試析湯顯祖《牡丹亭》的悲劇性

李佳星

摘 要：湯顯祖用《牡丹亭》歌頌了至真、至純、至美的愛情，深刻地展現(xiàn)了他的“至情論”。故事里杜麗娘和柳夢(mèng)梅突破種種障礙最終走到了一起，愛情戰(zhàn)勝了世俗，是對(duì)封建禮教的一次重大斗爭(zhēng)，但揭開故事的美滿面紗，究其背后，卻也難掩其悲劇性。杜麗娘僅僅只是想要獲得愛的自由就得付出生命的代價(jià)，這是杜麗娘的生活悲劇，也是《牡丹亭》的第一重悲劇所在。而《牡丹亭》更深層的悲劇性則是在其情節(jié)設(shè)定與主題思想消解的過程上。本文將從幾個(gè)方面剖析《牡丹亭》之悲。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；牡丹亭；悲?。欢披惸?/p>

湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，一生創(chuàng)作戲劇無數(shù)，才華橫溢又多情善感，他的“臨川四夢(mèng)”非常典型地表現(xiàn)出了他對(duì)于“情”的理解。而“臨川四夢(mèng)”中又以《牡丹亭》為代表，正如他自己評(píng)價(jià)道“一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》”。湯顯祖用《牡丹亭》歌頌了至真、至純、至美的愛情，深刻地展現(xiàn)了他的“至情論”，同時(shí)《牡丹亭》也以其深邃的思想意蘊(yùn)和卓越的藝術(shù)成就對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。很多學(xué)者認(rèn)為《牡丹亭》是用杜麗娘和柳夢(mèng)梅超越生死的愛情來反對(duì)當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)對(duì)人性的壓迫，并以此來肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值。故事里杜麗娘和柳夢(mèng)梅突破種種障礙最終走到了一起，愛情戰(zhàn)勝了世俗，是對(duì)封建禮教的一次重大斗爭(zhēng)，但揭開故事的美滿面紗，究其背后，卻也難掩其悲劇性。

《牡丹亭》大體故事講述了南安太守之女杜麗娘因?yàn)樽x了《詩經(jīng).關(guān)雎》而傷春，到后花園游覽時(shí)在睡夢(mèng)中邂逅了書生柳夢(mèng)梅并與其私定終身，然夢(mèng)醒后卻憂郁成疾，香消玉殞，死后被葬在花園的梅樹下。等到三年后柳夢(mèng)梅赴京應(yīng)試，恰巧在太湖石下拾得杜麗娘的畫像，每日思之念之，引得杜麗娘魂回與之相會(huì)，而后柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為連理。杜麗娘無疑是湯顯祖眼中的“至情”之人，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無法化解的時(shí)候，她寧愿就此死去，當(dāng)重遇情人柳夢(mèng)梅后，她也肯為了這一份真情沖破陰陽的阻隔，死而復(fù)生。即便復(fù)生后遭遇親生父親的攔阻，她也敢于據(jù)理力爭(zhēng)，至始至終都只為了一個(gè)“情”字。然則杜麗娘這幾番生生死死雖然印證了“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的至情論，且造就了《牡丹亭》浪漫主義的風(fēng)格。卻也在這種虛虛實(shí)實(shí)中反映出了明代社會(huì)的黑暗面以及對(duì)人性的壓迫。杜麗娘被他父親鎖在深閨中，除了他的父親，杜麗娘唯一能接觸到的男性只是個(gè)迂腐的老頭，她內(nèi)心對(duì)于自由的渴望和對(duì)情愛的幻想得不到解放并被生生壓抑，但偏偏她又意識(shí)到了滿園春色的美好和青春本該充滿生機(jī)的模樣，才會(huì)發(fā)出“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘?jiān)！钡谋瘒@。在驚夢(mèng)一出中，杜麗娘的愛情開始萌芽并第一次釋放了自己的情感，然而正是夢(mèng)境的美好與虛無才讓現(xiàn)實(shí)顯得更加殘酷?！斑@般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨?！倍披惸飳⒆约和ú菹啾?，一個(gè)人竟還沒有花花草草來得自由，更顯得凄涼，連她自己都不得不自嘆自憐“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?！笔聦?shí)上當(dāng)時(shí)的社會(huì)是無法容忍杜麗娘這種自我意識(shí)的覺醒，而杜麗娘僅僅只是想要獲得愛的自由就得付出生命的代價(jià)，這是杜麗娘的生活悲劇，也是《牡丹亭》的第一重悲劇所在。

