《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心文化術(shù)語“神”的詞性分類與語境差異化英譯研究?

李 蘋，張宗明

(1. 南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心，南京 210023； 2. 河南中醫(yī)藥大學(xué)外語學(xué)院，鄭州 450008)

《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》《靈樞》兩大部分各81篇，是我國(guó)現(xiàn)存最早的較為系統(tǒng)和完整的中醫(yī)典籍,集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就,創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系,奠定了中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！吧瘛笔侵嗅t(yī)文化中的重要概念，更是《內(nèi)經(jīng)》的核心文化術(shù)語，其內(nèi)涵十分深?yuàn)W和豐富。本文正是從理論和實(shí)際意義出發(fā)，分析《內(nèi)經(jīng)》中“神”的涵義，研究《內(nèi)經(jīng)》兩個(gè)英譯本對(duì)“神”的翻譯策略，總結(jié)其中核心文化術(shù)語“神”的語境差異化翻譯方法。

1 《內(nèi)經(jīng)》中“神”的涵義分析和詞性分類

1.1 《內(nèi)經(jīng)》中“神”的涵義分析

有關(guān)對(duì)“神”的認(rèn)識(shí)是人們?cè)陂L(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的過程中，擺脫了巫術(shù)的束縛而逐漸形成的。在此之前的“神”一直被認(rèn)為是存在于自然之外的、具有人格、意識(shí)能夠主宰物質(zhì)世界的神靈[1]。受到當(dāng)時(shí)樸素唯物主義的影響，《內(nèi)經(jīng)》堅(jiān)持無神論的觀點(diǎn)，提出“拘于鬼神者，不可與言至德”?！秲?nèi)經(jīng)》中“神”的涵義非常豐富，大致有以下幾種[2]，一是神靈，二是自然規(guī)律，三是生命活動(dòng)的總稱，四是精神、意識(shí)、思維活動(dòng)及情感變化，五是人體正氣，六是人體的血?dú)?，七是水谷精氣?/p>

1.2 《內(nèi)經(jīng)》中“神”的詞性分類

《內(nèi)經(jīng)》中共出現(xiàn)“神”190次[3]。為方便討論“神”的翻譯方法，根據(jù)“神”所在的具體語境和搭配的詞語，將“神”分為名詞類、動(dòng)賓類和形容詞類。名詞類“神”一般位于句首多單獨(dú)出現(xiàn)，也會(huì)搭配其他字構(gòu)成特定的中醫(yī)名詞術(shù)語，如“神門”“神氣”“神機(jī)”“神明”“神藏”等。動(dòng)賓類“神”多位于句中，搭配的詞匯多為“調(diào)神”“藏神”“養(yǎng)神”等。形容詞類“神”較少多位于句末，表示“聰慧、聰明至極”或“深?yuàn)W微妙，變化不測(cè)”。

表 1 “神”的分類及舉例

2 《內(nèi)經(jīng)》英譯本的選擇

《內(nèi)經(jīng)》的翻譯已有近百年的歷史，翻譯者有醫(yī)史學(xué)家、從事中醫(yī)的美籍華人、中醫(yī)臨床醫(yī)生和中醫(yī)翻譯家等。譯者或?qū)ⅰ秲?nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)經(jīng)典之作來譯介，或著重體現(xiàn)它的醫(yī)學(xué)價(jià)值，或向西方傳播和推廣中醫(yī)，或全面再現(xiàn)它的文化、歷史、哲學(xué)方面的價(jià)值，翻譯結(jié)果已趨多樣化[4]。選擇的兩部英譯本一是伊爾扎·威斯Ilza Veith的TheYellowEmperor’sClassicofInternalMedicine(簡(jiǎn)稱威譯本)，Ilza Veith翻譯了《內(nèi)經(jīng)·素問》的前34章；二是李照國(guó)的全譯本HuangdiNeijing-YellowEmperor’sCanonofMedicine(簡(jiǎn)稱李譯本)。選擇這兩部譯本，是想比較在中西不同文化背景下，不同時(shí)期譯者對(duì)《內(nèi)經(jīng)》核心文化術(shù)語“神”涵義的理解和翻譯。

3 《內(nèi)經(jīng)》英譯本中“神”的英譯分析

3.1 形容詞類“神”的英譯分析

例1：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天(《素問·上古天真論》)。

釋義：遠(yuǎn)古時(shí)代的軒轅黃帝生來就非常聰明，幼小之時(shí)就善于言談，年少時(shí)就思維敏捷，長(zhǎng)大后敦厚勤奮，乃至成年便登上了天子之位[5]。

威譯本：In ancient times when the Yellow Emperor was born he was endowed with divine talents; while yet in early infancy he could speak; while still very young he was quick of apprehension and penetrating; when he was grown up he was sincere and comprehending; when he became perfect he ascended to Heaven[6].

