淺談經(jīng)典儒學(xué)對(duì)道德建設(shè)的作用

羅茜

摘 要：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們以建設(shè)和諧的社會(huì)主義國(guó)家為宗旨，而要建設(shè)和諧的社會(huì)主義，社會(huì)主義道德建設(shè)毫無(wú)疑問(wèn)是重要的一環(huán)?；仡櫸覀兊膫鹘y(tǒng)文化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中有許多東西對(duì)我們今天的道德建設(shè)有很大的積極意義。本文就經(jīng)典儒學(xué)中的一些價(jià)值觀念，談?wù)勂鋵?duì)今天社會(huì)主義道德建設(shè)的作用。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典儒學(xué);道德建設(shè);作用

中國(guó)幾千年的文明發(fā)展史，可以說(shuō)是一部儒家文化的發(fā)展史。儒家文化在整個(gè)歷史發(fā)展中，滲透到了中國(guó)社會(huì)生活的每一個(gè)角落，如：經(jīng)濟(jì)、政治、文化等等。中華文化之所以成為世界上傳承的最系統(tǒng)的，沒(méi)有中斷的文化，就是應(yīng)為如家文化具有凝結(jié)中華民族的力量，有其合理的價(jià)值。這些合理的價(jià)值對(duì)我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)同樣有著重要的作用。五四時(shí)期，儒家思想曾被國(guó)人作為尋求民主和自由的擋路石而唾棄，然而在二戰(zhàn)以后，我們看到了日本和亞洲四小龍的迅速崛起，使我們不得不重新回顧和審視我們自己祖先的智慧。這時(shí)，我們重新意識(shí)到儒家文化使我們傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，我們今天要吸收其有當(dāng)代意義的因素來(lái)推進(jìn)我們的社會(huì)主義建設(shè)。

一、經(jīng)典儒學(xué)中道德原則的當(dāng)代意義

在大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，各國(guó)之間經(jīng)濟(jì)政治文化交流越來(lái)越密切，我們需要吸收世界各國(guó)的先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展我們的社會(huì)主義，建設(shè)我們的社會(huì)主義，但是不能忘記自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此我們應(yīng)當(dāng)充分利用自己的文化遺產(chǎn)，讓古老的文明之花在我們新的時(shí)期展現(xiàn)新的青春也應(yīng)該是我們貫徹“以德治國(guó)”的一個(gè)重要組成部分。不必諱言儒家文化有期糟粕的一面，但更有其博大精深的一面，千百年來(lái)，儒家思想曾經(jīng)深入到中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民生活的各個(gè)層面，而其中許多觀點(diǎn)直到今天依舊對(duì)我們的社會(huì)風(fēng)氣，人們的思維習(xí)慣發(fā)生著良好的作用，督促和引導(dǎo)人們向善的方向努力。

二、經(jīng)典儒學(xué)為道德建設(shè)提供了可行的方法

（一）德育的方法

崇尚道德，注重德育，是儒學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容?！盀檎拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)為政的關(guān)鍵在于德教?！耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也;中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保ā睹献印す珜O丑章旬上》）可見(jiàn)，道德教化在治理國(guó)家的措施中置于何等重要的地位！這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證。孔子在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)他在社會(huì)中的地位、威望等是有很大關(guān)系的。

（二）實(shí)踐的方法

儒家文化思想非常重視道德教育的實(shí)踐性。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實(shí)踐精神?！靶韵嘟?。習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來(lái)儒家雖對(duì)人性看法各有差異.但無(wú)論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行。行才是結(jié)果。在德教方法上.儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐并重，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個(gè)道理。我們知道，孔子教育學(xué)生是非常重視實(shí)踐性的，他的學(xué)生所提出的問(wèn)題也是切合生活的?？梢?jiàn)，注重實(shí)踐是儒家道德教育的重要方法和原則之一.

三、在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，經(jīng)典儒學(xué)對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)更具強(qiáng)大的作用

儒家學(xué)說(shuō)是一門(mén)重視道德修養(yǎng)的道德哲學(xué)，它產(chǎn)生于中國(guó)古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，它以“札義”、“仁愛(ài)”和“倫?！钡?，共同構(gòu)成一個(gè)“推己及人”的等級(jí)差會(huì)。使中國(guó)人很不喜歡西方式的那種實(shí)際上六親不認(rèn)、薄情寡義，并且不講內(nèi)外有別、上下分明的什么“博愛(ài)”。中國(guó)人是“愛(ài)有差等”的。中國(guó)人遵循一種“天然感情”并講究重孝、貴和、本份、事上的“崇敬”，盛行權(quán)威主義的“名分”原則。而在這種“名分”崇敬背后，又包含有若干相互利用的“實(shí)惠”色彩。儒家文化傳統(tǒng)所建構(gòu)的倫理道德體系，是一種區(qū)別于西方“個(gè)人中心和自我依賴(lài)”的情境中心和相互依賴(lài)，當(dāng)屬血緣宗法群體型的倫理道德系統(tǒng)。它里面由“忠君孝親”、“光宗耀祖”所形成的向心力，由“內(nèi)圣外王”“天子圣明”所形成的吸引力，以及由“一人得道，雞犬升天”和“一人犯事，九旗株連”所形成的親和力， 共同編織成一個(gè)被稱(chēng)之為“人倫”的龐大關(guān)系網(wǎng)。這個(gè)關(guān)系網(wǎng)以?xún)?nèi)在的“仁”、“德”為核心，以外在的“禮”、“義”為規(guī)范，由“孝親”引申到“忠君”，并由此建構(gòu)起政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等幾大繩索，表現(xiàn)了行政權(quán)力支配社會(huì)的“大一統(tǒng)”狀態(tài)，呈現(xiàn)出倫理政治化和政治倫理化的雙向滲透。因此，我們需要提高國(guó)民的道德修養(yǎng)，以此來(lái)節(jié)制人們的物欲，求得物質(zhì)和精神的平衡，只有這樣，我們才能使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)主義。而如上所說(shuō)，在社會(huì)主義道德建設(shè)中，經(jīng)典儒學(xué)具有不可抹滅的當(dāng)代意義和作用，我們要充分發(fā)揮我們寶貴的傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用。

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