魯迅小說(shuō)中“吃”的精神分析

史倩文

摘? ? 要： 魯迅小說(shuō)中關(guān)于“吃”的描寫(xiě)不勝枚舉，一方面“吃”作為人的生存本能，是人最基本的尊嚴(yán)，是“五四”發(fā)現(xiàn)“人”的第一步;另一方面“吃”這一形而下的行為又往往帶給人困擾，甚至衍生為人性之惡，肉體的依附性阻礙了精神獨(dú)立的追求，魯迅由此開(kāi)始了對(duì)肉體的復(fù)仇。本文主要從魯迅小說(shuō)中的“吃”入手探討?hù)斞傅纳嬲軐W(xué)。

關(guān)鍵詞：? 吃? ? 生存哲學(xué)? ? 復(fù)仇? ? 惡

魯迅小說(shuō)中有許多關(guān)于“吃”的書(shū)寫(xiě)，例如《孔乙己》中站著吃茴香豆、甚至竊書(shū)來(lái)“吃”的孔乙己;《奔月》中因整日吃烏鴉炸醬面而不滿(mǎn)，偷吃仙丹而飛升的嫦娥;《傷逝》中“川流不息”的吃飯;《故鄉(xiāng)》、《社戲》中童年時(shí)代愉快的“吃”的體驗(yàn)等。“吃”作為人的基本的生存本能，在魯迅的小說(shuō)中得到重視，并且小說(shuō)通過(guò)“吃”的內(nèi)容、形式，對(duì)“吃”的態(tài)度的描寫(xiě)，賦予了這一生存本能豐富的內(nèi)涵。在描寫(xiě)童年、故鄉(xiāng)的小說(shuō)中魯迅對(duì)于“吃”的描寫(xiě)往往是愉悅、靈動(dòng)、充滿(mǎn)樂(lè)趣的，如《朝花夕拾》中寫(xiě)道：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：“菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此;惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”童年時(shí)代的生活往往無(wú)憂無(wú)慮，在家庭的庇護(hù)下也甚少考慮衣食住行這樣的瑣碎細(xì)節(jié)，而成年之后，需要自己獨(dú)立面對(duì)生活，承擔(dān)生活的重負(fù)，對(duì)于“吃”的觀念自然也發(fā)生變化。一方面，魯迅肯定“吃”，作為世俗化的人，作為獨(dú)立個(gè)體的現(xiàn)代人，生命權(quán)被放在了第一位，這里體現(xiàn)了魯迅的樸素的生活哲學(xué)。另一方面，魯迅又在“吃”這一形而下的行為中發(fā)現(xiàn)了眾多丑態(tài)，甚至有時(shí)會(huì)上升到人性之惡。從這一層面上來(lái)說(shuō)，魯迅又對(duì)這磨損人精神的肉體產(chǎn)生了厭惡之感，從而展開(kāi)了對(duì)肉體的復(fù)仇，以獲得精神的獨(dú)立性以及生命極致與飛揚(yáng)的大歡喜。在下文中筆者就將從魯迅小說(shuō)中的“吃”入手來(lái)探討?hù)斞傅纳嬲軐W(xué)。

一、“吃”：樸素的生存哲學(xué)

肯定“吃”也就是肯定人本身，這是從最根本的方面肯定人作為生命體的客觀存在，保障人最基本的權(quán)利，是重新發(fā)現(xiàn)“人”的第一步。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，一直有著“重精神而輕物質(zhì)”（這里的物質(zhì)特指人的基本生存需求）的觀念，例如在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)道：“子貢問(wèn)為政。子曰：‘足兵，足食，民信之矣。子貢曰：‘必不得以而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得以而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！雹僭谶@里孔子強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要取信于民，在足兵、足食、足信三者當(dāng)中，“足信”是最重要的，為了達(dá)到“足信”的統(tǒng)治目的，可以拋棄“足食”這一人的基本需求，這在某種程度上來(lái)說(shuō)是對(duì)人的本性的壓抑。

盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源》一書(shū)中寫(xiě)道：“人性的首要法則就是維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷?！边@一點(diǎn)魯迅也深表贊同，他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中寫(xiě)道：“我現(xiàn)在欣以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命;二，要延續(xù)這生命;三，要發(fā)展這生命（就是進(jìn)化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做?！雹凇吧膬r(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。”錢(qián)理群認(rèn)為，魯迅所講的“生存權(quán)”“溫飽權(quán)”“發(fā)展權(quán)”與他之前提出的“立人”思想是前后一貫的，是對(duì)“立人”思想的繼承和具體化。③生命體通過(guò)食欲來(lái)保存自我的生命，通過(guò)性欲來(lái)延續(xù)生命，從而保存永久的生命，所以“食欲”與“性欲”都不應(yīng)該被視為不潔凈的。滿(mǎn)足自我的“食欲”不能算作對(duì)自己有恩，那么滿(mǎn)足“性欲”而賦予子女生命也不能算作是多大的恩典，在這里魯迅既發(fā)現(xiàn)了作為生物體的“人”的最根本的尊嚴(yán)，同時(shí)也認(rèn)為為了更好的“發(fā)展生命”，父輩要對(duì)子輩有犧牲精神。在魯迅的日記中他時(shí)常將各項(xiàng)支出都寫(xiě)得清清楚楚，絲毫不掩飾自己對(duì)于金錢(qián)的在乎，“錢(qián)這個(gè)字很難聽(tīng)，或者要被高尚的君子們所非笑，但我總覺(jué)得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯后，也往往有些差別。凡承認(rèn)飯需錢(qián)買(mǎi)，而以說(shuō)錢(qián)為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕總還有魚(yú)肉沒(méi)有消化完，須得餓他一天之后，再來(lái)聽(tīng)他發(fā)議論?！雹芩匀绶叫b一般的貌似清高、觀念迂腐的知識(shí)分子便受到魯迅的批判。

除了強(qiáng)調(diào)作為“自然人”的生存，作為“社會(huì)人”的生存同樣不可忽視。魯迅時(shí)刻感受到周?chē)h(huán)境的危機(jī)四伏，對(duì)人的奴役、壓迫無(wú)處不在，他化身精神界之戰(zhàn)士，以筆為投槍?zhuān)赂业呐c敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗，然而又時(shí)常陷入“如入無(wú)物之陣”的寂寞與頹喪。1919年他寫(xiě)《我們現(xiàn)在怎樣做父親》時(shí)認(rèn)為：“甚或至于犧牲了自己，讓他的將來(lái)的生命，去上那發(fā)展的長(zhǎng)途?！痹谶@里魯迅強(qiáng)調(diào)先驅(qū)者為青年的所作的犧牲是有益的，而到了《娜拉走后怎樣》中，他又認(rèn)為：“我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲?！濒斞笇?duì)犧牲的態(tài)度產(chǎn)生了變化，面對(duì)社會(huì)中的種種悲慘現(xiàn)象，以及一些青年令他失望的表現(xiàn)，他對(duì)曾經(jīng)的犧牲觀產(chǎn)生懷疑，如李長(zhǎng)之的《魯迅批判》所言：“人得要生存，這是他的基本觀念。因?yàn)檫@，他才不能忘懷于人們的死。他見(jiàn)到的，感到的，甚或受到的，關(guān)于生命的壓迫和傷害是太多了，他在血痕的悲傷之中，有時(shí)竟不能不裝作麻痹起來(lái)，然而這正是為生物所采取的一種適應(yīng)的方策，也就是為生存?！雹萑欢舱沁@生存觀，讓他始終反抗著，對(duì)青年也懷著寬宥的心態(tài)。

二、“吃”的兩面性：“發(fā)現(xiàn)人”與“消泯人”

