德育的童年與童年的德育

劉志山，胡梅妹

德育的童年與童年德育有著驚人的相似之處，這不僅體現(xiàn)于德育的目的和內(nèi)容，還體現(xiàn)在德育的方法中。因此，當(dāng)代童年德育的改革和發(fā)展可以從德育的童年中吸取營(yíng)養(yǎng)，得到啟示。

一、德育的童年

從德育的歷史來(lái)看，德育隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。德育是培養(yǎng)人的品德的教育，是教育者將社會(huì)要求的思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)人品格的教育活動(dòng)。人類早期的德育被稱為習(xí)俗性德育，是以習(xí)俗性道德作為教育的內(nèi)容并通過(guò)習(xí)俗與生活去踐行的德育形態(tài)。

人類早期的德育源于生活，源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。德育的目的是為生活服務(wù)。德育的內(nèi)容是人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則。德育的方法主要是言傳和身教。彼時(shí)，德育并不一定具有明確的方針和具體的計(jì)劃，而是在生產(chǎn)生活過(guò)程中隨時(shí)隨地進(jìn)行。

1.德育目的為了生活

德育作為自覺(jué)而有目的地對(duì)教育對(duì)象施加影響的活動(dòng)，是伴隨著人類社會(huì)特別是私有制社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)任何社會(huì)階段普遍存在的教育形式。人類早期的德育是源于生活的需要，又內(nèi)在于生活。

追求幸福生活是人的本能。原始人類為了群體的生存和生命的延續(xù)，群體中資歷較高的人會(huì)組織開(kāi)展包含德育內(nèi)容的教育活動(dòng)。主要包括三種類型：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育，以幫助群體成員掌握必要的勞動(dòng)技能；（2）生活方式教育，以幫助群體成員養(yǎng)成互助協(xié)作、吃苦耐勞和勇敢機(jī)智的良好品質(zhì)；（3）禁忌規(guī)范教育，以幫助群體成員熟練部落的風(fēng)俗習(xí)慣、圖騰儀式和祭祀禮儀等規(guī)范。

事實(shí)上，早期人類開(kāi)展上述德育活動(dòng)的根本目的是為了鼓勵(lì)群體成員同大自然作斗爭(zhēng)，以獲取人類所必需的生存資料和發(fā)展資料，維持人類群體生活的和諧，保證社會(huì)生活和生產(chǎn)的順利進(jìn)行。因此，從這個(gè)角度看，德育的目的是為了生活。

2.德育內(nèi)容源于生活

德育內(nèi)容主要有政治教育、思想教育和道德教育。不同時(shí)期，德育的內(nèi)容會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。早期人類社會(huì)沒(méi)有階級(jí)、國(guó)家，德育的內(nèi)容十分簡(jiǎn)單且生活化，側(cè)重于習(xí)俗性道德。其中包括生命意識(shí)、禁忌儀式、歸屬認(rèn)同、集體感等方面的內(nèi)容。

作為德育內(nèi)容的習(xí)俗性道德是植根于“原初民”的生活實(shí)踐的，并為他們的生存和發(fā)展提供了精神力量。此時(shí)的德育內(nèi)容被孕育在了自然崇拜、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)、禁忌等原始文化中。

自然崇拜。人類產(chǎn)生初始，相較于自然是渺小而脆弱的，因而對(duì)大自然充滿了崇拜與敬畏。人類祖先認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，因此在日常的采集、狩獵活動(dòng)前都會(huì)祈求萬(wàn)物之靈的保佑。他們會(huì)模仿飛禽走獸的日常行為而編成祈福的舞蹈儀式。這些儀式一方面是為了激勵(lì)即將去獵取食物的部落成員，告誡他們要勇敢面對(duì)大自然的發(fā)難；另一方面是祈福，讓群體心安，維護(hù)部落的安寧和穩(wěn)定。這種將自然物和自然力視作是有生命、意志以及超凡能力的對(duì)象而加以崇拜的現(xiàn)象即為自然崇拜。

