空間批評視閾下《五號屠場》中的身份認同問題研究

摘 要：認同問題是一個歷史屬性的問題，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，并越來越受到人們的關(guān)注。本文結(jié)合庫爾特·馮內(nèi)古特代表作《五號屠場》的創(chuàng)作背景及前人的研究成果，在空間批評的框架之內(nèi)，通過梳理馮內(nèi)古特在作品中精心構(gòu)建的幾個空間，嘗試對小說中體現(xiàn)出來的身份認同問題進行探討。

關(guān)鍵詞：馮內(nèi)古特；《五號屠場》；空間批評；身份認同

作者簡介：劉麗萍（1989-），女，漢族，四川自貢人，英美文學(xué)專業(yè)碩士，現(xiàn)執(zhí)教于重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，職稱助教，研究方向：英國文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-09--02

馮內(nèi)古特作為一位美國二戰(zhàn)后的重要作家，其最受贊譽的作品《五號屠場》引起了國內(nèi)外廣大文學(xué)研究者的極大興趣，眾多專家學(xué)者對這部作品的主題和創(chuàng)作技巧進行了全面系統(tǒng)的分析。主題分析包括反戰(zhàn)、死亡、人性異化、自由意志和宿命論，以及反英雄人物畢利的分析?？v觀國內(nèi)外對《五號屠場》研究現(xiàn)狀，空間批評理論分析僅局限于研究文中的空間隱喻，或者空間背后的文化、歷史、權(quán)力之間的邏輯關(guān)系，而鮮有關(guān)注其身份認同問題。本文試從空間批評視閾來解讀《五號屠場》中主人公的身份認同問題。

一、德累斯頓與五號屠場：集體身份認同危機

《五號屠場》是馮內(nèi)古特憑自身經(jīng)歷寫的一部小說，他是一名德裔美籍作家，在德累斯頓空襲中經(jīng)歷了嚴重心理創(chuàng)傷和身份認同危機，其關(guān)鍵在于見證了135000人的死亡，還來自于作者感到自身與死于大轟炸德累斯頓平民和發(fā)動轟炸的同盟國軍隊有關(guān)，卻又無法真正融入兩者中的任一集體中。著名馮內(nèi)古特研究專家羅小云說：“馮內(nèi)古特在德累斯頓既是戰(zhàn)俘又是自己空軍轟炸的受害者，其雙重身份的沉痛經(jīng)歷使他后來根本無法接受……”[1]P.176戰(zhàn)爭和死亡給作者內(nèi)心造成了極大的心理創(chuàng)傷，身份認同危機始終如夢魘纏繞在其左右，揮之不去。著名評論家Elizabeth Abele提到“馮的母親無法接受兒子被殺，也無法接受他去殺德國人，因為她與德國的親友依舊血肉相連?！?[2]P.76馮從軍入伍也是構(gòu)成母親自殺的重要原因，這代價實在讓人無法承受。小說中作者的化身畢利沒有真正地融入到自己的軍隊中，他產(chǎn)生了嚴重的集體身份認同危機。

首先“他那樣子根本不像兵，倒像個骯臟的紅鶴”，其次“他沒有鐵盔和大衣，也沒有武器和長筒軍靴”，最后“他對保全自己的性命無所作為”，[3]P.28他只是一個對敵無害，對友無益的精神分裂癥患者而已，作者從作戰(zhàn)形象，作戰(zhàn)裝備和作戰(zhàn)能力等方面消解了畢利作為軍隊士兵這一身份，從而其飽受身份認同危機煎熬顯而易見。在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)友本是彼此依靠信任的親人，而小說中的戰(zhàn)友卻都是自私自利，毫無集體觀念。即使是被俘，也沒有團結(jié)一致，而是相互擠壓。連關(guān)押美國士兵的御使都說：“別指望美國士兵有友情，即使在他們兄弟之間也不會相親相愛”德國陸軍少校也指出：“眾所周知，在所有戰(zhàn)俘中，美國兵最自我憐憫，最不友愛，最骯臟。他們不能代表自己協(xié)同行動，而是鄙視他們當中的領(lǐng)導(dǎo)者，拒絕追隨甚至聽從他們的領(lǐng)導(dǎo)者?！?[3]P.102事實上，畢利只是廣大遭受集體身份認同危機的一名代表而已，集體身份認同危機已經(jīng)是一種普遍性現(xiàn)象，小說中的許多人物都或多或少承受著這樣的認同危機。

