登高望遠：中國對拉美戰(zhàn)略需要跨越式想象力

周雷

南美國家雖然發(fā)展水平不一，但是在中國的媒體報道和社會科學研究領域，它通常被理解成一個發(fā)展中國家集群，而且存在嚴重的經濟停滯、政治變遷、族群政治問題，在這個區(qū)域進行跨國互動，能否超越發(fā)展中國家的初級產業(yè)化窠臼，實現前瞻設計和跨越式發(fā)展，這考驗中國決策者和海外中國投資者的智慧。

2018年1月22日，當中國-拉美和加勒比國家共同體論壇（中拉論壇）第二屆部長級會議在智利召開之際，筆者正在巴西、阿根廷、智利三國進行為期一個月的考察，主要的研究對象是中國人的拉美存在，以及大豆種植、鋰礦開采等，通過幾種具體的物品貫穿，整個考察采訪了數十位當地不同背景的報告人，涉及農業(yè)、文化旅游、非政府組織、政府官員、國際政治、人類學等多個方面。

中國是巴西、智利、秘魯、烏拉圭的第一大貿易伙伴，墨西哥、阿根廷、哥倫比亞、委內瑞拉、古巴、哥斯達黎加的第二大貿易伙伴，同時也是巴西、智利、秘魯的第一大出口市場，阿根廷、哥倫比亞的第二大出口市場。與此同時，中國對于拉美的研究相比較對某些發(fā)達國家研究而言，較為粗淺和概略，缺乏現場調查、實時互動等。

中國在南美的大豆種植和跨境收購因其龐大規(guī)模已經產生了全球影響。根據2018年1月美國農業(yè)部數據統(tǒng)計，在2017年最后四個月，巴西出口到中國的大豆達1100萬噸，比2016年同期增長了三倍之多。大豆的大規(guī)模種植產生了連帶的生態(tài)影響。不可否認的是，大豆的轉基因問題、農藥和化肥施用產生的水源污染問題，以及亞馬遜生態(tài)過渡帶植被破碎化問題都是需要在長期框架下思考的議題。

農業(yè)的生態(tài)影響是一種綜合效應，產區(qū)、勞作方式、消費方式、種植規(guī)模這幾個因素決定了包括中國在內的海外大豆種植和收購存在很強的生態(tài)影響力。中國的投資一方面帶來可觀的經濟效應，成為中國“走出去”的有效形式，但是另一方面也不得不與當地復雜的政治變動產生關聯，進而形成一種“大豆的地緣政治”。

聯合國拉加經委會統(tǒng)計數字顯示，2017年中拉貿易額達到近2660億美元。根據《中國與拉美和加勒比國家合作規(guī)劃（2015-2019）》，中拉將力爭于2025年使雙方貿易額達到5000億美元。2016年，拉美在農牧業(yè)方面對中國出口順差達近230億美元。農牧產品在拉美對中國出口總商品中的比重從2010年的20%上升至30%。

以上數據說明了中國在拉美的投資與貿易大多集中在農牧業(yè)等初級產品上。這也預示了如果中國不調整投資的策略、結構和思維，會在多種程度上遭到被“替換掉”的拉美傳統(tǒng)勢力所進攻。同時也因為單向性思維的投資模式，最終將造成中國在拉美本土的經濟損失。拉美是中國“一帶一路”倡議的自然延伸，因此未來中國在拉美的投資布局也會影響“一帶一路”其他沿線國家與中國的互動和現實效果。

南美宜發(fā)展生物多樣性經濟 經濟馬車更需文化基礎

2018年1月1日，筆者一行三人赴巴西、阿根廷、智利進行了為期一個月的調查，通過進入巴西大豆種植區(qū)、中國鋰礦投資地、中國投資港口、中國經濟投資活躍的旅游區(qū)域觀察和采訪獲得的現場知識，思考中國與拉美互動的戰(zhàn)略。與一般的調查不同，我們采取的是人類學的“多音位”調查方式，特別邀請了巴西土著夏灣提人（xavante）拉法約先生作為我們在巴西本土聲音的代表人。拉法約先生是巴西馬托格羅索區(qū)域土著文化保護與巴西利亞土著權益運動的協調人。