圖騰崇拜。圖騰一般專指某個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。原始人相信每個(gè)部落源于不同的物種，這些物種多是動(dòng)物和植物。這些被認(rèn)為與氏族部落有某種聯(lián)系的動(dòng)植物就被稱為圖騰。原始人認(rèn)為圖騰與他們是同一血緣關(guān)系，因此對(duì)于本氏族的圖騰會(huì)特別愛(ài)護(hù)。圖騰一方面包含了早期人類對(duì)“我從哪里來(lái)”的生命存在意識(shí)的思考；另一方面包含了人類對(duì)于“類血緣”的探尋。圖騰的誕生使得部落與部落之間產(chǎn)生了道德上的聯(lián)結(jié)，相互之間有了援助和捍衛(wèi)的義務(wù)，此時(shí)的圖騰甚至表現(xiàn)為一種道德引力，引導(dǎo)早期人類維護(hù)群體的共同利益或?yàn)榱巳后w利益而奉獻(xiàn)自我。

神話傳說(shuō)。世界上幾乎所有的民族都有其獨(dú)特的神話傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)中有的敘述神，有的敘述動(dòng)物，有的敘述人類的始祖，等等。它們蘊(yùn)含了原始人類的思維、情感和生活印記，構(gòu)成了人類早期生活的記憶，是原始人類對(duì)于生命、存在的思考。

禁忌。在原始先民看來(lái)，花的盛開(kāi)、鳥(niǎo)的鳴叫、風(fēng)的吹拂、雷的怒吼、人的生死、月升日落，自然界和人世間的一切變化都有一種超自然的神秘力量左右，正是這神秘力量產(chǎn)生了種種禁忌。禁忌的產(chǎn)生是為適應(yīng)人類同大自然作斗爭(zhēng)的需要。人類產(chǎn)生之初，因自身的渺小和脆弱而不得不畏懼自然，因此在與自然的接觸中衍生了禁忌。正如馬克思所說(shuō)，自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。早期人類的禁忌，有助于調(diào)整部落成員的關(guān)系，維護(hù)群體間的秩序，有助于部落成員塑造良好的行為模式。

無(wú)論是自然崇拜、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)，還是禁忌，都是在原始人類的生產(chǎn)和交往中產(chǎn)生的，究其本質(zhì)都是原始人類現(xiàn)實(shí)生活的反映。它們是原始人類對(duì)整個(gè)世界、整個(gè)社會(huì)的思考的活化石。這些原始文化樣態(tài)的背后是人類祖先對(duì)共同體的認(rèn)同感和歸屬感。它們構(gòu)成了原始人類心中的“道德模范”，在無(wú)形中指引和約束著“原初民”日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。

3.德育方法仿效生活

德育方法是指為實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式。人類早期的德育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中展開(kāi)。德育方法是仿效人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐的。

人類社會(huì)初期，部落成員在日常的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了維護(hù)群體公共利益、促進(jìn)群體共同發(fā)展的公共意志。其間，對(duì)部落成員進(jìn)行德育的方法主要有言傳、身教、模仿。（1）言傳法，人類語(yǔ)言的產(chǎn)生使口耳相傳的德育方法成為可能。這種德育方法主要適用于早期人類傳授生產(chǎn)勞動(dòng)技能、行為規(guī)范準(zhǔn)則等內(nèi)容。（2）身教法，是指有資歷的部落成員以身示范，其他成員模仿學(xué)習(xí)的方法。身教法主要適用于生產(chǎn)勞動(dòng)技能的傳授、禁忌儀式的舉行等活動(dòng)。（3）模仿法，這是早期人類自我教育的方法。適用于原始儀式、歌舞的學(xué)習(xí)。原始歌舞是人類祖先模仿自然而得，通常是一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然。

人類早期的德育方法相較于今天的德育方法是簡(jiǎn)單而樸素的，但極具滲透性。德育無(wú)論是內(nèi)容還是方法都與生活息息相關(guān)。人類只要生活著，便時(shí)刻需要學(xué)習(xí)與自然相處的技能、與他人相處的技巧。因此，德育方法基于生活，仿效生活。

二、童年的德育

童年德育即兒童時(shí)期的德育。兒童時(shí)期是人生成長(zhǎng)的重要階段，是塑造健康人格和形成良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。從兒童的身心發(fā)展規(guī)律和需要來(lái)看，筆者認(rèn)為童年德育是必要的、可能的，提高童年德育實(shí)效性的關(guān)鍵是德育的方法。