二、書店：文化身份認同危機

空間是文化的匯聚，文化經(jīng)空間得以彰顯。書店這一狹小的空間背后承載了社會文化現(xiàn)象和人們的思想意識形態(tài)，它是由政治、經(jīng)濟、技術(shù)等多種因素促成的結(jié)果。《五號屠場》中書店這一空間隱喻暗含二戰(zhàn)后的美國后現(xiàn)代商品文化的影子，從中讀者可以真切感受到后現(xiàn)代社會的光怪陸離。美國后現(xiàn)代社會，盡管物質(zhì)財富豐富，經(jīng)濟科技發(fā)展迅速，而文化生活卻極其腐朽墮落，民眾精神得不到滋養(yǎng)，信仰嚴重缺失，人們思想壓抑，精神異化，產(chǎn)生文化認同危機。后現(xiàn)代民眾置身腐朽文化的樊籬里，被暴力和色情侵蝕著靈魂，陷入了精神困境和文化身份認同危機的枷鎖中難以自拔。馬爾庫塞說：“‘單向人已經(jīng)喪失了或正在喪失個性、自由及自我掌控個人命運的能力” [4]P.89，而生活在后現(xiàn)代樊籬中的人，已經(jīng)成了這樣的單向度的人。

淫穢品在美國社會泛濫成災(zāi)，以性為賣點來吸人眼球的各種商業(yè)物品降低了國家社會的文化氛圍與道德水平。有些書店專門以販賣色情書刊、圖片、影像來盈利?！段逄柾缊觥分校~約時代廣場的書店正是這樣后現(xiàn)代腐朽墮落文化匯聚的大雜燴。櫥窗里全是關(guān)于色情和兇殺的書，及各種關(guān)于權(quán)力、憤怒和死亡的消息。招牌上寫著只準成年人入內(nèi)，屋后的西洋景可看到不穿衣服的男男女女的鏡頭，花兩毛五可以看一分鐘。還有青年裸體照出售……種種可見后現(xiàn)代社會已經(jīng)有嚴重的思想道德集體滑坡的現(xiàn)象。畢利并沒有被書店后面的黃色玩意兒迷住，他對這書店并不感興趣，暗示他對當時腐朽的社會文化是否定批判。

所謂的 “文化認同危機”是指文化認同的矛盾和不確定，即主體與他所屬的社會文化傳統(tǒng)失去了聯(lián)系 ，失去了社會文化的方向定位 ，不知道自己是誰，從而產(chǎn)生觀念、心理和行為的沖突及焦慮體驗。畢利對現(xiàn)實腐朽文化的抵觸與對科幻小說中虛擬文化的迷戀態(tài)度形成了強烈反差，他寧愿呆在虛構(gòu)的世界里，也不愿在后現(xiàn)代現(xiàn)實社會的腐朽墮落文化里隨波逐流。他只樂意與落魄的科幻小說家做朋友，因為特勞特給了他志同道合感，而虛幻的小說世界給了他文化認同感。

三、獅子俱樂部：社會身份認同危機

獅子在大自然中被譽為“百獸之王”，象征著地位、尊嚴、和威懾力。獅子俱樂部也正如其名一樣，其成員不乏各種權(quán)貴和富商，是美國階級地位和社會身份的空間隱喻。戰(zhàn)后的畢利榮華富貴，時常出入各種上流社會生活圈。表面雖然光鮮亮麗，內(nèi)心卻空虛孤獨。當他被推選為獅社社長時，他不是歡欣鼓舞，而是嚇呆了，認為大家弄錯了，覺得他們選舉了一個荒謬可笑的流浪兒。他難以融入上流社會的圈子，一進入這種圈子就手足無措，渾身不自在。畢利有“喬治亞時代風格的住宅，像克利薩斯一樣富有……雇了五個配鏡師在市廣場商店中為他干活，每年凈賺六萬美元”。他是十足的上流富人，卻為何感覺自己是個荒謬可笑的流浪兒？為何上流社會的畢利想起那些上門征訂雜志的跛子便止不住傷心落淚？也許他認為自己也不過是跟他們一樣殘缺的流浪兒而已。跛子是社會最底層民眾的代表，深受貧困和疾病的折磨，他們的身份和獅子俱樂部高貴成員的身份形成強烈對比。獅社的成員認為凡見跛子征訂雜志，應(yīng)立刻報警。對下流社會窮苦民眾的冷漠殘忍可見一斑。而身為獅社社長的畢利態(tài)度卻與之有天壤之別，在俱樂部他總是局促不安，沒有集體認同感和歸屬感。

他時?；孟胗脮r間旅行的方法，將整個宇宙空間作為自己行走的舞臺，一邊走一邊尋找自己的身份和定位——不管是二戰(zhàn)的美國士兵、靈魂矯正師、精神分裂癥患者，還是外星上供人娛樂的動物抑或拯救地球的救世者，無論哪種身份都比獅社社長更真切。他不停往返穿梭于過去、現(xiàn)在和未來之間，在不同的空間遭受著肉體和精神的折磨，內(nèi)心發(fā)出強烈的吶喊：我是誰？畢利說他“經(jīng)常像新演員一樣感到怯場，因為他從不知道下一步他得表演他生活的哪一部分?！彼麅?nèi)心是彷徨的，難以分辨自己真實的社會身份，難以找到自己身體和靈魂的棲息之所。作者生動地再現(xiàn)了備受身份焦慮折磨的畢利如何為擁有穩(wěn)定的自我而苦苦掙扎，但他的身份卻一直處于建構(gòu)與被建構(gòu)之中，無常感如影隨形，歸屬感難以獲得。

四、特拉法瑪星球：自我身份認同的危機與建構(gòu)

