民族節(jié)事場域居民的權(quán)力感、主客交往意愿與節(jié)事支持度研究

韋 瑾 戴光全

(華南理工大學經(jīng)濟與貿(mào)易學院,廣東廣州 510006)

0 引言

場域理論的引入為我國的旅游研究提供了一個新的理論視角。布迪厄等(2004)認為場域不是一種地理空間或者物理空間,而是一種意義空間;一個場域是由不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò);此外,他還把社會行為理論化為慣習、資本和場域之間關(guān)系的結(jié)果。根據(jù)場域的含義,我們把旅游場域定義為:旅游各利益相關(guān)者(行動者)在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或空間。一些研究者對旅游場域進行了批判性的詮釋。例如:張國舉等(2006)提出旅游場域具有相對獨立、充滿競爭(行動者總是不斷地爭奪資本)和流變性等特性。甘代軍等(2009)則指出旅游場域中充斥著由政治權(quán)力、社會權(quán)力及消費主義等交匯而成的強大的權(quán)力,使旅游本身也成為異化的工具。光映炯等(2013)分析了旅游場域中各行動者圍繞著與旅游有關(guān)的文化資本進行轉(zhuǎn)換、支配與控制,以獲得各自所需的文化權(quán)力,實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的過程。民族地區(qū)的旅游場域所涉及的現(xiàn)象和問題更為復(fù)雜,更多的研究者運用旅游場域理論分析了民族文化資本及其再生產(chǎn)問題(沈煒,2011;王云,2012;王林,2013;王東,2015;呂林珊,2016)。這些研究者在討論民族旅游場域的文化再生產(chǎn)的解決途徑時,幾乎都涉及場域中各利益相關(guān)者之間的關(guān)系和互動問題,畢竟場域中的行動者的作為決定了文化再生產(chǎn)的過程和效果。但是,這些探討只是對東道主利益相關(guān)者之間關(guān)系的闡述,很少涉及東道主與旅游者之間主客互動關(guān)系。只有為數(shù)不多的研究者解析民族旅游場域中的主客關(guān)系例如:周春發(fā)(2013) 的研究表明,旅游場域中徽村居民和旅游者之間的利益紛爭和文化沖突日益增長。宋秋等(2015) 認為,可以從場域理論出發(fā)研究主客關(guān)系,揭示旅游資源的資本屬性,并以西藏手工藝人與旅游者為例,闡釋了旅游場域中東道主與旅游者之間文化沖突的起因以及文化調(diào)適的過程和結(jié)果?！奥糜螆鲇颉币辉~也成為研究者研究民族文化現(xiàn)象的常用專業(yè)名詞?，F(xiàn)有的旅游場域研究對于主客之間的權(quán)力地位和主客之間的互動關(guān)系缺乏深入的研究。如何結(jié)合我國特定的旅游情境對旅游場域進行分析？旅游場域中利益相關(guān)者各自的權(quán)力感知和相互之間的互動關(guān)系如何？這些權(quán)力感知和互動關(guān)系如何影響旅游業(yè)的發(fā)展？這些具體而深入的問題還未受到研究者們的關(guān)注。

民族節(jié)事旅游是民族旅游和節(jié)事旅游的交集,是兩種旅游類型的結(jié)合。綜合前人對民族旅游(Yang et al.,2008;周大鳴,2014)和節(jié)事旅游(Getz,2008)的定義,我們認為,民族節(jié)事旅游是指在少數(shù)民族聚居區(qū)舉辦的民族節(jié)事活動,旨在吸引旅游者前往體驗異文化,并對當?shù)氐慕?jīng)濟、文化和社會發(fā)展帶來較大影響的一種旅游形式。傳統(tǒng)民族節(jié)事對于居民來說,原本是遵循本民族的慣習自然形成的慶?；顒?但是在政府的推動和組織下,現(xiàn)代的民族節(jié)事成為居民與旅游者開展交往活動的特殊場域。居民在“旅游者的凝視”(Urry,1990)下,舉辦各種慶祝儀式、展現(xiàn)本民族的風俗文化。民族節(jié)事旅游場域有別于一般的旅游場域。一般的旅游場域中利益相關(guān)者包括地方政府、當?shù)鼐用瘛⒙糜伍_發(fā)商、旅游者等,但是在民族節(jié)事旅游場域中,主要利益相關(guān)者中沒有旅游開發(fā)商,只有地方政府、居民和旅游者。盡管如此,民族節(jié)事旅游場域仍然是一個擁有不同慣習的利益相關(guān)者之間競爭資本的社會空間,是一個由地方政府主導的特殊場域,具有以下特征:

