禪宗臨濟(jì)正宗在山西

郝岳才

2017年春3月，太原市杏花嶺區(qū)道場溝社區(qū)做出了一項(xiàng)重要決策，不僅要為原道場溝村修纂村志，而且還擬對村中唯一的古廟殿宇與老槐樹實(shí)施修復(fù)與保護(hù)。更加可喜的是，在修纂村志前的采訪收集資料過程中，通過對村中唯一幸存古廟建筑的探究，發(fā)掘出一段鮮為人知的歷史，對研究明清山西佛教的重要宗派禪宗，特別是臨濟(jì)正宗有著特殊的價(jià)值與意義。

2017年3月11日星期六，應(yīng)同道相邀，筆者走進(jìn)已經(jīng)為東中環(huán)路一分為二的道場溝村址，不僅昔日里以道場溝為背景，沿溝南北而鑿的一座座崖窯小院已經(jīng)不見了蹤影，若不是那棵飽經(jīng)滄桑風(fēng)雨的古槐與幸存的古廟三開間木構(gòu)建筑坐標(biāo)，真是“對照過去認(rèn)不出了你”。在已經(jīng)隔在東中環(huán)東部的社區(qū)簡易辦公室，社區(qū)主任程少章、開發(fā)公司經(jīng)理張八斤，生于斯長于斯退休于公安系統(tǒng)的郭建華等一班人，就道場溝村志修纂與古廟、古槐保護(hù)，乃至廟宇的保護(hù)性復(fù)修復(fù)建，進(jìn)行了初步的探討研究，形成了初步共識。

其一，關(guān)于村中老廟的考證，三開間木構(gòu)建筑以及已經(jīng)被拆毀的其他建筑，解放后一直為村中學(xué)校使用，房頂做過多次修繕，盡管木構(gòu)大架依舊，但已無法判斷建筑的具體年代與規(guī)制，是佛是道需要廣泛接觸村中老人深入了解。當(dāng)務(wù)之急是實(shí)施保護(hù)，并請園林部門保養(yǎng)古槐。其二，修纂村志可先組織村中好文好古者分民間文獻(xiàn)，如族譜家譜、碑刻契約、賬本合同等，口碑資料，如歷史傳說、典故諺語等，人文資料，如婚喪嫁娶、諸神信仰、風(fēng)俗儀式等，村落環(huán)境，如地形地貌、民居建筑、村落布局等，村中人物，如工農(nóng)兵學(xué)、坐賈行商、七十二行等，展開廣泛的資料收集，不論實(shí)物、口授，都要錄音錄像，復(fù)制保存。特別要重視改革開放以來村民依托山大三院轉(zhuǎn)型旅棧業(yè)的情況，并作為專題收集整理，詳細(xì)到每家每戶，各年經(jīng)營狀況。同時(shí)還要廣泛吸收社會(huì)各界尋找相關(guān)文獻(xiàn)線索，在各種文獻(xiàn)史料中求證村史。其三，定期召集碰頭會(huì)，就上述情況研究部署，組織實(shí)施。

在之后的日子里，各相關(guān)人員力所能及都在做一些基礎(chǔ)性工作，郭建華最早在宣紙上畫出“道場溝村圖”。程少章等在殿宇的梁枋上發(fā)現(xiàn)了一些原始圖形，雖被初步斷定為營造術(shù)范疇，與殿宇佛道性質(zhì)無關(guān)，但仍可旁證殿宇建筑的明代特征。對于村中廟宇，走訪兩位90歲以上高齡的老夫妻，結(jié)果并不如愿，因?yàn)槔蟼z口的說法略有矛盾，一個(gè)說是觀音廟，一個(gè)講是關(guān)帝廟，莫衷一是。但二老有一個(gè)共同的說法，道場溝村的廟宇歷史久遠(yuǎn)，幸存的槐樹可以見證，而比古槐更加久遠(yuǎn)的是四十年代后期被駐軍砍去當(dāng)柴火燒掉的六棵古柏，據(jù)說當(dāng)時(shí)從晉祠大廟東北望，都可以看到道場溝的六棵古柏，其老其大可見一斑。這一說法也得到眾村民的認(rèn)可。早在六十年代，廟院早已辟為學(xué)校，六棵古柏被挖出的根部，幾個(gè)孩子都難以合抱。但最有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是，在《漢文大藏經(jīng)》嘉興藏第33冊《憨予暹禪師語錄》“卷六·行實(shí)”中，赫然記載了憨予暹禪師道場溝養(yǎng)病參禪一年的經(jīng)過，“己丑夏行至太原，途受困熱，苦患痢疾于道場溝，晝夜百次。憶得古人于病發(fā)悟，我輩根行不及但奮死不忘參，雖身無力而心志精明。蒙主人檀越道誼，殷殷調(diào)治，冬季方愈。次年春，正清明交鋒之際，冒兵直行，覲禮五臺(tái)?！彪m寥寥數(shù)語，卻十分珍貴。