而《牡丹亭》更深層的悲劇性則是在其情節(jié)設(shè)定與主題思想消解的過程上。文本中，杜麗娘死而復(fù)生、柳夢(mèng)梅高中狀元、杜寶僥幸退兵等等，無數(shù)的偶然性穿插在故事中，以至于這個(gè)故事永遠(yuǎn)只能存在于戲本之中，現(xiàn)實(shí)中根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。當(dāng)讀者因?yàn)槎披惸锖土鴫?mèng)梅超越生死的愛情所感動(dòng)的同時(shí)，也不得不體會(huì)到一種悲劇感。杜麗娘想要追求理想的愛情以及戀愛的自由只能在夢(mèng)中，杜麗娘想要和柳夢(mèng)梅在一起又必須有花神、判官等一系列超現(xiàn)實(shí)的力量幫助，連最后也是必須柳夢(mèng)梅高中狀元以及皇帝親自做主才能夠獲得大團(tuán)圓。而其中每一個(gè)因素在現(xiàn)實(shí)世界都幾乎是難以實(shí)現(xiàn)的，以至于這個(gè)故事的浪漫色彩越是濃郁，故事本事的悲劇色彩也越是濃厚?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境不可能是人的天性自由發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的殘酷打擊下，作者只能用夢(mèng)幻、冥境等方式解決，悲劇的美學(xué)意義在這種情況下得到了充分的表現(xiàn)。

《牡丹亭》的偉大之處在于湯顯祖不僅僅是在寫情，更是在以情反理。故事沒有在杜麗娘香消玉殞的時(shí)候結(jié)束，反而讓她死而復(fù)生。作者塑造的是一位有著獨(dú)立的人格追求與價(jià)值追求的新女性。她不僅能夠意識(shí)到青春生命的美好，而且能夠不理會(huì)世俗只追隨內(nèi)心情感在夢(mèng)境中就與柳夢(mèng)梅私定終身，這些都跟當(dāng)時(shí)被三綱五常牢牢束縛的閨閣女子大大不同。但恰恰是這樣一個(gè)奇麗的女子，在死而復(fù)生后，卻說出了“鬼可虛情，人需實(shí)禮”的話語。此話一出，作者試圖構(gòu)建的敢于反封建反禮教，并且擁有獨(dú)立意識(shí)的新女性形象就算是失敗了。杜麗娘在做鬼魂時(shí)敢于和柳夢(mèng)梅多次幽會(huì)，然而一旦恢復(fù)人的身份的時(shí)候，又重新被那些封建禮教緊緊束縛住了。她需要柳夢(mèng)梅高中狀元以換取她父親的認(rèn)可，在她的內(nèi)心深處，柳夢(mèng)梅挖墳掘墓帶給她的只是生理上的重生，只有父親和社會(huì)的認(rèn)同和接受才是真正的重生?？上攵?，杜麗娘和柳夢(mèng)梅奉旨成婚之后必定是恪守封建倫理綱常的典范，而她身上曾短暫出現(xiàn)過的獨(dú)立的女性意識(shí)也將徹底消失。而隨著杜麗娘這個(gè)人物形象的泯滅的過程，《牡丹亭》的主題思想也走向崩塌。作者用杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情來呼喚真情真愛，并以此來肯定人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，在當(dāng)時(shí)對(duì)反封建禮教起了強(qiáng)有力地沖擊作用。然而恰恰是這樣一個(gè)“以情反理”的故事，在最后卻需要皇帝出面辨真假、做判斷，皇帝作為封建勢(shì)力最大的代表，如此情節(jié)設(shè)定也使得故事重回了“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)軌道，深刻的個(gè)性解放、反封建禮教的主題思想也被一定程度的消解，以至于杜麗娘與柳夢(mèng)梅雖然最終有情人終成眷屬，卻也逃不過事實(shí)上的這一出殘夢(mèng)。

魯迅曾經(jīng)說過：“悲劇是將人生最有價(jià)值的東西毀滅給人看?！薄赌档ねぁ分∏【驮谟趥€(gè)人命運(yùn)無法抵抗時(shí)代的洪流，最終個(gè)人意識(shí)被吞噬、淹沒，化為揚(yáng)塵散去。湯顯祖雖然追求“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的至情，但這種情可以超越生死自然的天道輪回，卻沒能擺脫封建社會(huì)的遵理復(fù)禮的社會(huì)秩序。這不僅僅是《牡丹亭》的悲劇，更成為了那個(gè)大時(shí)代下千千萬萬被壓抑了人性，受著封建綱常束縛之苦的人兒的悲劇縮影。

參考文獻(xiàn)

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[5]袁行霈 《中國文學(xué)史》第四卷（第三版）2014.5

（作者單位：重慶師范大學(xué)）