首先,作為外族人群的旅游者進入少數(shù)民族聚居區(qū),因為慣習的不同,主客雙方較大的文化差異或許會引起當?shù)鼐用竦木栊睦?使得主客雙方心理距離加大。

其次,根據(jù)Dwyer等(2005)、Ohmann等(2006)和Bull等(2007)的研究,節(jié)事的舉辦會給居民帶來一些負面影響,其中最直接的影響是交通擁擠和堵塞。對于民族節(jié)事場域的居民來說,旅游者的進入會造成參加慶?；顒拥娜巳焊訐頂D,居民會因為自由活動空間減少而產(chǎn)生不滿。然而,Jackson(2008)的研究卻發(fā)現(xiàn),當居民感知到旅游者帶來的好處更大時,便愿意面對負面影響,這一結(jié)果也驗證了社會交換理論。但是社會交換理論是否適用于民族節(jié)事場域中的居民感知研究,還有待檢驗。在已有的民族旅游和節(jié)事旅游的居民感知及其旅游支持度的研究中,研究者們分別基于社會交換(羅文斌 等,2015;劉靜艷 等,2016;Gursoy et al.,2017)、地方依戀(蔡溢 等,2017)、文化適應(yīng)(范莉娜 等,2017)等理論進行模型建構(gòu),不斷豐富著居民支持度的感知影響因素研究。而在旅游場域理論框架下,居民在民族節(jié)事場域中的權(quán)力感知是否會影響其旅游支持度還有待探索。同時,傳統(tǒng)民族節(jié)事與現(xiàn)代民族節(jié)事最大的區(qū)別在于,現(xiàn)代民族節(jié)事增加了旅游者的參與,從而形成了主客關(guān)系。國內(nèi)外研究者發(fā)現(xiàn),影響主客關(guān)系的因素眾多,主要包括文化因素、政治環(huán)境、經(jīng)濟因素等(汪俠 等,2012)。場域理論旨在為“關(guān)系分析”提供一個框架,因此它是從關(guān)系主義的觀點來看待權(quán)力的。場域、慣習和資本的概念是相互聯(lián)系在一起的,每一個概念只有在與其他兩個概念的關(guān)系中才能發(fā)揮作用。權(quán)力的大小隨著擁有的資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)的變化而變化(布迪厄 等,2004)。作為東道主的居民在旅游場域中所擁有的資本主要是身體化的文化資本。文化在居民身上烙上了深深的印記,獨特的族群特征不僅表現(xiàn)在外表、氣質(zhì)和待人接物的方式上,還表現(xiàn)在服飾、飲食、儀式、歌舞藝術(shù)上,這些元素對于有求新求異需求的旅游者來說頗具吸引力。因此,居民的文化資本能夠通過旅游者的消費轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本,而旅游者利用經(jīng)濟資本從民族節(jié)事旅游場域中換取了對文化資本的消費,居民與旅游者之間的互動可以被看成是主客間文化資本與經(jīng)濟資本的交換。在民族節(jié)事場域中,我們可以通過居民的權(quán)力感探究其在主客關(guān)系中所處的地位,如果更進一步,居民的權(quán)力感是否是主客交往意愿的影響因素的問題也隨之產(chǎn)生。