每天除了趕路和調查采訪，我們晚上還要進行三種語種的討論，從夏灣提土語到葡萄牙語，再從葡萄牙語到英語，然后我們分別用中文、葡萄牙文、英文進行寫作，通過各自的渠道對外傳播。當我們熬夜寫作之時，拉法約先生用語音軟件和現場談話向他的夏灣提同鄉(xiāng)現場解釋我們的研究。在部分旅程中，拉法約先生的葡萄牙裔妻子安娜和年僅幾個月的女兒也參與其中，安娜把我們帶到土著社會的母系網絡中，和我們一起討論子女養(yǎng)育問題以及如何組織更多基層女性參與到文化保護和政治互動中來。

2013年，筆者曾有幸作為第一個中國人進入拉法約的“老家”——巴西熱帶雨林區(qū)域的夏灣提村莊，并把當地的一個熱帶雨林童話轉述成詩經體和半文言體故事《息樹記》，同時再通過繪本制作的方式，完成了一次文化轉譯工作，將巴西的另一種非物質特產——土著記憶和多元生態(tài)文化，用文創(chuàng)產品的形式呈現出來。

2018年1月的開年旅行，有一個心愿就是把這個中文繪本再送回到拉法約的夏灣提老家。我們在現場跟當地的孩子、家長和長輩講述這個新版本的故事，同時還現場測試當地人的中文理解水平。

我用甲骨文的方式書寫了水、山、月、石、日等十幾個與自然有關中文詞匯，當地人竟然全部猜出來各自對應的字形和字意，其中可以看到不同文化的心靈相通。

我們從巴西利亞驅車18小時進入馬托格羅索的雨林過渡區(qū)，在沿途中透過窗外經?？吹竭B綿不斷的大豆、甘蔗等單一作物種植地，我們一方面感嘆中國投資大豆種植區(qū)的規(guī)模和影響力，另一方面也在思考更具有前瞻力的投資和文化互動模式。

在與馬托格羅索的企業(yè)家、政府代表、農民代表討論時候，我們提出另一種發(fā)展思路與他們商榷：巴西有著其他國家難以比擬的生態(tài)多元性和地貌多樣性，這些多元地貌還有第二層多元性——歷史、文化和族群的多樣性，殖民歷史、本土政治、土著文化形成了非常獨特的文化過渡區(qū)和生態(tài)島，我們一起思考有沒有可能把這些資源開發(fā)出具有經濟效益的產品，好讓中拉經濟互動擺脫常規(guī)的初級產業(yè)化、簡單物品貿易、工業(yè)品加工模式。

在植物利用和生態(tài)知識整理方面，我們向當地人特別介紹了中國和巴西可以在中國科學院框架下進行亞馬遜植被的深度研究工作。例如，中國科學院昆明植物所在環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的民族植物學、種質基因庫、菌物學研究方面與巴西存在諸多共同性，中巴在共建植物多樣性與資源可持續(xù)利用聯合實驗室、分子生物多樣性實驗室，以及植物分類與資源可持續(xù)利用實驗室等方面，存在重大科學、經濟和文化價值。此外，中國和巴西還可以在西雙版納的納版河流域熱帶雨林、巴西亞馬遜雨林進行生態(tài)多樣性和文化傳承比較研究。

當地科學家、學者和企業(yè)家表示，如果能將巴西豐富的生態(tài)信息檔案化、知識化、資源化，可以有效解決當地生產形態(tài)單一問題，并產生更多元的生態(tài)保護、經濟利用、文化傳承機制。