1.童年德育何以必要

兒童的健康和良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成有賴于童年德育。而關(guān)于健康，世界衛(wèi)生組織（WHO）定義為：健康不僅僅是身體沒(méi)有疾病，而且還需心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康，只有具備了上述四個(gè)方面的良好狀態(tài)，才是一個(gè)完全健康的人。因此，我們必須考察童年德育對(duì)兒童身體、心理、社會(huì)適應(yīng)、道德等方面的影響。

首先，童年德育對(duì)兒童的身體健康發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。進(jìn)行體育鍛煉是兒童獲得身體健康的必要途徑。而德育與體育之間雖分屬不同的學(xué)科，但彼此之間是相互影響、相互促進(jìn)的。兒童進(jìn)行體育鍛煉不能僅僅練體，正如毛澤東在其《體育之研究》一文中提到：體育僅僅練體，不得其本，久而無(wú)效；體育一道，應(yīng)與德育、智育相配合[1]。將童年德育滲透于體育中，有助于兒童培養(yǎng)集體感、團(tuán)隊(duì)精神、意志力等良好品質(zhì)。這些良好的品質(zhì)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)兒童的體育鍛煉，促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)展。

其次，童年德育對(duì)兒童的心理健康發(fā)展有重要影響。人的心理活動(dòng)十分復(fù)雜，會(huì)影響到個(gè)體自身的性格、氣質(zhì)和情緒。事實(shí)上，兒童或多或少都存在心理缺陷。大致可以分為厭學(xué)、焦慮、交流恐懼癥、自閉癥、多動(dòng)癥、自我等。有些心理缺陷較為嚴(yán)重，甚至?xí)摲趦和纳眢w里，不被察覺(jué)，如抑郁癥。對(duì)此，幾乎所有的學(xué)校都會(huì)開(kāi)設(shè)心理健康輔導(dǎo)中心，但在心理健康輔導(dǎo)中心治療的兒童只是極個(gè)別較嚴(yán)重的，那些大多數(shù)有輕微心理缺陷的兒童易被忽略。對(duì)于輕微心理缺陷的兒童來(lái)說(shuō)真正的治療方法就是自我調(diào)節(jié)，而兒童養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)、意志力、社會(huì)適應(yīng)能力有助于調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)，使心理朝著健康的方向發(fā)展。

再有，童年德育是培養(yǎng)兒童社會(huì)適應(yīng)的需要。兒童社會(huì)適應(yīng)的內(nèi)容包括兒童適應(yīng)環(huán)境的能力；參與活動(dòng)的主動(dòng)性；與伙伴、集體的關(guān)系；獨(dú)立生活的能力和學(xué)習(xí)態(tài)度等。兒童社會(huì)適應(yīng)能力的養(yǎng)成有賴于兒童學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)；學(xué)會(huì)與他人相處；有良好的品德和言行等。此類種種皆是德育的內(nèi)容，這也進(jìn)一步表明，童年德育對(duì)培養(yǎng)兒童社會(huì)適應(yīng)能力方面功不可沒(méi)。

此外，童年德育是兒童良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的必由之路。一方面，良好的道德品質(zhì)是人之為人的根本，人無(wú)德不立，兒童亦是如此。另一方面，兒童具有可塑性，而環(huán)境和教育就決定了塑造的結(jié)果。如墨子在《所染》中說(shuō)：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必（畢）而已則為五色矣。故染不可不慎也?！蹦右匀窘z為喻，說(shuō)明后天的教育與環(huán)境對(duì)人的影響。同理，兒童就如待染的素絲，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須重視童年德育，培養(yǎng)兒童良好的道德品質(zhì)。

2.童年德育何以可能

童年德育的可能性問(wèn)題實(shí)際上涉及兩個(gè)方面，一方面是德育的可能性問(wèn)題即道德可教否；另一方面是兒童接受德育的可能性問(wèn)題。