《五號屠場》雖深受好評但仍有不少爭議，爭議焦點往往集中在小說描繪的“特拉法瑪”星球這一空間?！埃ㄐ≌f中有）兩重藝術(shù)空間，即馮內(nèi)古特所處的現(xiàn)實世界，即1960年代的美國社會，和作家虛構(gòu)的故事世界，也就是主人公畢利生存其中的藝術(shù)空間。而至關(guān)重要的是第三重空間即眾說紛紜的特拉法瑪星球。顯然這一特殊空間對于深刻解讀小說和作家創(chuàng)作意圖有著至關(guān)重要的作用。” [5]P.50身份論學(xué)者Stryker認為自我是一系列身份的集合，每一個身份都代表著特定的角色。身份可以被定義為對“我是誰”的回答。從上文的各空間中可見畢利已經(jīng)產(chǎn)生了各種身份危機，畢利也試圖掙扎著解決這些危機，為自己建構(gòu)自我身份。

畢利是一個經(jīng)過確診具有典型癥狀且有過住院治療史的精神分裂癥患者，不難看出畢利其實是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、荒誕生活的受害者，是“被巨大力量耍弄得無精打采的玩物”。畢利的首要難題是在經(jīng)歷戰(zhàn)爭破壞、心靈創(chuàng)傷、人性異化之后，如何在疾病吞噬理智的同時保持一點清醒，以維持生存的基本常態(tài)。他對于過去、現(xiàn)在、將來都無能為力，對自己的身份也是十分困惑，他唯一能做的就是通過非凡的自我想象，實現(xiàn)自我精神的救贖。戰(zhàn)場上的畢利是一個對敵無害，對友無益的精神分裂癥患者，他對保全自己的性命無所作為，只會連累戰(zhàn)友，更別提沖鋒殺敵，對此他不是一個合格的士兵。在獅子俱樂部和驗光配鏡公司的畢利，缺乏領(lǐng)導(dǎo)者的品質(zhì)和風范，并且善良的天性讓其難以真正融入上流社會的圈子，對此他不是一個稱職的領(lǐng)導(dǎo)人。在家里的畢利，缺乏真正的愛情和親情，沒有美貌的妻子和孝順的兒女，對自己的妻兒也漠不關(guān)心，對此他不是一個成功的丈夫和慈愛的父親。畢利把自己隔離在友情、親情、愛情、宗教及整個社會之外，成了一個疏遠的現(xiàn)代人?，F(xiàn)實中的這些種種身份認同危機，他統(tǒng)統(tǒng)無法自如應(yīng)對。于是他虛構(gòu)了特拉法瑪星球，“這個藝術(shù)想象的產(chǎn)物只存在于畢利精神分裂的意識深處，是他精心構(gòu)筑的美妙的幻想空間，藉以對抗噩夢般的記憶和現(xiàn)實中的恐懼、庸常與無奈?！?[5]P.51在特拉法瑪星球，他不再是個戰(zhàn)士，因為那里永遠只有和平，沒有戰(zhàn)爭。他還企圖學(xué)習那里居民和平生活的奧秘，以求帶回去拯救地球。他想像耶穌一樣拯救世人，而這是他重構(gòu)自我身份，實現(xiàn)自我價值的絕佳良方。在大眾星的動物園里，畢利有一個美麗性感的伴侶，他們就像伊甸園里的亞當和夏娃，無憂無慮生活在一起；他終于可以做一個感受美妙愛情和甜蜜婚姻生活的丈夫，至此現(xiàn)實生活中婚姻的缺陷終于通過幻想得到滿足。然而特拉法瑪星球畢竟無法使他實現(xiàn)徹底的精神康復(fù)，在咄咄逼人的殘酷現(xiàn)實面前，它最多只能充當一副暫時緩解痛苦的精神止痛劑。原因很簡單，作為一個徹頭徹尾的地球人，畢利無法真正進入空間化的時間模式，獲得他所預(yù)想的平和安寧和身份認同。

五、結(jié)論

本文從以上幾個空間分析了人物因戰(zhàn)爭創(chuàng)傷和荒誕社會而造成的身份認同危機，并且這一危機現(xiàn)象已經(jīng)呈現(xiàn)出全球化的趨勢。如果人類袖手旁觀，不對這一現(xiàn)象和趨勢加以制止，那越來越多的現(xiàn)代人也許會像小說中的主人公一樣在經(jīng)歷創(chuàng)傷后面臨探尋自我身份的困境。而作者以文學(xué)敘事見證創(chuàng)傷以及身份建構(gòu)，其意在肩負作家的責任和使命，修復(fù)已經(jīng)被戰(zhàn)爭破壞的精神世界，并為處于身份認同困境中的現(xiàn)代人類敲響警鐘。馮內(nèi)古特通過回憶和藝術(shù)創(chuàng)作塑造了畢利這個緩沖器終于成功地將歷史一吐為快，想必通過《五號屠場》，深陷身份認同問題的現(xiàn)代人能夠試圖去尋找身份建構(gòu)之路。

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