅(jiān)持以積極的態(tài)度看待問題和解決問題，堅(jiān)持“以人為本”，落實(shí)西藏民眾生活水平的提升，促進(jìn)西藏社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]次仁卓瑪.探析西藏民間宗教及其特點(diǎn)[J].西藏發(fā)展論壇，2016（03）：39-42.

[2]馬蘋.十六大以來黨反藏獨(dú)疆獨(dú)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的成功經(jīng)驗(yàn)[J].理論界，2013（04）：31-33.

[3]許廣智.淺談當(dāng)今世界的民族、宗教問題及其對(duì)西藏政局的影響[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，25（02）：7-15.

作者簡介

鄭家喬（1996），性別：男，籍貫：廣西壯族自治區(qū)防城港市，民 族：漢，學(xué)歷：在讀本科生。

（作者單位：武警警官學(xué)院管理科學(xué)與工程系）