淺談晉中寺廟木雕裝飾畫的風格特點

唐亮

摘要：歷史飛速發(fā)展，許多曾經(jīng)發(fā)光發(fā)亮的事物都隨著歷史的大河而被淹沒，歷史的長河是冷酷的，但是人類在歷史長河中的智慧是永存的。在那個沒有現(xiàn)代設備的古代里，不僅用火與土創(chuàng)造出了陶瓷，還以手法與木頭創(chuàng)造出了木雕，流傳至今，不管是皇家殿堂中的龍飛鳳舞的皇家木雕，還是民間的清新淡雅的花草木雕，還是寺廟當中包含寓意的佛教木雕，它們都在歷史的長河中向后人表述出古人的智慧結晶。在晉中寺廟里靜靜的樹立的許許多多的木雕，它們不僅僅是讓后人們?nèi)ビ^賞，更多的是讓后來的觀賞者們愛護。在這個經(jīng)濟飛速發(fā)展的社會，多少古人智慧的結晶，都被淹沒不見，木雕不僅僅是一種藝術，更多的是一種文化深意。

關鍵詞：晉中寺廟 ? 木雕 ? 裝飾畫

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）05-0185-02

在裝飾畫中，木雕裝飾畫是比較特別的類型，它自身具備木雕的的技藝，又必須兼?zhèn)溲b飾畫的優(yōu)勢。在現(xiàn)代社會，木雕裝飾畫已然成為現(xiàn)代環(huán)境裝飾的新型趨勢，并且商業(yè)價值巨大。在古代木雕中，木雕包含的寓意不僅僅是木雕的技藝，更多的包含其中事與物，給觀賞者更多的呈現(xiàn)出一個觀賞性的事物。

在我國，木雕文化源遠流長，在古代，木雕就已經(jīng)分為了許多流派。在眾多流派中，山西木雕可謂獨樹一幟，它不僅簡約大方，其中更具深意，其中寺廟木雕當中造型不多變，但是都包含深意，在宋代，甚至有“無宋木不成棺”這一說法，由此可見宋代山西木雕是多么的頂峰。

而從古流傳至今的木雕當中，山西木雕現(xiàn)在還保存完好，能讓后人們所見到的大部分已都是明代的產(chǎn)物。從大體上說晉中寺廟的木雕風格特點，造型簡單大方，多數(shù)其中包含深意，雕刻線條簡約卻不失深意，雕刻手法力度為主，在雕刻中主要是以簡練的線條為主，給觀賞者留出巨大的想象空間。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的晉中寺廟木雕

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在生活中人民感受到與傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系的表達方式，在人們的生活中有較為深刻的影響，它主要表達的是人類的生活技能方面及其生活經(jīng)驗方面和精神層次的方面。在當今社會，身體和精神空間被嚴重擠壓，非遺在滾滾歷史長河和當今社會下，遭到了不同程度的破壞，并且慢慢隨著潮流的發(fā)展，很多非遺都變成了所謂的物質(zhì)化。在非遺中應該保持它所具備的非物質(zhì)化的文化精神，這是民族祖先所留下的遺產(chǎn)中最寶貴的東西。

“非遺”具備巨大的文化底蘊，大多都是祖先在日常生活中產(chǎn)生的對自然和心情狀態(tài)以及命運的表達，是滿足人在生命中的精神狀態(tài)中的所求，是祖先經(jīng)歷了命運的坎坷曲折及其智慧的升華，而保留到現(xiàn)在的智慧結晶。

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是因為它外表多么光鮮亮麗，多么引人注目，而是因為它其中所蘊含的文化底蘊。

（二）木雕的發(fā)展歷史

木雕早先起源可以追溯到新石器時期，那時候的木雕僅僅只是生產(chǎn)和生活中的一種行為，隨著時間的發(fā)展，隨著人們對藝術的追求及其渴望，木雕才慢慢的變成了一門藝術。

隨著歷史的發(fā)展，經(jīng)歷了各朝各代的時代交替，木雕在宋代可以說是經(jīng)歷了更新及其傳承。在宋代時期，制作木雕過程中，已經(jīng)開始使用了比較細密的木材，善于將木雕保存及其傳承;在元代，隨著國土的擴大及其海上貿(mào)易的飛速發(fā)展，增加了許許多多的木材種類，很多硬質(zhì)木材也用于了木雕;在明清時期是木雕的一個輝煌時期，至今保存完整及其具有很高觀賞性的木雕大多都出自這個時代。

木雕在眾多民間藝術中，是一個非常重要的分支。木雕原本是從木工中脫離出來的一種手工藝術，更多表達在創(chuàng)新和創(chuàng)作上。木雕種類有很多，代表性的有圓雕手法、根雕手法、還有浮雕手法等。大多數(shù)木材都可以作為其材料，一般都選用比較細密的木材作為基礎。

在許許多多的藝術分支中，木雕的作品必不可少，木雕起到的裝飾作用也不是其它種類的藝術可以替代的。它能更加直觀的給人們一種觀賞性，還有一種深化其中深意的手法。在木雕中，每一件木雕都是具有生命力的，它所表達的是一種價值觀，是一種精神方面的工藝品。在人們欣賞木雕作品時，并不僅僅是感嘆于畫面的美感以及雕刻的手法，更多的是畫面所帶給人們一種想象的空間，一種故事的寓意。

晉中寺廟有很深厚的歷史背景，在宋元年間達到巔峰，例如晉中榆次著名的大乘寺，建與北宋年間，因為明代所保存大乘經(jīng)而聞名，隨著寺廟的興盛，隨之而來的寺廟中的木雕也跟著而廣泛流傳。