4月9日上午，程少章再次邀請十余人冒雨考察了廟址現(xiàn)場，并做了相應(yīng)的溝通。古槐已經(jīng)園林部門修剪保護(hù)，殿宇也采取了保護(hù)性措施。6月25日，程少章又一次在社區(qū)邀請相關(guān)人士溝通，還提供了一條十分有價(jià)值的線索，村里曾有一對夫婦，因多年無有子嗣，遂在村廟祈求，后如愿以償，取名觀音寶。透視出道場溝寺廟與觀音菩薩的某種關(guān)聯(lián)，也反證了村里老人觀音廟的說法。8月27日，程少章再次電話聯(lián)系，興奮地告知通過省委統(tǒng)戰(zhàn)部，得知現(xiàn)交城玄中寺住持明達(dá)師傅十分了解道場溝廟宇的情況，遂約定前往玄中寺求證。

9月2日一早，一行四人前往玄中寺，從11時(shí)32分到13時(shí)30分，就相關(guān)疑問求證于明達(dá)師傅。明達(dá)師傅俗劉姓，1928年出生于太原南上莊，9歲出家，法名戒輪，號道休。1950年前一直住太原崇善寺，對太原周邊的佛寺與僧人均較為熟悉。他回憶，道場溝佛廟為觀音堂，一直到抗戰(zhàn)勝利還有一比丘尼常善住寺。他建議，若復(fù)修觀音堂，主殿可以塑觀音與文殊、普賢，也可塑觀音與眾羅漢，耳房塑文昌與魁星，東西廂塑關(guān)帝、龍王等，山門兩邊建鐘鼓樓。道場溝廟宇的性質(zhì)已經(jīng)明了，不僅斷定為佛寺，而且曾興盛過佛教中最中國化的禪宗。

至此，道場溝村恢復(fù)觀音堂的前期調(diào)查等工作告一段落，但對于明清間道場溝觀音堂與禪宗、憨予暹禪師，以及憨予暹禪師與山西的關(guān)聯(lián)的問題，似乎更需要深入研究。一村一世界，一廟一菩提。研究道場溝村史，對于研究禪宗文化在山西的傳播具有十分重要的意義。

憨予暹與《憨予逞禪師語錄》

《清史稿·藝文志·釋家類》記載：“憨予暹禪師語錄六卷。釋法云、廣學(xué)同編”。在《漢文大藏經(jīng)》嘉興藏中，有憨予暹以洪暹之名所編《自閑覺禪師語錄》?！逗┯桢叨U師語錄》記載了憨予暹禪師從出生、八歲出家圭峰禪院，十八歲出方參學(xué)至三十五歲頓脫疑團(tuán)，到成為臨濟(jì)宗第三十三世傳人的行實(shí)、語錄，特別是包括其順治六年己丑（1649）夏至順治七年庚寅（1650）春清明交鋒之際在道場溝觀音堂養(yǎng)病參禪，順治十三年丙申（1656）二月再次赴晉，訪諸祖庭，守志汾陽，先后住洪洞縣古堯霍山廣勝禪寺，汾陽獅子禪院、太子禪院、靈巖禪寺，臨汾姑射山乾明禪寺、大悲山普濟(jì)禪院的佛事活動(dòng)的情況。