再次,已有的主客關(guān)系的效應(yīng)研究表明,主客關(guān)系對文化變遷、雙方價值觀觀念、認同感、旅游者滿意度等方面產(chǎn)生效應(yīng)(汪俠 等,2012)。而在民族節(jié)事場域中的主客交往意愿是否影響居民的旅游支持度也有待研究?？傊?通過對民族節(jié)事場域居民的權(quán)力感、主客交往意愿及旅游支持度的相互關(guān)系的研究,能夠從微觀層面剖析民族節(jié)事場域中的主客權(quán)力關(guān)系,進一步發(fā)現(xiàn)居民的旅游支持度的動因,并為和諧的主客關(guān)系的建立提供啟示。

基于以上論述,本文從旅游場域的研究視角出發(fā),以武鳴“三月三”這一典型的民族節(jié)事為實證案例,構(gòu)建民族節(jié)事場域中居民的權(quán)力感、主客交往意愿與節(jié)事支持度模型,探究居民(民族節(jié)事場域中的利益相關(guān)者之一)的權(quán)力感對其主客交往意愿與節(jié)事支持度的影響機制。

1 文獻綜述、理論假設(shè)與模型構(gòu)建

1.1 權(quán)力感

在心理學的權(quán)力研究領(lǐng)域,研究者們逐漸轉(zhuǎn)向了對權(quán)力的心理特征的研究,并認為權(quán)力不僅取決于具體的社會角色,而且是一種可以在個人身上激活的精神狀態(tài)(Galinsky et al.,2003)。權(quán)力的感知包括一個人對影響和控制自我和他人資源的能力的感知,并不一定反映一個人的社會地位或?qū)嶋H的權(quán)力(Keltner et al.,2003)。隨著權(quán)力的概念從結(jié)構(gòu)變量轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦碜兞?權(quán)力理論本身也得到了發(fā)展。這些理論中最具代表性和應(yīng)用最廣泛的是接近抑制理論,即權(quán)力影響個人行為(Keltner et al.,2003);情境聚焦理論,即權(quán)力增強個體在不同情況下的認知和行為靈活性(Guinote,2007);社會距離理論,即擁有更多資源的人與他人聯(lián)系的動機會更少,這使得高權(quán)力的人會感覺更大的社會距離(Magee et al.,2013)。盡管研究者們通過理論推導或?qū)嵶C研究分析了主客雙方的權(quán)力問題,但更多的微觀問題,如主客雙方的權(quán)力感及其效應(yīng)等微觀問題,并沒有引起研究者們的注意。

權(quán)力感既由長期穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成,也會隨臨時性的結(jié)構(gòu)變化發(fā)生改變。對權(quán)力的感知,一方面反映了個體對自己是否擁有權(quán)力的長期知覺,另一方面是個體在某些具體情境下產(chǎn)生的心理感受,也就是說在一些特定的情境下,個體會產(chǎn)生自己擁有權(quán)力或缺少權(quán)力的感知(肖麗 等,2012)。一般權(quán)力感來源于個體穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)差異,通常具有一致性和穩(wěn)定性;而情境權(quán)力感來源于情境化的影響,通常具有多變性和不穩(wěn)定性(Anderson et al.,2006)。Anderson等(2012)開發(fā)了一般權(quán)力感量表,將權(quán)力感劃分為控制感(對自身影響和控制他人的能力的認知)和自主感(對自身脫離他人控制、掌握自身結(jié)果的能力的認知)兩個維度。本文研究的民族節(jié)事旅游場域的居民權(quán)力感屬于情境權(quán)力感,不能簡單地采用一般權(quán)力感量表進行測量。