其中在寺廟木雕中，晉中寺廟木雕秉承著簡約風格，簡單易懂，并以其中含義為重，除了木造像（佛像）以外，其他多以動物和花草為重，使人感受到一種清新脫俗的感覺。

二、晉中寺廟木雕裝飾畫的風格特點

（一）與國內(nèi)其他地區(qū)木雕的對比

相比較而言，晉中寺廟的優(yōu)點在于簡單大方，通俗易懂，而且刀法有力，干脆利落，著重表現(xiàn)其內(nèi)在事物;缺點在于，細節(jié)方面有些缺失，木雕種類缺乏精美程度，但是卻表現(xiàn)出一種深化禪意的主題，讓木雕在裝飾中充滿一種祥和的感覺，可以增強美感的感染力，使其更加具有觀賞價值。

在晉中寺廟木雕中，當時木雕作品的產(chǎn)生是每一個作者嘔心瀝血的結果。作者將故事和手法融為一體，把當時的人文和社會理念，融入每一件作品當中，也把他們想要表達的愿望雕刻其中，并包含各種觀點。

（二）晉中寺廟木雕紋樣及其寓意

木雕紋樣有人物、花樹、神獸、云頭、回紋、八寶博古、文字以及各種圖案等，其中回紋中主要表達的是云紋樣，人物大多以佛教人物為主，花樹大多以荷花、文珠蘭、菩提樹、高榕為主，神獸主要以白象、神鹿為主，文字主要以梵文為主。

晉中寺廟木雕其中的寓意，大多都是佛教中的禪意，木雕本身所蘊含的是佛教想向世人所表達的禪意。木雕中最多的是以佛像，神獸及其花草為主。其佛像中代表的理應是釋迦牟尼佛，它所表現(xiàn)的寓意是一種大徹大悟的含義，在釋迦牟尼成道后，可以說表現(xiàn)出來的是一種超凡脫俗的意境，表現(xiàn)其深意就是要心靜。神獸中有白象及其神鹿兩獸，其中白象的寓意是專注的心以及大徹大悟的感悟，它本身就是一種禪境界?；ú葜幸云刑針浜秃苫橹?，當年釋迦摩尼在菩提樹下感悟禪道，最終感悟到禪意中的道理，直到現(xiàn)在，很多僧人還在菩提樹下感悟禪意，它所代表的就是覺悟的含義。

三、晉中寺廟木雕的雕刻技法及其表現(xiàn)形式的傳達

木雕當中存在許許多多的雕刻技法，例如：圓雕技法、浮雕技法、通雕技法、陰雕技法、透空雙面雕技法、鑲嵌雕技法等。

在木雕方面，以木雕作為景觀，更加直接的向人們表達出其中的佛教理念，可以說木雕更加深入人心，因為它更加直觀。更能直白的把佛教文化傳達給人們，使人們可以理解其中的故事。木雕本身就是一種具有時代感的藝術品，其中包含著不同時代的佛教理念及當時的人文思想，在進行木雕創(chuàng)作時更能融入進去的是當時的價值觀，人生觀和道德觀，表現(xiàn)了一種生活的本質(zhì)和佛教的意境。利用木雕表現(xiàn)出佛教文化的精神魅力，并上升到精神層次的追求，讓人更加感受到其中禪意的精神魅力。

四、晉中寺廟木雕在當今時代發(fā)展所遇到的困境及其今后的傳承與發(fā)展

在當今飛速發(fā)展及其科技感的時代，手工木雕的發(fā)展確實讓人擔憂，這不僅僅是一種雕刻手法的擔憂，更是傳承人的擔憂。各種機械化木雕的興起，隨之帶來的就是手工木雕巨大的弊端，手工木雕具有耗費時間長，并需要多人合作。這兩點是其中巨大難題，一個手工木雕工藝品的問世，從圖紙到雕刻再到打磨，全是人手工制作，短則需要幾個月，長則需要幾年，在光陰飛逝的現(xiàn)代社會中，這樣的耗費時間，使其手工木雕岌岌可危。再者說一個大型的木雕作品問世，并不只是區(qū)區(qū)一人之力就可完成的，其中需要多人甚至上百人的努力，而且手工木雕大多都不能達到量產(chǎn)的目標，只能完成一個，這也是巨大難題之一。

在今后傳承與發(fā)展中，政府首先應該大力支持并保護手工木雕這一藝術手法，因為與機械化相比，雖然手工達不到機械化的速度及其數(shù)量，但是手工木雕當中融入的汗水及其努力，使其作品更有生命力，能讓作品賦予一些精神感，并且增加手工木雕的保存力度。每一件木雕都是來之不易的，每一件作品都有它本身的含義和生命，要讓手工木雕在歷史長河中更加的璀璨。

五、結語

木雕不僅是一種觀賞性質(zhì)的文化，也是一種民族思想及其精神的空間，代表的是一個民族的思想生活及其文化的積累。對此，每個人都應該重視起來，國家也應該重視起來，每個人和國家還有社會，三者相輔相成，使其木雕文化在諸多文化中發(fā)揚光大，要利用木雕的優(yōu)勢，它的表現(xiàn)手法，深深的表達出它具有的含義。在現(xiàn)代社會裝飾中，木雕會慢慢更多的走進現(xiàn)代裝飾中，使木雕成為一種主流，長久的藝術形式持續(xù)下去！

參考文獻：

[1]陳霞艷.木雕藝術與中國傳統(tǒng)文化研究[J].科技與企業(yè)，2013，（23）：1441-1445.