憨予暹禪師，明天啟元年辛酉（1621）生于四川順慶府西充縣，俗姓王，母楊氏，名洪暹。八歲時(shí)在圭峰禪院禮壽庵業(yè)師出家，師授諸經(jīng)，好跏趺兀坐，不務(wù)習(xí)學(xué)，時(shí)人呼為憨和尚。十六歲辭師行腳再三不應(yīng)，次年師忽示寂，遂盡法門。孝畢，急欲辭行以果前愿，又因母染恙不忍遠(yuǎn)離。一年后母親辭世，乃罄其衣資，嚴(yán)設(shè)道場安厝。后禮峨嵋，至潼川，遇草庵五臺(tái)和尚開示，次參含璞和尚。后瘡病纏身，又失跌傷手，調(diào)治半年不能痊愈，被父親接回家中醫(yī)治。離家不及半載，又與能師弟接父于含和尚處落發(fā)，受具未及一載示寂，依茶毗入塔峨山。其時(shí)兵戈饑饉，叢林眾散，結(jié)甲同志數(shù)人，入于深山三載。順治二年乙酉（1645），同能師弟出山行腳，出劍關(guān)人秦涉晉，又以寇氛梗路，直至順治六年己丑（1649）夏方行至太原。由于路途受困熱染痢疾，病倒于太原道場溝廟中，雖晝夜百次，但奮死不忘參，身無力而心志精明，在主人檀越的殷殷調(diào)治下，于冬季病愈。順治七年庚寅（1650）春，正清明交鋒之際，冒兵直行，覲禮五臺(tái)，又至盛京愍忠寺上普下潤和尚處，再告辭南詢至東魯，再抵江南，參夾山箸庵和尚處，人堂打七，病目雙盲。痊愈后再往參天童林祖，天童林祖示寂，牧云和尚主法，遂日日參禪，三年后即其年三十五歲時(shí)，從前所疑佛祖公案一一了然。順治十三年丙申（1656）元旦，受師命北上晉省訪諸祖庭，二月渡江涉晉，經(jīng)歷堯都，被請住霍山廣勝寺，次受汾陽滄起朱太史，請住太子禪院，乃遣癮素、徼空二禪人復(fù)命芙蓉。遵本師命，守志汾陽。至于憨予暹最終的歸宿，還有待新的史料印證。

自達(dá)摩祖師到憨予暹，三十三世譜系如下：

達(dá)摩——慧可一僧璨——道信——弘忍——慧能——南岳懷讓——馬祖道一——百丈懷海——黃檗希運(yùn)——臨濟(jì)義玄——興化存契——南院慧颙——風(fēng)穴延沼——首山省念——汾陽善昭——石霜楚圓——楊歧方會(huì)——白云守端——五祖法演——昭覺克勤——虎丘紹隆——應(yīng)庵曇華——密庵咸傑——破庵祖光——無準(zhǔn)師范——雪巖祖欽——高峰原妙——中峰明本——千巖元長——萬峰時(shí)蔚——寶藏普特——虛白慧——海舟永慈——寶峰智碹——天奇本瑞——雪溪繼翰——無聞明聰——月心德寶——幻有正傳——林野通奇——自閑覺——憨予洪暹

憨予暹與朱之俊，胡世安

《憨予暹禪師語錄》與《自閑覺禪師語錄》均為重要的佛教文獻(xiàn)，其中也保存了大量的歷史信息，不僅可以豐富地方史志，而且諸多內(nèi)容還可以補(bǔ)闕，為地方史志研究提供佐證。諸如明末清初山西的社會(huì)狀況，山西的歷史人物，山西地方史志中記載缺失或過于簡略的佛教建筑與佛教人物等等。

這里，以明朝遺民朱之俊、胡世安二人的交往以及與佛教的關(guān)系為例，略加解讀。

在對于朱之俊與胡世安這樣的重量級歷史人物，清康熙《汾陽縣志》的記述比較詳盡，不僅有傳，也有詩文收入藝文。但即便如此，仍缺失了二人隱退后重要的佛事活動(dòng)等內(nèi)容。

“朱之俊，字擢秀。少為諸生，慕龍門之學(xué)，負(fù)笈走金陵，覽名山大川，訪奇人名德為師友。旋里，聯(lián)掇巍科，入翰林。兩預(yù)鄉(xiāng)會(huì)闈試，得人最盛。告歸省親，其擊炎珰、逃姜逆，事載國史。闖賊蹂汾，本朝驅(qū)除定鼎，公猶堅(jiān)志不出，會(huì)冀南分守馬公貽書羅致之，乃應(yīng)聘。順治二年，擢內(nèi)翰林秘書院侍讀，兼修國史副總裁，以繼母侯太夫人年高乞養(yǎng)歸。創(chuàng)攀龍橋，造文昌閣，改建府學(xué)，城東立文峰塔，舍藥濟(jì)人，出粟賑饑，諸善事。”

“順治初應(yīng)聘就職，僅八閱月，乞終養(yǎng)歸，杜門著書，有《五經(jīng)四書纂注》《吳越游草》《排青樓詩集》《瑯環(huán)選奇》《峪園草》《硯廬全集》等書行世?！?/p>