一方面，魯迅作為一個(gè)人道主義者，他對(duì)生活困苦、甚至基本生活需求都無(wú)法滿(mǎn)足的大眾懷有深切的同情，所以希望民眾能夠擺脫困苦的現(xiàn)狀，獲得“人”的基本尊嚴(yán);另一方面，作為一個(gè)啟蒙者，精神界的戰(zhàn)士，他熱切地希望民眾能夠獲得“人”主體性，那么回到“吃”這樣一個(gè)最原初的話題便是不可缺少的了。對(duì)“吃”的關(guān)注在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上并不少見(jiàn)，關(guān)注“吃”這一主題其實(shí)也就是關(guān)注不同時(shí)代中人們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)。新時(shí)期以來(lái)，在思想解放的浪潮下，文學(xué)界開(kāi)始重新審視“五四”傳統(tǒng)，延續(xù)“五四”精神，在這其中不少作家也對(duì)“吃”這一主題進(jìn)行了關(guān)注，例如陸文夫的《美食家》、阿城的《棋王》、劉恒的《狗日的糧食》等，在這些文學(xué)作品中我們可以看到一個(gè)個(gè)為“吃”所裹挾的靈魂，以及與社會(huì)、時(shí)代所碰撞產(chǎn)生的人性景觀。

阿城的《棋王》中，王一生對(duì)“吃”有著特別的虔誠(chéng)，“拿到飯后，馬上就開(kāi)始吃，吃得很快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿(mǎn)了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒(méi)按住，飯粒兒由衣服掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找。這時(shí)候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子舔了，拿水把飯盒充滿(mǎn)，先將上面一層油花吸盡，然后就帶著安全抵岸的神色小口小口的呷?！雹捱@一段對(duì)王一生“吃”的描寫(xiě)極為傳神，是那個(gè)物質(zhì)匱乏時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，因?yàn)闃O度缺乏吃食，所以對(duì)食物懷有近乎宗教性的虔誠(chéng)。然而，王一生的“吃”又不同于“我”和腳卵的“饞”，在下鄉(xiāng)的火車(chē)上，“我”對(duì)王一生講了《邦斯舅舅》的故事，他聽(tīng)完搖搖頭，馬上就說(shuō)：“這個(gè)故事不好，這是一個(gè)饞的故事，不是吃的故事。邦斯這個(gè)老頭兒若只是吃而不饞，不會(huì)死?！笨梢?jiàn)，王一生對(duì)“吃”和“饞”有著明確的區(qū)分，王一生的“吃”僅僅只是在滿(mǎn)足自我生命需求的層面，是人的一種最本能的行為。而“饞”帶有官能享受的成分，超過(guò)了本能需求而帶有欲望的因素，在極端的歲月里，這種欲望很有可能會(huì)給自身帶來(lái)災(zāi)難。創(chuàng)作于80年代的《棋王》順應(yīng)了時(shí)代的潮流，書(shū)寫(xiě)了“文革”故事，有所不同的是，在這個(gè)對(duì)人性瘋狂踐踏的時(shí)代，王一生表現(xiàn)出了難能可貴的個(gè)人的精神堅(jiān)守。王一生對(duì)棋道的追求體現(xiàn)了“超我”的一面，這種處變不驚、抱樸守真的精神追求滲透到了他生活的方方面面;對(duì)“吃”的樸素的追求則體現(xiàn)出他超越了“饞”的原欲，獲得了真正的自我。正是有了真正的“自我”，他才能完成“超我”，其中作為支撐的是一種樸素的生存哲學(xué)，這也是對(duì)魯迅思想因子的一種繼承。