關(guān)于德育的可能性問(wèn)題早在蘇格拉底時(shí)期就已經(jīng)提出。而教育界也對(duì)此持肯定的觀點(diǎn)，但在論證方面眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者從遺傳學(xué)的角度分析德育的可能性，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)仍沒(méi)有從遺傳學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)生物學(xué)方面實(shí)證：人具有“先天的道德稟賦”，具有“人性向善”“人性本善”的道德生物學(xué)的基礎(chǔ)，因此個(gè)體道德的發(fā)展完全取決于后天環(huán)境、教育的影響和傳授[2]。也有學(xué)者從德育的可能性這一句式結(jié)構(gòu)上來(lái)分析該問(wèn)題，認(rèn)為將德育可能性問(wèn)題簡(jiǎn)化為“道德可教嗎”，只是提出了構(gòu)建二者關(guān)系的一種思路，即人之德能否通過(guò)教而獲得，否定了人之德的先天由來(lái)渠道和其他可能渠道，比如通過(guò)“學(xué)”獲得[3]。顯然這位學(xué)者并不贊成將德育的可能性問(wèn)題替換成道德是否可教。事實(shí)上，將德育的可能性問(wèn)題理解成道德是否可教并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在對(duì)“教”的理解太單一。道德不僅僅是知識(shí)，還有情感、意志、行動(dòng)蘊(yùn)含其中。對(duì)于“教”一字，如若狹隘地理解成教育者對(duì)受教育者知識(shí)的傳授，那么我們所有的探討就沒(méi)有了意義。而如果理解為直接的道德教育和間接的道德教育的統(tǒng)一，教授、學(xué)習(xí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,道德之知、情、意學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，則道德是可以“教”的。事實(shí)上，在漢語(yǔ)詞典中“教”除了傳授知識(shí)的意思，還有教化、指導(dǎo)、管理、效法等內(nèi)涵。因而可以認(rèn)為道德是可教的。

關(guān)于童年德育的主體（兒童）是否有接受德育的可能性問(wèn)題，可以從兒童的可塑性取證。兒童具有可塑性?？鬃诱f(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！盵4]意思是說(shuō)人小時(shí)候形成的良好行為習(xí)慣和天生的一樣牢固。柏拉圖說(shuō)：“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么形式，就能塑造成什么形式。一個(gè)兒童從小受了良好的教育，節(jié)奏和和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！盵5]（P37）夸美紐斯也曾提出，一切事物的本性都是較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，但長(zhǎng)成以后就不易改變，兒童亦是如此。兒童出生來(lái)到這個(gè)大千世界，隨著教育和環(huán)境的影響，充滿了無(wú)數(shù)種可能性。既然道德是可教的，兒童是可塑的，童年德育便是可能的。

3.童年德育何以實(shí)施

鑒于道德是可教的，那么童年德育的實(shí)施理應(yīng)圍繞道德如何“教”來(lái)進(jìn)行。道德的內(nèi)涵是極其豐富的，它不僅僅是知識(shí)，還有情感、意志、行為和品性蘊(yùn)含其中，總之包含德目、德行、德性三個(gè)方面。因而，童年德育的實(shí)施即是圍繞如何在兒童中開(kāi)展德目、德行、德性教育這一主題來(lái)展開(kāi)。

德目教育。德目，即道德的條目，是一定社會(huì)對(duì)道德文化發(fā)展過(guò)程中的道德經(jīng)驗(yàn)的概括，也是社會(huì)根據(jù)自身發(fā)展的需要對(duì)個(gè)體道德所做的應(yīng)然性規(guī)定。德目更多的是包含道德原則和道德規(guī)范，屬于知識(shí)體系。開(kāi)展兒童德目教育首先是要讓兒童了解德目。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，世界充滿太多未知，因而采取直接的理論教育法是極為必要的。但僅僅讓兒童對(duì)德目的內(nèi)容有認(rèn)識(shí)和了解，這是不夠的。更要讓兒童學(xué)會(huì)運(yùn)用道德知識(shí)思考問(wèn)題。對(duì)此可以借鑒杜威的探究式討論提高法和柯?tīng)柌竦牡赖聝呻y問(wèn)題討論法，幫助兒童在探究、討論道德疑難問(wèn)題的過(guò)程中提高道德思維和道德判斷能力。