其中具體的方法包括，獲得與馬托格羅索大學合作的機會，在位于熱帶雨林核心區(qū)域之一的巴西馬瑙斯自貿區(qū)和中國的上海自貿區(qū)發(fā)起成立一種文化對接機制——雨林城市文創(chuàng)機制，將馬瑙斯和上海的文化、物產、生活方式、創(chuàng)意產品渠道打通，并通過中巴創(chuàng)造、巴中互動、“土洋結合”和手工科技集成方式創(chuàng)造獨特的文化創(chuàng)意產品，孵化獨特的第三產業(yè)集群，然后通過這個集群來合理分布開發(fā)區(qū)、農業(yè)區(qū)、景觀區(qū)、文保區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)的復合產業(yè)形態(tài)。

我們在巴西的夏灣提村莊和當地的長老會現場開會，討論如何進行村落布局，我們達成的方案是在2018年為當地完成一部熱帶雨林土著生態(tài)口述史，并完成50種以當地生態(tài)為內容的神話傳說和民間故事繪本創(chuàng)造，采用土著敘述、葡語表達、中國元素整合來形成一種獨特的雨林到城市的知識創(chuàng)意接力。

上海閱讀派文化交流中心的理事長李晶晶將通過西班牙、法國、德國、美國的設計，以及美編、創(chuàng)意團隊把這些產自雨林的“知識特產”，以文化產品的方式在上海的各種文化中心、圖書館、社區(qū)中心進行文化配送。通過這種文化（culture）到創(chuàng)意（create）的C2C方式創(chuàng)造一種多元文化的生態(tài)型貿易和農業(yè)系統(tǒng)。

除此之外，金磚五國智庫還將通過整合在青海水源地區(qū)域的生態(tài)馬桶設計，開發(fā)出巴西熱帶雨林過渡區(qū)可以使用的“雨林廁所”，設計方案免費供給拉法約所在的夏灣提村落使用，并組織協調巴西的相關政府和企業(yè)支持，提供經費開發(fā)出具體的應用形態(tài)，通過點滴的努力促進雨林文化與都市文化共存。

2018年2月，我們與印度駐上?？傤I事館、上海閱讀派文化交流中心、上海靜安文化館聯合推出以植物保護和文化傳承為主題的生態(tài)展演《植物的咒語》，通過藝術展示、書法、繪畫、中國古琴和印度音樂等綜合形式向公眾展示金磚國家在生態(tài)環(huán)保上的想象力，其中植物的展現部分就包括此次考察巴西熱帶雨林的成果。

尋找礦業(yè)發(fā)展的自然美學的“況味”

南美的地理遼闊和城鄉(xiāng)分離，讓人產生出一種獨特的地理和心理空間格局感受。在巴西的里約熱內盧你能感受到叢林和城市在某個側面長在了一起，富庶和貧窮時常隔著一層“窗戶紙”。在阿根廷的胡回（jujuy）和薩爾塔（salta），往往隔著一條河或是一條街，就能產生兩個國家和兩個世界的感受：一個是高高在上的富庶歷史街區(qū)，一個是破敗凌亂的貧困街區(qū)。加上南美的“慢速交通”和低網絡連接性，在南美的時間感受延長了。城市之間的通勤經常是十幾個小時，四五小時是家常便飯，即使在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯城內交通，兩個并不遠的地區(qū)往往需要兩個小時。布宜諾斯艾利斯的公交車被當地人戲謔為“送牛奶車”，因為只有牛奶車才會頻繁短距離到站卸貨，晃晃悠悠行走。

南美許多國家的經濟都是資源導向型。雖然工業(yè)水平發(fā)展不一，但是南美國家一直就以出口初級產品和原材料為生計來源。為了考察鋰礦、鹽礦的開采，我們一行從阿根廷的布宜諾斯艾利斯乘車前往港口城市羅薩里奧（Rosario），再從羅薩里奧進入胡回，又從胡回進入鹽湖區(qū)域的“鋰三角”區(qū)域。為了方便?？坑^察，我們的車程長達30多個小時，最終參觀了蘇斯克斯（susques）周邊浩瀚的salinas grandes大鹽礦和adlante鋰礦區(qū)。