劉恒《狗日的糧食》中對(duì)“吃”的書(shū)寫(xiě)不同于《棋王》中王一生的近乎宗教式的虔誠(chéng)，相反地，劉恒在《狗日的糧食》中剝?nèi)チ巳说囊磺型庠诘男揎棧屓艘驗(yàn)椤俺浴倍プ饑?yán)。在這里，我們可以看到《棋王》中對(duì)“人”的主體精神的形而上的建構(gòu)和《狗日的糧食》中對(duì)“人”的尊嚴(yán)的形而下的解構(gòu)?！豆啡盏募Z食》中的癭袋女人為了“吃”可以出賣(mài)身體、辱罵鄉(xiāng)鄰、偷盜糧食甚至拾撿驢糞吃驢未消化的玉米粒，最終因?yàn)閬G失了糧票而讓自己?jiǎn)拭??！俺浴辈辉偈侨松娴幕A(chǔ)，而是生命的全部。作為生命體得以繼續(xù)存續(xù)的必要條件，“吃”在某種程度上綁架了人的靈魂，讓“人”成為一具只知道尋求“吃”的行尸走肉。誠(chéng)然，這是特殊的歷史時(shí)期難以避免的狀況，但其背后所展現(xiàn)出來(lái)的人性景觀值得思考。

再回到魯迅小說(shuō)，我們也同樣能夠在魯迅小說(shuō)中找到這樣的因子，“吃”不再是承認(rèn)人的主體性、人的尊嚴(yán)的方式，而是壓抑人性的罪魁禍?zhǔn)?。《風(fēng)波》中因小孫女在飯前吃炒豆子而破口大罵的九斤老太：“我活到七十九歲了，活夠了，不愿意眼見(jiàn)這些敗家相，--還是死的好。立刻就要吃飯了，還吃炒豆子，吃窮了一家子！”《故鄉(xiāng)》里因?yàn)樯?jì)而變得唯唯諾諾、蒼老頹喪的閏土：“非常難。第六個(gè)孩子也會(huì)幫忙了，卻總是吃不夠……”《傷逝》中因?yàn)椤俺浴倍粲舨徽瘛⒆运嚼淠匿干?。“吃”讓人喪失了主體性，喪失了精神的獨(dú)立性。精神若是一旦有了必須依附的外在存在，那么就無(wú)法做到真正的自由。

三、向肉體復(fù)仇：“以惡制惡”的精神升華

在魯迅的生命體驗(yàn)中，他有著深深的被“吃”（這里的“吃”已經(jīng)從單純的生物學(xué)意義上的“吃”變成了更廣泛意義上的為生存外物所累的狀態(tài)）這樣的外物所困擾的感觸，家道中落的經(jīng)歷讓他受盡了人間冷暖，在親戚家做“乞食者”，為了父親的病頻繁地往返于當(dāng)鋪與藥房，因缺錢(qián)而去上那“將靈魂賣(mài)給鬼子”的不要學(xué)費(fèi)的洋務(wù)學(xué)堂，后又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)從日本回到國(guó)內(nèi)，所以他認(rèn)為“人必生活者，愛(ài)才有所附麗?！倍@個(gè)“生活著”的狀態(tài)在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)又是一件不容易的事情，常常會(huì)因?yàn)樯飳W(xué)意義上的“人”而失去社會(huì)學(xué)或道德意義上的“人”。他在《忽然想到》（1925）中說(shuō)：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全部踏倒他?！雹哂钟凇侗本┩ㄐ拧罚?925）中進(jìn)一步解釋?zhuān)骸拔抑^生存，并不是茍活;所謂溫飽，并不是奢侈;所謂發(fā)展，也不是放縱?！雹嗄敲慈绻皇且环N為了“茍活”而“吃”的生命方式的話，當(dāng)然不是魯迅愿意看到的局面，魯迅作為一個(gè)終其一生都在戰(zhàn)斗的精神界之戰(zhàn)士自然也不能忍受這種必須向外在妥協(xié)的方式，所以他開(kāi)始了向這樣一種被“吃”而損耗了的肉體的復(fù)仇，正如他在《墓碣文》中自白：“有一游魂，化為長(zhǎng)蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以隕顛?！雹?/p>