德行教育。德行，是指在一定道德意識(shí)支配下，道德主體在實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的道德品行。德行主要涉及三個(gè)方面：其一，道德主體在做出道德行為之前會(huì)在道德意識(shí)的支配下進(jìn)行道德判斷和選擇；其二，道德主體的道德選擇會(huì)表現(xiàn)在具體的言行中；其三，道德主體會(huì)根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身或他人的道德言行作出是非、善惡評(píng)價(jià)。總之，德行不僅涉及道德主體所掌握的道德知識(shí)即德目，還涉及道德意志、道德情感。因而，對(duì)兒童進(jìn)行德行教育除了傳授道德知識(shí)，還要培養(yǎng)兒童的道德意志和道德情感。對(duì)此，可以借鑒杜威的活動(dòng)式訓(xùn)練法和班圖拉等人創(chuàng)建的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，讓兒童參與到相應(yīng)的活動(dòng)當(dāng)中，通過(guò)活動(dòng)訓(xùn)練兒童的道德言行；抑或是樹(shù)立道德榜樣，讓兒童自覺(jué)模仿學(xué)習(xí)榜樣人物的良好言行。

德性教育。德性是指以個(gè)人的內(nèi)在品德的完善為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，向善、卓越等優(yōu)秀的品質(zhì)，是個(gè)體心靈中的理智、情感、意志等在實(shí)踐活動(dòng)中相互滲透、融合的整體性素養(yǎng)。德性教育要以德目教育和德行教育為基礎(chǔ)，又高于后兩者。德性的養(yǎng)成是個(gè)體內(nèi)、外環(huán)境交互影響的結(jié)果。個(gè)體的外部環(huán)境主要是家庭、學(xué)校、社會(huì)等合力營(yíng)造的外部育人環(huán)境；個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境主要是個(gè)體自身的學(xué)習(xí)、觀察、感悟能力。開(kāi)展兒童德性教育除了營(yíng)造良好的外部育人環(huán)境，更多的是走進(jìn)兒童的生活，引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)改善自身的內(nèi)部環(huán)境。也就是站在兒童的角度引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)觀察生活中的人與事，學(xué)會(huì)思考和反??；學(xué)會(huì)自我修養(yǎng)。總之，要激發(fā)兒童的主觀能動(dòng)性，使兒童成為自覺(jué)、能動(dòng)的道德主體。

三、德育的童年對(duì)童年德育的啟示

童年德育的實(shí)效問(wèn)題似乎成了德育領(lǐng)域的“斯芬克斯之謎”。如何解決這個(gè)謎題，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在筆者看來(lái)，我們可以回到德育的童年中找尋啟示。因?yàn)橥甑掠怯幸?guī)律可尋的。而這個(gè)規(guī)律在人類社會(huì)早期的德育中已顯微闡幽。

1.童年德育的目的建構(gòu)生活

人類早期的生產(chǎn)力極為低下，德育與生活融為一體。隨著生產(chǎn)力的提高和學(xué)校的產(chǎn)生，德育逐漸脫離生活。生活與德育就像一對(duì)母子，脫離了母體的德育一方面成長(zhǎng)起來(lái)了，另一方面卻迷失了自己的方向。因此我們必須重新審視當(dāng)下生活與德育的關(guān)系。我們不是提倡德育回歸生活，就好像生下來(lái)的孩子再不可能回到母體中，而是提倡德育建構(gòu)生活。

這里所說(shuō)的建構(gòu)生活，建構(gòu)的不是成人的生活，而是兒童的生活。童年德育應(yīng)該為兒童的生活服務(wù)。兒童應(yīng)該擁有自己的世界，而不是用成人的世界來(lái)替代它。正如盧梭在《愛(ài)彌兒》中所說(shuō)：“在萬(wàn)物中人類有人類的地位，在人生中兒童有兒童的地位，必須把人當(dāng)人看，把兒童當(dāng)兒童看?！盵6]（P8）從這個(gè)意義上說(shuō)童年德育的目的就是建構(gòu)兒童生活。