當我們采訪了胡回的礦業(yè)部主任、并在鹽湖區(qū)進行了整整一天的現場考察和與工人訪談之后，我們加深了資源的“生態(tài)魔咒”感受：當地人也知道單純鋰礦資源型開發(fā)的生態(tài)軟肋，鹵水鋰礦的開采會逐漸透支鹽湖水體和周邊濕地的生態(tài)承載力，這還不包括在提煉鋰礦時需要增加的各種具有強污染的化學物質。雖然鹽湖區(qū)處于極端干旱的區(qū)域，但曾經也是水草風貌之地，有著多種復雜植被和動物昆蟲物種，可是隨著開發(fā)的加劇，當地人已經發(fā)現一些草場退化了，灌木叢整體枯死，圍繞礦區(qū)的聚居區(qū)當地的居民都是通過鑿井而飲的方式解決用水，而一些生活污水往往沒有經過任何處理就通過地表徑流進入自然水體，甚至直接匯入鹽湖，其生態(tài)影響可想而知。

鋰礦區(qū)當地人稱自己為原始土著，他們覺得當地生態(tài)環(huán)境的惡化是因為人類的行為過于貪婪，而遭到大地母親的報復。在以往的鹽湖開采中，當地人都會進行祭祀，早期的開采甚至形成了中國歷史學家所熟悉的“鹽馬古道和商路”。從人類學的視角看來，祭祀也許從科學視角看是一種“蒙昧”，但實際上它展示了當地文化的一種精神互惠性、自我反思性和有限性開發(fā)思維，也就是說屬于自然地理和精神地理的范疇，這在當地土著人的生活中是一體的。即使是神和大地母親之神，也是需要“吃飯”的。在即將離開鋰礦區(qū)之時，我的當地同事告訴我要買一些可可樹葉撒向大地母親，如果沒有任何表示會讓大地母親怨恨?？煽蓸淙~作為一種功能性樹葉，當地人時常咀嚼它來獲得能量和心理安慰。

拉美的鋰礦是一種與人類社會未來息息相關的戰(zhàn)略儲備，圍繞它的資源爭奪是國際政治的重要話題，以下幾組數據有助了解拉美鋰三角對于世界科技社會的貢獻度。

智利化肥和化學品公司（SQM）是亞洲投資者最新關注的鋰礦企業(yè)。據路透社報道，中國金沙江創(chuàng)投公司擬購買該公司20%股份，按照目前的價格，這些股份價值19億美元。SQM是世界最大鋰礦生產商，其資產主要位于智利北部。2017年5月份，公司宣布，計劃將智利碳酸鋰年產量增加到1.5萬噸?6.3萬噸，以滿足全球需要。2016年，智利碳酸鋰產量為1.2萬噸，居第二位。

中國還獲得了阿根廷科沙里—奧拉羅茲鋰礦項目重要股份，這是SQM與美洲鋰業(yè)（Lithium Americas）在6月份成立的合資企業(yè)。中國贛鋒鋰業(yè)向美洲鋰業(yè)投資1.72億美元，成為該公司單一最大股東，所持股份達到19.7%。這個投資4.25億美元的項目計劃2019年投產，初步計劃每年生產碳酸鋰2.5萬噸，隨后將擴大生產一倍。

此外，中國和韓國公司都在競標參與投資建設玻利維亞的烏尤尼鹽湖碳酸鋰項目，該項目預計投資為9億美元。烏尤尼鋰礦預計年產碳酸鋰5萬噸，另外還將生產氯化鋰和氯化鎂。

比較這些未來社會急需物資開發(fā)區(qū)的現實生態(tài)困境，它告訴我們，中國投資拉美的鋰礦開發(fā)需要新的生態(tài)模式，才不會被妖魔化的同時避免走西方殖民者開發(fā)的老路，其中首要的思路是尋找拉美資源開發(fā)新思維，具體來說就是把資源開發(fā)與產業(yè)布局結合，產業(yè)布局與城市形態(tài)設計結合，城市設計與未來社會遠景規(guī)劃結合。

