關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化自信關(guān)系的幾點(diǎn)思考

尚兆魁

摘 要：本論文主要以中國的傳統(tǒng)文化最為研究切入點(diǎn)，簡述中國悠久的歷史傳統(tǒng)文化，伴隨著時(shí)間的流失、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷變化，我國又是如何傳承傳統(tǒng)文化的精髓，并在傳承的過程中做到不斷的革新和改變。在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)堅(jiān)持不懈的推行屬于我國的特色社會(huì)主義的文化建設(shè)，堅(jiān)定自信的弘揚(yáng)我國的文化特色，沿襲精華、變革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

文化其實(shí)是一個(gè)意義很寬泛的詞匯，它不能被定義成任何一個(gè)具象的意義，因?yàn)楸旧砦幕头路饟碛兄О俜N形態(tài)。但是文化這個(gè)詞匯用來形容中國數(shù)千年的歷史卻好像是在合適的不過的，我國伴隨著朝代的更迭、封建王朝的瓦解、戰(zhàn)火硝煙的抗戰(zhàn)時(shí)期再到現(xiàn)在的和平年代，文化的形態(tài)已經(jīng)幾經(jīng)輪回的改變，但是沒有變化的是傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸發(fā)展成為我們的國之根基。

一、中國的傳統(tǒng)文化

我國是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化歷史的國家，作為文明古國之一中國更是孕育出了許許多多不可湮滅的重要文化，例如：良褚文化、黃河文化等等。這些燦爛文明都是值得后輩子孫去記憶的，因此，傳統(tǒng)文化的變化就是體現(xiàn)在民族特質(zhì)與民族風(fēng)貌上。早在我國的先秦時(shí)期，那時(shí)候的人們對(duì)儒學(xué)思想非常推崇，在那時(shí)儒家學(xué)派的學(xué)者們就非常重視“禮”的觀念，也倡導(dǎo)社會(huì)中的每個(gè)人都用“禮”來制約自己的行為和思想；隨著發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)但是孔孟思想?yún)s沒有因此而熄滅，雖然后期出現(xiàn)了歷史上著名的“焚書坑儒”事件。也有人認(rèn)為從哲學(xué)角度看，可以把文化看作為人的生命存在方式，也就是人的內(nèi)在精神與其外在表現(xiàn)的統(tǒng)一。內(nèi)在精神與外在形態(tài)是體與用的關(guān)系。但是不論怎樣文化思想的傳播依然在繼續(xù)；伴隨著不斷的變化，文化不再單純是依托單一的儒學(xué)思想，漸漸地融合各種文化，使得文化變得更加豐滿、更加有形態(tài)。但是現(xiàn)代社會(huì)的一些人們卻將傳統(tǒng)文化與封建文化畫上了等號(hào)，這種思想其實(shí)是錯(cuò)誤的，在眾多的封建文化中，其實(shí)有很多是值得我們現(xiàn)代人去效仿和學(xué)習(xí)的，并不全然都是糟粕；而傳統(tǒng)文化是一種思想意識(shí)的文化形態(tài)，并不拘泥于某一中表現(xiàn)形式當(dāng)中，所以還不可以輕易的將這兩種文化混為一談。當(dāng)然這只是少部分人，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大一部分人更加注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