如何建構(gòu)兒童的生活？首先要了解兒童，把握兒童的生理和心理發(fā)展規(guī)律。著名兒童教育家陳鶴琴就說(shuō)過(guò)：“兒童教育是一門(mén)科學(xué)。只有了解兒童，才能教好兒童。實(shí)踐出真知。要從實(shí)踐中摸索兒童教育的規(guī)律?！盵7]（P112）兒童的生理發(fā)展特征主要表現(xiàn)為：臟腑嬌嫩，形氣未充，生長(zhǎng)迅速。這是中醫(yī)的說(shuō)法?！芭K腑嬌嫩”意味著兒童的臟腑極易受到外界的影響，尤其是藥物的影響。形氣未充的“形”字出自于《莊周·天地》談到的：“物成生理謂之形”，指的是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皻狻笔侵甘股眢w活動(dòng)起來(lái)的物質(zhì)力量。兒童“臟腑嬌嫩和形氣未充”的生理特征要求成人對(duì)兒童的身體變化要多加留心，對(duì)兒童的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)不可過(guò)度，講求適度原則?！吧L(zhǎng)迅速”意味著兒童的成長(zhǎng)是極為快速的，兒童身體出現(xiàn)的問(wèn)題，其自身的機(jī)能會(huì)迅速地調(diào)整。因而成人對(duì)兒童的養(yǎng)護(hù)不能違背兒童自身的身體機(jī)能。兒童的心理特征主要有以下幾個(gè)方面：（1）感覺(jué)和知覺(jué)變得敏銳，求知欲旺盛，好奇心強(qiáng)烈。（2）有意注意開(kāi)始發(fā)展，但無(wú)意注意仍居于主導(dǎo)地位。此時(shí)，兒童的注意不穩(wěn)定，也不持久，極易被一些新奇、刺激的事物所吸引并去模仿。（3）隨著兒童活動(dòng)的增多，他們的情感逐漸豐富起來(lái)。如對(duì)父母、老師、同輩群體等的情感。（4）意志的主動(dòng)性和獨(dú)立性逐漸發(fā)展，兒童能夠主動(dòng)完成師長(zhǎng)交代的任務(wù)。（5）個(gè)性品質(zhì)、自我意識(shí)逐漸形成。兒童的個(gè)性品質(zhì)主要是從集體中培養(yǎng)出來(lái)的，尤其是父母和師長(zhǎng)的言行對(duì)兒童個(gè)性的形成有重要影響。此外，兒童通過(guò)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)逐漸認(rèn)識(shí)自身，自我意識(shí)也逐漸發(fā)展起來(lái)。

其次，要遵循兒童道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。科爾伯格提出的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論就表明，童年德育不是對(duì)兒童進(jìn)行道德概念的灌輸，而是要基于兒童的道德認(rèn)知水平，把握道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，從而促進(jìn)兒童道德認(rèn)知能力主要是道德判斷力的發(fā)展，最終改變兒童的德行。因此，建構(gòu)兒童生活就應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，建構(gòu)合乎兒童發(fā)展需要和發(fā)展規(guī)律的生活。

兒童生活由誰(shuí)來(lái)建構(gòu)?兒童是兒童生活建構(gòu)的主人。童年德育應(yīng)該讓兒童成為自己，而不是成為大人的復(fù)制品。兒童具有主觀能動(dòng)性，他們會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)、思考，去探索生活的樂(lè)趣；兒童有社會(huì)性，他們渴望與人相處、交流，天生具有交往欲，他們會(huì)主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐。兒童的主觀能動(dòng)性、社會(huì)性是人類在生產(chǎn)生活和社會(huì)交往中積淀下來(lái)的品質(zhì)。這些品質(zhì)引領(lǐng)著個(gè)體的生活實(shí)踐。可見(jiàn)，兒童的發(fā)展有自己內(nèi)在的規(guī)律，成人不能過(guò)多地干預(yù)兒童的生活。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，兒童的生活依靠?jī)和约喝ソ?gòu)，要尊重兒童的自主性和能動(dòng)性，正如杜威所言：“雖然我們可以把馬引到水邊，卻不能迫使它飲水?！盵8]（P33）

成人是兒童生活建構(gòu)的支持者和引導(dǎo)者。兒童雖然天生具有建構(gòu)生活的可能性，但兒童處在幼小階段，并不具備成熟的獨(dú)立生存的能力，這些能力必須要在成人的幫助下不斷學(xué)習(xí)、鍛煉才能得到提高。這就需要成人支持兒童的發(fā)展，支持他們的興趣、愛(ài)好；保護(hù)他們的好奇心、求知欲；引導(dǎo)他們的言行，使其求真、向善。