筆者認(rèn)為魯迅小說(shuō)中對(duì)肉體的復(fù)仇主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是折磨肉體，二是消泯肉體。前者如《復(fù)仇·其二》中對(duì)神之子的釘殺：“丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺他們的神之子了，可憫的人們呵，使他痛得柔和。丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊骨，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著他們的神之子了，可詛咒的人們呵，這使他痛得舒服?！雹庠谌藗兊谋┝π袨橹校裰痈惺艿缴钊牍撬璧纳眢w的痛楚，然而肉體痛苦的同時(shí)精神又獲得了極大的快感，他在與這些庸眾斗爭(zhēng)，用自己的血肉之軀來(lái)對(duì)抗這愚昧的平庸之惡。如席勒所言：“只有在暴力的狀態(tài)中，在斗爭(zhēng)中，我們才能保持住我們的道德本性的最高意識(shí)，而最高的道德快感總有痛苦伴隨著?！眥11}《頹敗線的顫動(dòng)》中母親“赤身裸體地，石像似的站在荒野的中央……當(dāng)她說(shuō)出無(wú)詞的言語(yǔ)時(shí)，她那偉大如石像，然而已經(jīng)荒廢的，頹敗的身軀的全面都顫動(dòng)了。這顫動(dòng)點(diǎn)點(diǎn)如魚(yú)鱗，每一鱗都起伏如沸水在烈火上;空中也即刻一同震顫，仿佛暴風(fēng)雨中的荒海的波濤?！眥12}母親（先驅(qū)者）的犧牲被無(wú)視甚至被仇恨，子女（民眾）的麻木、冷漠與犧牲者的熱血形成激烈的碰撞，在這種碰撞中犧牲者產(chǎn)生了極強(qiáng)的怨恨心理，從而在肉體的顫動(dòng)中獲得精神的解脫和超越。后者如《復(fù)仇·其一》中一男一女持刀對(duì)立于曠野之中，以毫無(wú)動(dòng)作的冷漠來(lái)反抗無(wú)聊者的冷漠“于是只剩下廣漠的曠野，而他們倆在其間裸著全身，捏著利刃，干枯地立著;以死人似的眼光，鑒賞這路人們的干枯，無(wú)血的大戮，而永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中，”{13}以消泯自我肉體的方式對(duì)愚昧的民眾展開(kāi)復(fù)仇，用鮮紅的激箭似的溫?zé)嶂苯庸喔葰⒙菊?，再給以冰冷的呼吸和淡白的嘴唇，從而得到生命的極致的飛揚(yáng)的大歡喜?！惰T劍》設(shè)置了三重復(fù)仇，首先是復(fù)仇者向剝削壓迫人的統(tǒng)治者的復(fù)仇，其次是復(fù)仇者向愚昧麻木的庸眾的精神復(fù)仇，最后是復(fù)仇者向自我的復(fù)仇，在這復(fù)仇內(nèi)涵層層遞進(jìn)的過(guò)程中得到精神的超脫。眉間尺的復(fù)仇有種傳統(tǒng)文化中“父?jìng)舆€”“父仇子報(bào)”的意味，而黑色人則是完全為了復(fù)仇而存在：“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你所謂的那些。我只不過(guò)要給你報(bào)仇！”“我的魂靈是有這么多的，人所加的傷，我已經(jīng)憎惡了我自己！”{14}因?yàn)榛觎`有太多的傷以至于讓自己憎惡，所以索性更加地“以惡制惡”，通過(guò)虐殺自己肉體的方式將痛苦暴露給別人看，以求震懾那些平庸的魂靈。復(fù)仇者眉間尺的身體被狼吃掉，他的頭顱與黑色人和國(guó)王的頭顱一起在沸水中蒸煮最后消散，復(fù)仇者以消泯自我肉體的方式完成了復(fù)仇，最后與仇敵糅合在一起。這其中體現(xiàn)的正是先驅(qū)者面對(duì)無(wú)物之陣，面對(duì)被曾經(jīng)為之奮斗犧牲的人們釘殺所產(chǎn)生的荒誕感和虛無(wú)感，先驅(qū)者選擇使自己的靈魂被“吃”掉并在這肉體被“吃”的過(guò)程中獲得焦灼而錯(cuò)雜的情感升華，痛苦而悲壯的精神涅槃。復(fù)仇本身就是一種“以惡抗惡”的行為，伊里因的“強(qiáng)力抗惡論”認(rèn)為：“就自身本性來(lái)說(shuō)，善與惡具有靈魂——精神的本性，人類(lèi)的靈魂是它們的處所。因此，反抗惡的斗爭(zhēng)是一個(gè)靈魂--精神的過(guò)程，只有那種將惡變成了善的人才戰(zhàn)勝了惡，這種戰(zhàn)勝惡的人會(huì)從深層將精神上的盲目轉(zhuǎn)變成精神上的洞察力，將冷酷的憎恨轉(zhuǎn)變成包容性的愛(ài)的完滿(mǎn)。”{15}而復(fù)仇者向自我肉體復(fù)仇的過(guò)程正是通過(guò)這“復(fù)仇之惡”展現(xiàn)極大的善，將所有的怨恨、邪惡都在肉體的痛苦中玩味、咀嚼最后消泯獲得生命的極致的飛揚(yáng)的大歡喜。