二、文化傳承

傳統(tǒng)文化如果只是作為被人們偶然的談起或者閑談間的談資，那么將會(huì)失去它本來所擁有的色彩，就如同一部精彩絕倫的劇作看到最后卻獨(dú)獨(dú)缺少了結(jié)尾一樣的感覺。所以身為中國土地上的華夏兒女我們面臨的最重要的問題就是要將傳統(tǒng)文化的精髓之處繼續(xù)的傳承下去，這樣說起來可能有很大一部分人感覺空泛、感覺很難，其實(shí)我們可以舉一個(gè)很直觀的例子；例如：最近在央視非?；鸬囊粰n節(jié)目叫做《國家寶藏》，在播出后吸引了各個(gè)年齡層的人們?nèi)ナ湛矗ㄎ疑磉叺脑S多朋友都在看，這檔節(jié)目每一期都會(huì)展出三件寶藏，并且邀請到當(dāng)下很紅的藝人或者一些老戲骨對(duì)這些寶藏進(jìn)行前世今生的講解。我個(gè)人認(rèn)為這其實(shí)就是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，節(jié)目運(yùn)用一些觀眾熟悉的演員，運(yùn)用了演員身上的明星效應(yīng)，帶動(dòng)更多的人去了解寶藏、觸摸歷史，使得一些年紀(jì)較小的孩子們都對(duì)自己國家的文化有了深刻的認(rèn)識(shí)。在這檔節(jié)目中處處都體現(xiàn)到了“傳承”二字，讓我記憶很深的是清末年間出土的“大克鼎”。我們暫且不說它本身所具有的歷史意義和收藏價(jià)值，只說它可以展出在大眾眼前所歷經(jīng)的種種波折。這個(gè)鼎從出土后所經(jīng)歷的就是種種讓所有中國人有難以忘記的戰(zhàn)爭年代，而這個(gè)鼎是由蘇州的名門望族潘家的后人潘達(dá)于先生（先生：是尊稱）所保管收藏的，在和平年代守護(hù)一件歷史文物都是非常勞心耗神的事，更不要說潘達(dá)于先生所經(jīng)歷的抗戰(zhàn)時(shí)期，在那一時(shí)期歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)保留下了這樣重要的文物，但是在建國后潘先生卻將文物無償捐獻(xiàn)給了上海博物館，其實(shí)潘先生的想法很簡單，她只是想讓這件文物在博物館里讓更多的人去欣賞和了解，同時(shí)也是因?yàn)樗倪@一舉動(dòng)讓更多的中國人了解到了傳承所具有的重要意義，讓我們這些后人在贊嘆文物如何稀奇時(shí)，更多的是告訴世人這是我們五千年文化歷史中的一個(gè)縮影，是古代文化、技術(shù)、智慧的傳播者，更是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想結(jié)合的紐帶之一。

三、在創(chuàng)新的同時(shí)結(jié)合中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

在前文中我們提到過對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，但是我們卻不可以只是單一的去傳播或者提倡一些思想及做法。我們需要更多的結(jié)合國家的國情和核心價(jià)值觀在傳承的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。12年召開十八大以后，總書記習(xí)近平就對(duì)具有中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思想做了進(jìn)一步的剖析。就明確指出追求理想，利于形成民族精神支柱建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的目的在于培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。所以我國的文化建設(shè)工作是已全體人民為主導(dǎo)，積極地促進(jìn)更多的文化工作者去倡導(dǎo)文化建設(shè)工作，讓全國人民都可以感受到文化建設(shè)的重要性。在大力推進(jìn)文化建設(shè)的同時(shí)我們也對(duì)許多的傳統(tǒng)文化做了改變和創(chuàng)新，例如：我們重要的國粹京劇和各類劇種，都在不同程度上做了改變，出現(xiàn)了很多的現(xiàn)代劇，許多的戲曲名家也已經(jīng)不在拘泥于戲曲舞臺(tái)，更多的去到其他的領(lǐng)域，用自身的能力去宣傳和傳播，同時(shí)還會(huì)吸收其他藝術(shù)的精髓，對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行不斷的革新。這樣的形式其實(shí)就是在推進(jìn)文化建設(shè)的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播于傳承，讓更多不了解它的人去了解他，而且在吸收多種文化的同時(shí)去創(chuàng)新它。保留傳統(tǒng)文化的精華加入現(xiàn)代的思想和文化形式的意識(shí)主體，相信這也是目前最符合我國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方法。

四、結(jié)束語

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，很多的東西都發(fā)生了改變，狹窄的街道變成了寬闊的馬路，低矮的房屋變成了如今的高樓大廈。與此同時(shí)文化的形態(tài)也發(fā)生了很多的變化，變得更加的多元化，同時(shí)也更具多樣性，從國際方面看，強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)帶來了強(qiáng)勢的文化、經(jīng)濟(jì)一體化，并力圖促進(jìn)文化的一體化，可以說，當(dāng)代世界嚴(yán)峻的文化形勢對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。由于其這樣的特性我們需要更具包容和互補(bǔ)的意識(shí)，盡可能的做到取人之長補(bǔ)己之短，建立一個(gè)共同進(jìn)步、共同成長的良好的文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：蚌埠學(xué)院）