建構(gòu)什么樣的兒童生活？建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性和可能性相統(tǒng)一的兒童生活?，F(xiàn)實(shí)性的兒童生活是指兒童是現(xiàn)實(shí)中的人，兒童的生存和發(fā)展必須要在具體的現(xiàn)實(shí)的生活中進(jìn)行。兒童從呱呱墜地來(lái)到這個(gè)世界就打上了社會(huì)的烙印，成為現(xiàn)實(shí)生活的一員。兒童通過(guò)學(xué)習(xí)成人的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解、融入這個(gè)世界。但兒童并不是全盤(pán)接受成人的經(jīng)驗(yàn)，而是有選擇地學(xué)習(xí)，因?yàn)槌扇藗魇诮o兒童的經(jīng)驗(yàn)，在轉(zhuǎn)化為兒童自己的經(jīng)驗(yàn)之前還需要被兒童理解和體驗(yàn)。否則，這些經(jīng)驗(yàn)不能融入到兒童的生活中去。這是現(xiàn)實(shí)性的兒童生活的建構(gòu)。與此同時(shí)，兒童是發(fā)展中的人，兒童的未來(lái)具有無(wú)限發(fā)展的可能，因而不能僅僅關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)性生活，還要關(guān)注兒童的可能性生活。兒童的可能性生活不等于現(xiàn)實(shí)性生活，但不能脫離現(xiàn)實(shí)性生活?？赡苄陨钍抢硐胄缘摹⒑夏康男缘纳?，它對(duì)兒童具有重要意義?？赡苄陨畹慕?gòu)能使兒童成為自己想成為的人，能夠引導(dǎo)兒童在現(xiàn)實(shí)性生活中不斷的進(jìn)取，能夠激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力?？赡苄陨詈同F(xiàn)實(shí)性生活是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)可能性生活實(shí)現(xiàn)時(shí)就成為了新一階段的現(xiàn)實(shí)性生活。由此可見(jiàn)，建構(gòu)兒童的生活應(yīng)該是建構(gòu)兒童的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的可能性生活。

2.童年德育的內(nèi)容貼近生活

童年德育的內(nèi)容貼近生活，這是為了解決童年德育中教育者向兒童灌輸?shù)牡赖轮R(shí)脫離了兒童的生活實(shí)際的問(wèn)題。人類早期的德育內(nèi)容是源于生活的。人們從實(shí)踐中總結(jié)出的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)就成為了德育的內(nèi)容。隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，很多古老的經(jīng)驗(yàn)由于違背科學(xué)而不再有了教育意義。生活中的經(jīng)驗(yàn)也不總是科學(xué)的。因此，童年德育的內(nèi)容不可能復(fù)制生活，但更不能脫離生活。生活是德育的土壤，德育的內(nèi)容必須貼近生活。

童年德育的內(nèi)容如何貼近生活？首先，德育要培養(yǎng)兒童的生命存在意識(shí)。人類誕生之初，與自然相比可謂是在夾縫中生存，對(duì)自然也就充滿了崇拜和畏懼。由此產(chǎn)生了禁忌和圖騰。禁忌是一種否定性行為，是人類對(duì)自然的懼怕，為了保護(hù)自身而設(shè)置的禁止性規(guī)范。但禁忌實(shí)質(zhì)是在人類的求生本能驅(qū)使下產(chǎn)生的，是人類對(duì)生命的珍視。生命是生活的基礎(chǔ)，生活是生命的源泉。唯有對(duì)生命珍視，才會(huì)有同情之心、憐憫之心和羞惡之心，才會(huì)懂得生活。其次，培養(yǎng)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。情感是人對(duì)客觀事物的一種感受與體驗(yàn)，可以直接轉(zhuǎn)化為人學(xué)習(xí)、生活的動(dòng)力；態(tài)度，是一種心理狀態(tài),是個(gè)人在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的對(duì)某一事物的心理反應(yīng)；價(jià)值觀是人對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它會(huì)影響人的行為和人生道路的選擇。無(wú)疑，兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)離不開(kāi)兒童對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟。因而，要在生活中培養(yǎng)兒童懂得感恩，珍視當(dāng)下?lián)碛械纳睿W(xué)習(xí)這方面的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。再次，培養(yǎng)兒童的權(quán)利、義務(wù)意識(shí)。享受生存的權(quán)利，就必須要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)觀念應(yīng)從小培養(yǎng)，這是作為公民的基本素養(yǎng)。