李譯本：Huangdi, or Yellow Emperor, was born intelligent. He was eloquent from childhood. He behaved righteously when he was young. In his youth, he was honest, sincere and wise. When growing up, he became the Emperor[7].

分析：神靈：張介賓：“聰明之至也?！睆堉韭敚骸爸腔垡病保欠浅Ｂ斆髁胬囊馑?。在此句中“神”為形容詞，威斯將其翻譯為名詞“divine talents”，而李照國(guó)將其翻譯為形容詞“intelligent”，兩位譯者都很好地把握了“神”的含義，采取了意譯的翻譯方法，或保留形容詞詞性，或進(jìn)行詞性轉(zhuǎn)換，將“神”的內(nèi)涵翻譯出來。

3.2 名詞類“神”的英譯舉例分析

例2：拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者，不可與言至巧(《素問·五藏別論》)。

釋義：凡是迷信鬼神的人，是不能與其談?wù)撝辽畹尼t(yī)學(xué)理論的。對(duì)那些討厭針石治療的人，也不可能與其談?wù)撫t(yī)療技巧[5]。

威譯本：Those who would restrain the demons and the gods (good and evil spirits) cannot attain virtue by speaking about it; and those who dislike acupuncture cannot achieve ingenious results by speaking about them[6].

李譯本：Do not discuss medical theory with those who are superstitious; do not talk about the therapeutic skills with those who dislike acupuncture[7].

分析：此處“神”的涵義為神靈。威斯將其翻譯為名詞“demons and the gods (good and evil spirits)”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原義。李照國(guó)采用意譯的方法，將其翻譯為形容詞“superstitious”，也很好地傳達(dá)了原義。

例3：清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)。

釋義：陽氣輕清而升于天，陰氣重濁而降于地，天地的運(yùn)動(dòng)和靜止是由陰陽的神妙變化來決定的[5]。

威譯本：Yang, the lucid element, ascends to Heaven. Yin, the turbid element, returns to earth. Hence the Universe (Heaven and Earth) represents motion and rest, controlled by the wisdom of nature (the gods)[6].

李譯本：The Lucid-Yang rises to the heavens and the Turbid-Yin descends to the earth. So the heavens and the earth follow the principles of Shenming (mysterious changes) to move or to maintain static[7].

分析：“神明”：變化不測(cè)謂之“神”，品物流形謂之“明”。能使萬物顯露形象和變化的巨大力量，稱為“神明”。威斯采用意譯的方法，將“神明”翻譯為名詞“nature (the gods)”。李照國(guó)采用音譯加注釋的方法，翻譯為“Shenming (mysterious changes)”。

例4：食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去(《素問·上古天真論》)。

釋義：飲食有一定的節(jié)制，起居有一定的時(shí)間，不做過分的勞作，所以能使形體與精神都互相協(xié)調(diào)健康，而活到其生命能夠達(dá)到的年齡[5]。

威譯本：There was temperance in eating and drinking. Their hours of rising and retiring were regular and not disorderly and wild. By these means the ancients kept their bodies united with their souls, so as to fulfill their allotted span completely, measuring unto a hundred years before they passed away[6].

李譯本：[They were] moderate in eating and drinking, regular in working and resting, avoiding any overstrain. That is why [they could maintain a desirable] harmony between the Shen (mind or spirit) and the body, enjoying good health and a long life[7].

分析：在翻譯名詞類的“神”，威斯采用意譯的方法，將“神”翻譯為“souls”。 李照國(guó)采取音譯加注釋的翻譯方法,將“神”譯為“Shen (mind or spirit)”。

例5：血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)(《素問·八正神明論》)。

釋義：因?yàn)檠獨(dú)馐侨酥竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，不可不謹(jǐn)慎的保養(yǎng)[5]。

威譯本：Constitution and breath determine man’s spirit and energy and one should not be heedless of their nourishment and care[6].

李譯本：Blood and Qi are the Shen (Spirit) of man and must be carefully cultivated[7].

