試論杜甫詩歌的文化傳承力

賀致遠(yuǎn) 張璐

摘 要：杜甫的詩歌被稱為“詩史”，是文學(xué)領(lǐng)域中的瑰寶，其詩歌風(fēng)格多樣，內(nèi)涵深厚，體現(xiàn)出憂國憂民的思想，反應(yīng)出貧苦人民的艱難生活，同時(shí)，杜甫的詩歌傳承了儒家思想文化，對(duì)前人詩歌點(diǎn)化傳承，因此其文化傳承力較強(qiáng)，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也有著十分重要的影響?；谶@一情況，本文針對(duì)杜甫詩歌的文化傳承力，分別從杜甫詩歌對(duì)前人詩歌的點(diǎn)化傳承、對(duì)儒家思想的傳承以及對(duì)詩歌語言的運(yùn)用三個(gè)方面展開探討，希望通過這樣的方式，能進(jìn)一步闡明杜甫詩歌在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：杜甫；詩歌；文化傳承

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-09-0-01

引言：

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“啟蒙”是一個(gè)重要的標(biāo)志，而為了支持新文化運(yùn)動(dòng)，開啟了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思與批判，而在面對(duì)杜甫詩歌時(shí)，文人們卻陷入了兩難狀態(tài)，一方面杜甫的詩歌內(nèi)涵深刻，是跨越時(shí)代的經(jīng)典，無法徹底回避，另一方面又要保留在保留詩歌真意的同時(shí)，使其順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。由此可以看出，杜甫的詩歌在文化思想層面具有的廣泛影響力，時(shí)至今日，杜甫憂國憂民、沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格在詩歌創(chuàng)作方面的影響力絲毫沒有減弱，而這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因正是由于杜甫詩歌深厚的文化傳承力，因此有必要圍繞這一問題展開進(jìn)一步探討。

一、對(duì)儒家思想文化的傳承

杜甫詩歌的文化傳承首先便體現(xiàn)在儒家思想的繼承方面。唐代思想空前開放，統(tǒng)治者出于政治的需要，將儒家思想融入到治國中去，而儒家思想逐漸滲透到律法、科舉等方面。而杜甫則是在真正意義上奉行儒家思想的唯一一位詩人，在儒家思想的影響下，杜甫的行為、文學(xué)創(chuàng)作形成了獨(dú)特的風(fēng)格，尤其是仁愛、忠等儒家精神的核心，更是成為杜甫詩歌創(chuàng)作的永恒主題。杜甫對(duì)儒家思想有著深入的理解，隨后將深厚的感情投入到創(chuàng)作中去，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的是，杜甫所理解的忠君愛國，并不等同于儒家的愚忠，反而對(duì)于皇帝不顧平民安危的行為進(jìn)行批判，這也是杜甫詩歌對(duì)于儒家文化的一種超越。

后人對(duì)于杜甫作品中所體現(xiàn)的儒家思想進(jìn)行肯定并繼承，延續(xù)了杜甫作品中的愛國、人文情懷。例如聞一多將杜甫為“一等”詩人，并圍繞杜甫及其作品展開了深入的研究，認(rèn)為杜甫所代表的是平民，尤其推崇的是杜甫的愛國精神，而聞一多在其作品中也表現(xiàn)出相同于杜甫的，對(duì)祖國、對(duì)人民的深情厚愛，關(guān)愛天下蒼生，如《飛毛腿》中“這景象是多么古怪多么慘！天呀！這樣的村莊留不住他們”，對(duì)戰(zhàn)亂的描寫讓人聯(lián)想到杜甫《三吏》等一系列作品[1]。

二、對(duì)前人詩歌的點(diǎn)化傳承

對(duì)于前人詩歌的優(yōu)秀作品，杜甫進(jìn)行了點(diǎn)化與傳承，杜甫信奉讀書對(duì)于創(chuàng)作而言是不可缺少的。如杜甫有詩句“云白山青萬余里”，就是改于沈佺期的句子“云白山青千萬里”[2]。此種對(duì)前人詩歌進(jìn)行變化，將其變?yōu)榧河檬嵌鸥?duì)前人文化的一種傳承。同時(shí)杜甫認(rèn)為，這一點(diǎn)化前人詩歌的創(chuàng)作方式不宜多用。但是，目前人們?cè)趧?chuàng)作過程中仍然將杜甫的“讀書破萬卷下筆如有神”作為一條重要的原則，認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作之前，必須要對(duì)前人的研究成果熟知，并借鑒其中的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，而這從一定意義上來看，也是對(duì)杜甫思想的一種傳承。

三、對(duì)詩歌語言的運(yùn)用

杜甫在詩歌作品中對(duì)于語言的熟練運(yùn)用，到目前仍然有較高的參考價(jià)值。杜甫的詩歌創(chuàng)作受到其祖父杜審言的影響。例如，杜審言用字精工，而杜甫在用字方面更為精妙，絲毫不顯人工雕琢的痕跡，語言運(yùn)用自然、熟練，如“國破山河在，城春草木深”，中“在”字、“深”字的使用渾然天成，恰到好處，相較其祖父，杜甫的語言用字更加純熟。同時(shí)，杜甫的詩歌語言運(yùn)用也得以傳承。例如，胡適是白話文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，而杜甫的作品成為其驗(yàn)證白話文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)工具，為了順應(yīng)白話文運(yùn)動(dòng)的需求，胡適極力推崇杜甫的打油詩，如杜甫《早秋苦熱堆案相仍》作品中的“束帶發(fā)狂欲大叫”，以及“安得赤腳踏層冰”?？梢钥闯觯词箍缭綍r(shí)代，仍然能夠從簡單的言語中感悟出杜甫在創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)[3]。但是應(yīng)當(dāng)注意的是，胡適對(duì)于杜甫詩歌作品的推崇集中在其打油詩語言運(yùn)用中，其目的是為了滿足新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的需求，有生拉硬套之嫌，忽略杜甫律詩的價(jià)值，但是不難看出，杜甫作品在語言運(yùn)用方面的嫻熟。

結(jié)語：

綜上所述，杜甫作為我國歷史上作為優(yōu)秀的詩人之一，其作品不僅在文學(xué)藝術(shù)方面具有極高的鑒賞價(jià)值，同時(shí)在其詩歌背后所蘊(yùn)含的思想也不斷傳承，在文化方面多占據(jù)的重要地位是無容置疑的。一方面，杜甫深受儒家思想的熏陶，愛國成為其作品的永恒主題，并且在其作品中對(duì)前人詩歌進(jìn)行點(diǎn)化，另一方面杜甫的詩歌作品最后人創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，是無數(shù)文人所模仿的對(duì)象，而這一文化影響力勢(shì)必將繼續(xù)傳承下去，在文學(xué)藝術(shù)以及思想領(lǐng)域發(fā)揮不可替代的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪樹華.唐代杜甫家族的詩歌情結(jié)及杜甫的詩歌特色[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，37（01）：41-46.

[2]徐希平，彭超.雷鐵崖杜鵑情懷對(duì)杜詩及巴蜀文化傳統(tǒng)之傳承[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2016，37（02）：178-183.

[3]郭卓敏.齊梁詩風(fēng)與杜甫詩歌在唐代的流傳[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（03）：69-72.