3.童年德育的方法體驗(yàn)生活

人類早期的德育方法是仿效生活。德育與生活相生相伴。生活的方法也是德育的方法。得益于早期德育方法的啟示，筆者認(rèn)為童年德育的方法是引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生活。也就是讓兒童在生活中獲得情感體驗(yàn)、受到情感熏陶，由感受、感動(dòng)、感悟到感化，實(shí)現(xiàn)情感的共鳴與心靈的相通。

如何引導(dǎo)兒童體驗(yàn)生活？筆者認(rèn)為可以采取如下三種具體的方法：

（1）言傳身教法。言傳、身教是兩種互補(bǔ)的德育方法。言傳法是指在德育過(guò)程中德育主體通過(guò)言語(yǔ)的傳達(dá)來(lái)交流信息的方法，主要包括講解法、討論法和談話法。在生活中采用言傳法，將基本的道德知識(shí)傳授給兒童，使兒童對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有初步的感知。使用言傳法時(shí)要格外注意語(yǔ)言表達(dá)，確保語(yǔ)言的正確性和科學(xué)性。而運(yùn)用身教法須以身作則，用身體行動(dòng)教導(dǎo)兒童。如果說(shuō)言傳法僅僅是使兒童感知基本的道德知識(shí)，那么言傳身教法的結(jié)合才真正意義上使兒童開(kāi)始獲得情感體驗(yàn)。既用言語(yǔ)教導(dǎo)兒童，又用行動(dòng)來(lái)示范，從而使兒童能體會(huì)到教育者所傳授的道德知識(shí)中所蘊(yùn)涵的情感，也即獲得第一層次的情感體驗(yàn)：感受。

（2）寓教于樂(lè)法。音樂(lè)、游戲皆是寓教于樂(lè)的方法。音樂(lè)是藝術(shù)教育的范疇，藝術(shù)與美德相互包含著。美麗的音樂(lè)具有深厚的穿透性和感染力，音樂(lè)的背后總有或歡樂(lè)或悲壯的故事，借助音樂(lè)的體裁對(duì)兒童進(jìn)行德育，使兒童受到感染，繼而感動(dòng)，這對(duì)教會(huì)兒童去感受生活之美、體悟生命的意義是極為有益的。游戲符合兒童玩樂(lè)的天性，是兒童的摯愛(ài)。游戲的規(guī)則和游戲中的角色總是社會(huì)生活的映射。因此，適時(shí)適度地開(kāi)展德育游戲包括角色游戲、表演游戲和智力游戲，并鼓勵(lì)兒童相互幫助，共同完成游戲。這有助于兒童積累相關(guān)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識(shí)和親社會(huì)行為?？傊?，要在德育游戲中讓兒童體驗(yàn)快樂(lè)，傳播快樂(lè)，深受感動(dòng)。

（3）活動(dòng)教育法。實(shí)踐活動(dòng)是人獨(dú)有的存在方式，亦是兒童生活、成長(zhǎng)的方式。對(duì)兒童進(jìn)行德育應(yīng)讓兒童走進(jìn)社會(huì)生活，真實(shí)地體驗(yàn)生活。成人可以帶領(lǐng)兒童參加郊游活動(dòng)，讓兒童走進(jìn)大自然，熱愛(ài)大自然，加深兒童對(duì)自己周遭生活的體驗(yàn)。此外，還可以帶領(lǐng)兒童參加獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，如給孤寡老人送溫暖，關(guān)心和幫助殘疾人等。當(dāng)兒童通過(guò)接觸自身以外的世界而引起思想情緒的變化，受到感觸時(shí)兒童便獲得了比感受和感動(dòng)更高層次的情感體驗(yàn)：感悟和感化，這有助于培養(yǎng)兒童高尚的道德品質(zhì)和情感。

總之，童年德育與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。兒童在現(xiàn)實(shí)生活中獲得情感體驗(yàn)，也因獲得的情感體驗(yàn)而對(duì)生活有了更深的感悟。因此，童年德育必須以生活為土壤，源于生活，服務(wù)于生活。