“胡世安，字菊潭，四川井研人。生而岐嶷，好經(jīng)史，試輒冠軍。父及泉公以恩選，為漢陽學(xué)博，署漢陽、漢川兩邑掾，以清節(jié)稱。后染病，公視寢嘗藥，累月不解衣。及歿，祭葬極哀盡禮。丁卯，登賢書。戊辰，捷禮闈。甲戌，分房。丙子，典試兩浙，得士多建大勛。丁丑，冊封，差竣復(fù)命，補(bǔ)少詹。甲申，國朝定鼎，征公掌翰林院印，務(wù)教習(xí)。丙戌、丁亥兩科庶吉士，歷升禮部左侍郎，兼內(nèi)翰林國史院學(xué)士。己丑，太夫人逾八旬，訃聞，時(shí)張獻(xiàn)忠據(jù)蜀，道路梗塞，公守制官邸，如抱終天恨。服闋補(bǔ)原職，壬辰升尚書。凡遇典禮必考據(jù)往例，斟酌時(shí)宜，務(wù)合輿情而止。川北甫定，即疏請亟舉鄉(xiāng)試，以收人才。戊戌拜太子太保、武英殿大學(xué)士，人直辦事，端謹(jǐn)直諒，深為倚重。辛丑十月，因病乞休，以原官加少師兼太子太師致仕，過汾陽訪朱滄起因寓焉。癸卯，疾作，隨仙逝，予祭葬兼準(zhǔn)入籍汾陽。高曾以下誥贈(zèng)皆如其官，妣皆贈(zèng)一品夫人。元配雷氏，事姑孝克，綜家政，封一品夫人。子若，孫簪纓相繼。著有《大易則通》《秀嚴(yán)集》行世?！?/p>

而在《憨予暹禪師語錄》中，不僅有朱、胡二人的序文，卷三“小參”、卷四“機(jī)緣”、卷五“詩偈”、卷六“行實(shí)”中有六處直接提及朱之俊，“詩偈”有“懷滄起朱太史”一首：“姑射峰頭云散彩，一輪明月照汾陽，恒懷妙論朱夫子，異日西河共舉揚(yáng)。”同樣，在《憨予暹禪師語錄》卷五“詩偈”中，也有“次菊潭胡閣下韻”一首：“鳳闕承金御，龍樓接玉音?；蒿L(fēng)噓庶物，德澤沛泉林。弦頌歌樵牧，仁慈及獸禽，股肱欣有道，良政合天心?！庇绕涫侵熘?，憨予暹往汾陽太子禪院即由其所請，《憨予暹禪師語錄》卷六“行實(shí)”中記錄：“至丙申元旦上堂畢，示拂二柄，命雪廠兄與我出位受付。自愧德微行淺，識智不聰，豈敢承此大任，固辭不受。本師云：汝各將去，他日自然風(fēng)云聚會(huì)，為吾流通正法眼藏。囑之再三，不敢違師慈命，遵付作禮而退。至二月初，忽命北來訪諸祖庭，即時(shí)渡江涉晉，經(jīng)歷堯都，遇古羊二酉宋、大苑馬，機(jī)緣相扣，遂請住霍山廣勝寺。次受汾陽滄起朱太史請，住太子禪院，乃遣隱素、徹空二禪人復(fù)命。”在《憨予暹禪師語錄》卷四“機(jī)緣”中，直接記錄了一段朱之俊與憨予暹的機(jī)緣對答：“朱太史問禪門機(jī)鋒意旨如何，師云，西河獅子學(xué)士當(dāng)知。史擬語。師云，汾陽異目天下咸宗。史云，玄機(jī)道理甚為難入。師云，休作道理會(huì)。史無語。師云，元來元來，便歸方丈。太史異日又問，世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云：天上天下，唯我獨(dú)尊。意旨如何？師云，特地老婆心。史云，云門大士一棒打殺又如何？師云，赤心片片。史云，瑯玡云將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩，又作么生。師云，腦后著楔?！睆闹胁粌H可以解讀朱、胡二人長達(dá)三十余年的交往與遺民情結(jié)，更可以發(fā)見二人寄情山水自然，特別是寄情于禪宗的情結(jié)。

從憨予暹守志汾陽看臨濟(jì)正宗在山西的傳播

憨予暹所以守志汾陽靈巖寺，根本的原因在于靈巖禪寺、太子禪院、獅子禪院等都曾經(jīng)為臨濟(jì)正宗第六世善昭禪師住錫，由之善昭禪師也呼為善昭汾陽，善昭汾陽在弘揚(yáng)臨濟(jì)正宗中的重要地位，《五燈會(huì)元》等佛教經(jīng)典中均可見一斑。