分析：威斯采用意譯的方法，將“神”翻譯為“spirit and energy”。李照國(guó)采取音譯加注釋的翻譯方法,將“神”翻譯為“Shen (Spirit)”。

例6：神者，正氣也?？驼?，邪氣也(《靈樞·小針解》)。

釋義：“神”指正氣，“客”指邪氣[8]。

李譯本：Shen (Spirit) refers to Zhengqi (Healthy-Qi) and Xie (Evil-Qi)[8].

分析：李照國(guó)采取音譯加注釋的翻譯方法,將“神”譯為“Shen (Spirit)”。

例7：故神者，水谷之精氣也(《靈樞·平人絕谷》)。

釋義：因此，神氣是由水谷精微之氣所化生[8]。

李譯本：That is why it is said that the Spirit is transformed from the nutrients of food[8].

分析：李照國(guó)采取意譯的翻譯方法,將“神”譯為“Spirit”。

這里需要補(bǔ)充說明的是，因?yàn)橥怪环g《內(nèi)經(jīng)·素問》的前34章，例6例7出自《內(nèi)經(jīng)·靈樞》，因此只列舉了李照國(guó)的譯文。

3.3 動(dòng)賓類“神”的英譯分析

例8：不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也(《素問·上古天真論》)。

釋義：不知道保持真元的充實(shí)，不善于統(tǒng)馭精神，只顧一時(shí)的快樂，違反正常的生活習(xí)慣。作息沒有一定的規(guī)律，所以50歲左右就衰老了[5]。

威譯本：They do not know how to find contentment within themselves; they are not skilled in the control of their spirits. They devote all their attention to the amusement of their minds, thus cutting themselves off from the joys of long (life). Their rising and retiring is without regularity. For these reasons they reach only one half of the hundred years and then they degenerate[6].

李譯本:[They] seldom [take measures to] keep an exuberance [of Jingqi] and do not know how to regulate the Shen (mind or spirit), often giving themselves to sensual pleasure. Being irregular in daily life, [they begin to] become old even at the age of fifty[7].

分析：“不時(shí)御神”時(shí)，善也。御，統(tǒng)攝、治理的意思?！吧瘛保褪蔷?、精力?！安粫r(shí)御神”即指不善于把握和調(diào)養(yǎng)精神的意思。

威斯根據(jù)語境，采用意譯的方法將“不時(shí)御神”翻譯為“they are not skilled in the control of their spirits”。 李照國(guó)主要采取音譯加注釋的翻譯方法,譯為“do not know how to regulate the Shen” (mind or spirit)。

4 《內(nèi)經(jīng)》英譯本中“神”的英譯策略分析

4.1 李譯本中“神”的英譯策略分析

在翻譯名詞類和動(dòng)賓類“神”時(shí)，李照國(guó)主要采取音譯加注釋的翻譯方法,譯為“Shen”(mind or spirit)或“Shenming”(mysterious changes)，或者轉(zhuǎn)換詞性意譯為“superstitious”。在翻譯形容詞類“神”時(shí)，根據(jù)“神”所處的語境，保留形容詞詞性，將其翻譯為“intelligent”。

《內(nèi)經(jīng)·素問》共出現(xiàn)“神”108次，李譯本中翻譯為“Shen”(Spirit)44次，翻譯為“Shen”(mind or spirit)3次，翻譯為“spirit”38次。由此可見，李照國(guó)在翻譯“神”時(shí)以漢語拼音音譯加注釋和意譯的方法為主。這種翻譯方法可以保持譯名的統(tǒng)一，而且注釋隨語境差異性而行，注釋的內(nèi)容是在具體語境中“神”的涵義解釋，也可能是在較大程度上能體現(xiàn)文化術(shù)語“神”內(nèi)涵的英譯文[9]。但這種翻譯方法的缺點(diǎn)是譯語詞匯相對(duì)較為繁瑣，較之直譯或意譯連貫性不強(qiáng)，可讀性較差。

4.2 威譯本中“神”的英譯策略分析

威斯認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》文化術(shù)語“神”的涵義豐富，不能簡(jiǎn)單翻譯為God或god。因?yàn)镚od/god一詞的主要含義為：1) The name God is given to the spirit or being who is worshiped as the creator and ruler of the world, especially by Jews, Christians, and Muslims.上帝；2) In many religions, a god is one of the spirits or being that are believed to have power over a particular part of the world or nature.神[10]。英語中并沒有與“神”完全對(duì)應(yīng)的詞語。威斯在翻譯名詞類和動(dòng)賓類“神”時(shí)，忠實(shí)于“神”的內(nèi)涵，多采用意譯的方法，將其翻譯為“souls”或“mind”或“spirit”。個(gè)別情況下，根據(jù)語境將“神”直譯為“demons and the gods”(good and evil spirits)，或翻譯為“nature” (the gods)。在翻譯形容詞類“神”時(shí)，結(jié)合語境和語義，威斯采用意譯的方法，翻譯為名詞“divine talents”。