1.2 權(quán)力感與主客交往意愿

根據(jù)一般權(quán)力感理論,權(quán)力感對個體的認知、行為和情緒等各方面都有影響,這種影響可分為積極效應(yīng)、消極效應(yīng)和中性效應(yīng)(韓會芳,2016)。就個體的人際交往而言,高權(quán)力感個體擁有更高水平的自信和自尊,更關(guān)注自我而容易忽視他人的感受(黃柏蘭,2013);而低權(quán)力感的個體容易產(chǎn)生退縮行為,也不利于人際交往(Lammers et al.,2010)。也有心理學研究者指出,個體的權(quán)力感本身并不帶有積極或消極的含義,只是不同權(quán)力感水平的個體建構(gòu)自身社會環(huán)境的方式不同而已(韋慶旺 等,2009)。本文研究的居民的權(quán)力感是在特殊的民族節(jié)事旅游場域中產(chǎn)生的情境權(quán)力感,其對居民與旅游者之間的主客人際關(guān)系方面勢必產(chǎn)生一定影響。主客關(guān)系泛指主客之間相互影響而產(chǎn)生的關(guān)系,這種關(guān)系表現(xiàn)為主客交往的意愿、主客雙方的態(tài)度、主客交往的行為(模式)等。國內(nèi)研究者歐陽軍(2003)、梁旺兵(2006)和陳婭玲(2006)均認為,具體的環(huán)境、場景和氛圍會對主客交往意愿產(chǎn)生影響,但他們并沒有進一步深入研究這些因素是如何影響主客交往意愿的。以上研究者提到的“具體的環(huán)境、場景和氛圍”與本文所依據(jù)的場域理論都是與空間相關(guān)的概念。從理論上看,居民在民族節(jié)事旅游這一特殊而具體的空間中所產(chǎn)生的權(quán)力感的兩個維度(控制感和自主感)會對其主客交往意愿產(chǎn)生影響。

綜上所述,本文提出以下假設(shè):

H1:居民的控制感對其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響。

H2:居民的自主感對其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響。

1.3 權(quán)力感與節(jié)事支持度

國外的研究者較為關(guān)注大型節(jié)事的居民感知與節(jié)事支持度的研究,研究對象包括2002年冬季奧運會(Gursoy et al.,2006)、2012年夏季奧運會(Pappas,2014)、2014年世界杯足球賽(Gursoy et al.,2017)等。這些研究都以社會交換理論為理論依據(jù),研究結(jié)論雖不盡相同,但都認為居民對經(jīng)濟或者文化的正面感知(收益感知)和負面感知(成本感知)都是節(jié)事支持度的影響因素。這些結(jié)論驗證了社會交換理論在居民感知與節(jié)事支持度的關(guān)系研究上的適用性。但是,居民感知是一個復(fù)雜的心理變量,受多重因素的影響,居民的感知體驗不僅僅與交換有關(guān)。因此,本文引入場域理論,認為居民在民族節(jié)事場域中會產(chǎn)生權(quán)力感,這一感知也應(yīng)該與其節(jié)事支持度聯(lián)系起來加以研究。

綜上所述,本文提出以下假設(shè):

H3:居民的控制感對其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

H4:居民的自主感對其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

1.4 主客交往意愿與節(jié)事支持度

國內(nèi)外研究者普遍關(guān)注主客交往的行為所產(chǎn)生的效應(yīng)。國外研究者更傾向于對主客交往行為的負面效應(yīng)進行研究。雖然主客交往可能帶來主客雙方相互態(tài)度的改善(Ami et al.,1985)、提升旅游地的吸引力(Fagence,1998),但是主客交往也可能會導致語言的涵化(Nunez,1989)、民族中心主義的產(chǎn)生(Laxson,1991)。國內(nèi)研究者對主客交往帶來的文化涵化(蔣素瓊,2005)、民族認同(孫九霞,2010)、人際關(guān)系和社會變遷(孟威,2010)等問題進行了研究。鑒于民族節(jié)事場域中主客交往行為難以測量,本文所關(guān)注的主客交往行為是民族節(jié)事場域中居民的主客交往意愿,而不是實際的主客交往行為。居民的主客交往意愿是考察主客關(guān)系的一個指標,能夠反映居民對待旅游者的態(tài)度以及實際交往行為的意向。本文需要探究民族節(jié)事場域中的主客關(guān)系與居民節(jié)事支持度的關(guān)系,因此提出以下假設(shè):