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)者，他有著向舊傳統(tǒng)、舊道德沖鋒陷陣的勇氣與毅力，強(qiáng)調(diào)“吃”這一人的主體性行為，解放人的天性，肯定人的尊嚴(yán)，堅(jiān)持人本主義和人道主義思想。滿(mǎn)足“吃”這樣一種基本生存需求無(wú)可厚非，但不代表放縱欲望，學(xué)會(huì)控制自己的原欲進(jìn)而獲得“自我”最后到達(dá)“超我”的境界，這是魯迅在確定人的基本尊嚴(yán)后急需要強(qiáng)調(diào)的。當(dāng)“吃”成為個(gè)人到達(dá)完善人格的阻礙時(shí)，魯迅又開(kāi)始了對(duì)這樣一種磨損人的精神意志的“吃”的批判，對(duì)必須依靠“吃”來(lái)維持的肉體的復(fù)仇。對(duì)肉體的復(fù)仇痛苦而殘忍，然而精神卻在這種“以惡制惡”的行為中獲得極大的滿(mǎn)足，體會(huì)到生命的極致的飛揚(yáng)的大歡喜。當(dāng)啟蒙者的善意無(wú)法感化庸眾，而僅僅只是愚昧的人們用來(lái)賞玩的對(duì)象時(shí)，那么只能用更極端的方式來(lái)使庸眾覺(jué)醒，在惡與惡的交鋒中完成最大的善意。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980：128.

②魯迅.墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親[A].魯迅全集第1卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：130.

③錢(qián)理群.與魯迅相遇[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003：153.

④魯迅.墳·娜拉走后怎樣[A].魯迅全集第1卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：163.

⑤李長(zhǎng)之.魯迅批判[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010：3.

⑥阿城.棋王[M].北京：作家出版社，1985：10.

⑦魯迅.忽然想到·六[A].魯迅全集第3卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：45.

⑧魯迅.北京通信[A].魯迅全集第3卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：51.

⑨魯迅.野草·墓碣文[A].魯迅全集第2卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：207.

⑩魯迅.野草·復(fù)仇（其二）[A].魯迅全集第2卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：179.

{11}席勒.論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因[A].席勒文集第6卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

{12}魯迅.野草·頹敗線的顫動(dòng)[A].魯迅全集第2卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：211.

{13}魯迅.野草·復(fù)仇[A].魯迅全集第2卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：176.

{14}魯迅.故事新編·鑄劍[A].魯迅全集第2卷[C].北京：人民文學(xué)出版社，2005：440.

{15}伊萬(wàn)·亞力山德洛維奇·伊里因.強(qiáng)力抗惡論[C].北京：三聯(lián)書(shū)店，2013：104.