威斯在翻譯“神”時(shí)以意譯的方法為主,使用直譯和意譯的區(qū)分點(diǎn),不如李譯本中音譯和意譯的區(qū)分點(diǎn)明顯，說明他沒有在譯語中刻意保留“神”的文化內(nèi)涵，翻譯等效性相對(duì)較差。威譯本中對(duì)《內(nèi)經(jīng)》文化術(shù)語“神”的譯文同一性低，在不同語境中，“神”的譯語往往不同。

5 《內(nèi)經(jīng)》中“神”的語境差異化英譯方法

5.1 使用既有的“普通語言對(duì)應(yīng)詞”

“普通語言對(duì)應(yīng)詞”就是沿用一般非專業(yè)人員所使用，其含義與原本中醫(yī)術(shù)語的含義相符的詞語，這一類的對(duì)應(yīng)詞又可分為自然性(natural)與等化性(adapted)[11]。

“自然對(duì)應(yīng)詞”就是指選來譯解的這些英文詞語，其所指的含義、現(xiàn)象對(duì)于英文語系的一般人而言，與中醫(yī)原詞語對(duì)于一般中國(guó)人而言并無二致。根據(jù)語境的差異化，可以選擇相應(yīng)的“自然對(duì)應(yīng)詞”。如在“拘于鬼神者”具體的語境中，“神”的含義為鬼神，就可以選用“自然對(duì)應(yīng)詞”翻譯為“demons and the gods”。

“等化性對(duì)應(yīng)詞”就是指英文字面上原本的含義相等于對(duì)應(yīng)的中醫(yī)術(shù)語名詞字面上的含義，此類英文對(duì)應(yīng)詞是較不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?jīng)過詞匯化的過程，它們被用來表達(dá)中醫(yī)原詞的概念。如在多數(shù)語境下，“神”的含義為精神，就可以選用“souls”或“mind”或“spirit”。

5.2 借用漢語拼音音譯加注釋

“神”是中醫(yī)特有的概念，在某些特定的語境下，無法找到精確的對(duì)應(yīng)詞進(jìn)行翻譯，此時(shí)可直接借用漢語拼音音譯來翻譯并加上注釋，更易于譯入語讀者理解在差異化的語境中“神”的含義。如將“神”翻譯為“Shen”(mind or spirit)，“神明”翻譯為“Shenming”(mysterious changes)。

5.3 詞性轉(zhuǎn)換法翻譯

由于英漢兩種語言的差異，為了使譯文更加流暢自然，根據(jù)語境的差異性可以進(jìn)行詞性轉(zhuǎn)換。如名詞類“神”轉(zhuǎn)換為形容詞，在“拘于鬼神者”這一具體語境中，“鬼神”是名詞，翻譯時(shí)可以轉(zhuǎn)換詞性，翻譯為形容詞“superstitious”。 在“生而神靈”這一語境中，“神”為形容詞，可以轉(zhuǎn)換詞性將其翻譯為名詞“divine talents”。

6 結(jié)語

《內(nèi)經(jīng)》中的“神”是中醫(yī)哲學(xué)的精髓，也是中醫(yī)文化最重要的核心術(shù)語之一?！秲?nèi)經(jīng)》中“神”的含義豐富，根據(jù)詞性不同可以分為名詞類、動(dòng)賓類、形容詞類。通過比較不同文化背景譯者所翻譯的《內(nèi)經(jīng)》英譯本，分析不同譯本對(duì)中醫(yī)文化核心術(shù)語“神”的翻譯策略，從而根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中“神”所在的語境差異性給出具體的翻譯方法，使用既有的“普通語言對(duì)應(yīng)詞”、借用漢語拼音音譯加注釋和詞性轉(zhuǎn)換法翻譯。這種根據(jù)中醫(yī)術(shù)語所在語境的差異性進(jìn)行翻譯的方法，對(duì)中醫(yī)術(shù)語翻譯具有重要而現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

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