第一是建立高地文明（highland）協作區(qū)。在前西班牙殖民時代，南美有過輝煌的印第安文明遺產，這些文化保護和生存經驗非常值得在現代社會背景下進行再闡釋和再挖掘。在阿根廷，我們看到了許多區(qū)域博物館都在進行高地文化的考古和公共展示，我們認為，可以比較不同區(qū)域的高地遺產，例如喜馬拉雅文化圈中的尼泊爾、中國西藏、印度高地的高地文明協作模式，建立高地文明協作區(qū)。

第二是引入旱地耕作和天文型建筑模式比較文明試驗區(qū)的概念，通過比較和轉移來自以色列中東地帶、中國新疆、北美荒漠、南美干旱區(qū)的旱作型文化、聚居、生產、物產模式，創(chuàng)造多種知識融合的機會和產業(yè)發(fā)展機會。巴西的首都巴西利亞就是按照一個飛行器模型設計的前瞻型景觀社會，盡管這些設計背后存在現實應用的缺陷，但是這些低密度建筑、豐沛植物、功能區(qū)劃模式的確產生了一定景觀和現實效果。對于南美的這些生態(tài)脆弱、資源豐厚、地貌獨特的歷史文化遺產區(qū)域，應該研究設計出新型的天文型建筑城市和未來型城市。與巴西利亞的概念型城市不同，拉美的這些礦區(qū)要有“況味”就需要把城市的本體設計成一種未來觀念，而非簡單美學形態(tài)。

在我們調查阿根廷蘇斯克斯鹽湖區(qū)期間，當地土著正好在慶祝圣瑪麗宗教節(jié)日，來自周邊和部分偏遠區(qū)域的土著都將自己教堂的圣像抬到當地，進行環(huán)繞村落的儀式，時間長達一天。這類文化在南美的許多礦場集中地很普遍，因為礦區(qū)往往就生活著土著，但是目前的礦產開發(fā)往往與土著合作較少，更多體現出一種對立和競爭關系。如果能夠依托礦區(qū)設計出具有前瞻型、未來型、理念型城市，并通過標志性、功能性的建筑和生態(tài)布局，將土著文化與未來城市設計結合，可以產生出另一種新型盈利形態(tài)和文化傳承模式。

第三是引入未來型天文型城市的設計和知識研發(fā)。南美的地理趣味性在于他們的地理有一種超現實的永恒性，那些外星式地貌不僅是南美遠古文明的發(fā)祥地，也是現代天文學、天體物理學、外太空人類學、災害地理學、未來超級城市的理想試驗地。如果地球的氣候變化不可逆，人類整體的趨勢是向更為精細化、精確化、科學化的仿生學和天文學聚居形態(tài)發(fā)展。而在這些奇特生態(tài)環(huán)境進行新型城市規(guī)劃、新型建筑設計、新型大學知識形態(tài)設計、跨文明比較和知識協同，可以產生極為獨特的中國—拉美科技經濟體和文明實驗的機會。

在智利著名的Lickan Antay天文臺觀測區(qū)域就生活著當地的土著Coyo人，前述的阿根廷鹽湖一帶有土著庫雅人（colla，庫雅曾經是一個帝國，最終被印加人所征服），如何把當地火星型地貌與土著文化遺產結合，將南美印第安文化與未來星際型城市結合，將是重要的思維課題，也可以產生獨特的文化景觀。而對于跨國投資而言，中國要讓“一帶一路”倡議區(qū)別于西方國家的馬歇爾模式和殖民模式，首先就是要創(chuàng)造出具有新的本土認同的全球文化景觀。

不僅有大豆、咖啡、紅酒、櫻桃和甘蔗這些初級產品貿易，還要有科技、建筑、知識范型的生成和流動，中國可以在拉美找到自己發(fā)展的鏡像：如果可以在生境和文化圣境保護基礎上，向世界售賣“通天星空”、碧澄海水、外太空想象力、未來能源解決方案，這將形成特殊的全球生態(tài)治理引領模式，讓中國和拉美一起走出“后發(fā)展”和后殖民語境，形成新的全球治理模式和案例嘗試。

（作者為人類學博士、BRICS Futures智庫創(chuàng)立人）