憨予暹順治十三年丙申（1656）二月二次返晉后，前后住錫臨汾乾明禪寺、大悲山普濟(jì)禪寺，霍山廣勝寺，汾州太子禪院、獅子禪院、靈巖禪寺。核之于地方志書，均可一一對應(yīng)。民國《臨汾縣志》卷四？古跡記：“乾明寺，在城西南二十五里賈冊村，元大德中建。”“普濟(jì)寺，三，一在城北，一在城南，一在城西南十里，元至元中建?！贝硕l記載與《憨予暹語錄》卷第二所記“住山西平陽府臨汾縣姑射山乾明寺”相同，前者在“順治辛丑季秋望日”，后者在康熙六年冬月二十日。再加上卷第一“住平陽府古堯山廣勝寺語錄”（“順治丁酉孟春既望”），三處記載均有對應(yīng)?？滴酢斗陉柨h志》中同樣有明確記載：其一，太子院即天寧寺，宋善昭禪師住持于此，明了覺禪師住此十有七年，還有妙聰禪師、印寶禪師均住于此。其二，靈巖寺即小相村靈巖寺，曾有四大禪師住錫，唐無業(yè)、石樓二禪師，宋善昭、道一二禪師。其三，獅子庵，在城東五里魏家堿場，庵后有文峰塔。較為詳細(xì)地記載了汾陽太子禪院、獅子禪院、靈巖禪寺自唐代到明末臨濟(jì)正宗的薪火相傳。

但十分遺憾的是，到現(xiàn)在，憨予暹當(dāng)年在臨汾住錫的幾大禪院，除平陽府古堯山廣勝寺即現(xiàn)洪洞廣勝寺保存完好外，均已不復(fù)存在。據(jù)新修《臨汾市志》第三十編“民族宗教”第二章《宗教》記載，“乾明寺，城西南25里賈冊村，元大德中期建，毀?！薄捌諠?jì)寺，城北30里，金大定中建，毀?！薄捌諠?jì)院，吳閻里，元朝建，毀?！碑?dāng)年汾州府的三處禪院，僅靈巖寺得以恢復(fù)，天寧寺2012年開發(fā)了房地產(chǎn)，地下挖出的一塊石碑也不知去向，獅子庵舊地則新蓋了所謂汾陽王府。幸有洪洞廣勝寺在、汾陽靈巖寺在，太原道場溝村觀音堂大殿在，這些曾經(jīng)布滿禪宗三十三世憨予暹足跡的寺廟，盡管在后來的歲月中傳承的佛教宗派有所改變，或者僅存建筑遺跡，但仍舊印證著禪宗臨濟(jì)正宗在山西大地的傳播。在佛教的各個(gè)宗派中，臨濟(jì)正宗從其形成一直到清代初年都活躍在山西腹地。探尋至此，文章似乎應(yīng)該收尾。但探索遠(yuǎn)未結(jié)束，甚至是新的探索的開場。位于平遙城南16公里梁家灘村的白云寺，赫然矗立著數(shù)通碑石，《白云寺增修樓閣禪室開設(shè)叢林碑記》《重修南殿方丈客堂序》《增修白云寺碑記》《玉山禪師行狀》等6通碑文中，明確記載了自清乾隆二十四年（1759）至清光緒二十一年（1895）一百多年間臨濟(jì)正宗在該寺院的傳承，“開山第一代大和尚”明遠(yuǎn)即臨濟(jì)正宗第三十七世傳人，一直傳承至第四十一世宗偉大和尚。從臨濟(jì)正宗三十三世憨予暹到三十七世明遠(yuǎn)大和尚，二者之間是否為直傳，一時(shí)還難以作出肯定的判斷。但從平遙清代屬于汾州府治，平遙、汾陽比鄰等諸方面分析，得出憨予暹與明遠(yuǎn)大和尚直傳的判斷應(yīng)該不謬。而從三十三世到三十七世間的三十四、三十五、三十六世傳人是哪幾位高僧大德，又為研究者留下探尋的余味。

同樣是在平遙博物館，即東大街的清虛觀，陳列柜中陳列著一件特殊的文物，所謂“琉璃壽塔”，為大約高60厘米，腹部直徑50厘米，口沿厚度3厘米的琉璃缸，缸體有燒造時(shí)即加堆的豎向牌位式塔銘：傳臨濟(jì)正宗磬山下第五世口如鑑公壽塔。此件特殊的館藏文物，盡管不知其確切的出處，但也可以為臨濟(jì)正宗在山西腹地的廣泛傳播提供又一佐證。