H5:居民的主客交往意愿對其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

基于文獻綜述與理論假設(shè),本文構(gòu)建了民族節(jié)事場域的居民權(quán)力感、主客交往意愿與節(jié)事支持度模型(見圖1)。

圖1 研究的概念模型

2 研究方法

2.1 案例概況

武鳴區(qū)(原武鳴縣)是廣西首府南寧市轄區(qū),位于廣西中南部、南寧市北部。至2012年末,壯族人口共59.5萬,占總?cè)丝诘?6%[注]數(shù)據(jù)來自《廣西年鑒.2013》:322.。2015年,武鳴縣地區(qū)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入總量穩(wěn)居南寧市六縣前列[注]胡光磊.武鳴區(qū)讓“大南寧”腳步越來越近[N].南寧日報,2016 -05-28(3).。2016年撤縣設(shè)區(qū),武鳴區(qū)進入發(fā)展的快車道,武鳴的建設(shè)規(guī)劃納入南寧市統(tǒng)籌范圍,基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)加快了武鳴與南寧中心城區(qū)的融合。由中共廣西南寧武鳴區(qū)委、武鳴區(qū)人民政府主辦的武鳴“三月三”歌圩活動從1980年開始舉辦至今已經(jīng)38年,2011年更名為武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)(下文簡稱:武鳴“三月三”),2013年榮獲“中國歌圩文化之鄉(xiāng)”榮譽稱號,2014年“壯族三月三”入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[注]參見2017武鳴“三月三”宣傳冊。。根據(jù)武鳴區(qū)旅游局的統(tǒng)計數(shù)據(jù),武鳴區(qū)入境旅游人數(shù)從2008年的1.5萬人次逐年增加至2012年的3.1萬人次,入境旅游者大多來自亞洲國家,其中越南游客最多。國內(nèi)旅游人數(shù)從2008年的200萬人次逐年增加至2012年的207.9萬人次[注]《武鳴縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃(2014—2025)專題研究報告》:66-67.。2014年廣西壯族自治區(qū)規(guī)定每年壯族“三月三”節(jié),廣西壯族自治區(qū)全體公民放假兩天,放假時間是農(nóng)歷的三月初三、初四。最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明,2016年武鳴接待旅游者520萬人次[注]武鳴區(qū)旅游事業(yè)日益紅火http://www.wuming.gov.cn/article/detail/45393,2018-1-26.。從武鳴旅游者人數(shù)的增長軌跡看,或許武鳴“三月三”帶動了武鳴旅游業(yè)快速發(fā)展。

2.2 問卷調(diào)查

2.2.1 量表題項設(shè)計

由于缺乏可以直接引用的量表,我們開發(fā)了測量居民權(quán)力感的量表題項,并在2018年的武鳴“三月三”舉辦前1個月,對武鳴區(qū)居民進行了深度訪談。根據(jù)一般權(quán)力感的兩個維度,訪談主要包括兩個問題:作為東道主,您認為您有(無)哪些控制或者影響他人(包括旅游者)的行為?作為東道主,您認為有(無)哪些事情可以自己做主?在訪談過程中,一直強調(diào)“作為東道主”的字眼,幫助居民圍繞這兩個問題對武鳴“三月三”的感知體驗進行描述。訪談對象共35人,包括了不同性別、年齡、受教育程度、收入、職業(yè)等人口學特征。我們使用錄音筆記錄了所有訪談實況,之后通過文字轉(zhuǎn)錄獲得研究數(shù)據(jù)。運用Nvivo 11.0對數(shù)據(jù)進行內(nèi)容分析,根據(jù)歸納出的10個子概念再提煉出2個主概念,2個主概念即為權(quán)力感的兩個維度(控制感和自主感),10個子概念被設(shè)計為初始測量題項,兩個維度各5個題項。居民的主客交往意愿的測量題項借鑒歐陽軍(2003)、盧璐(2011)使用的問卷和量表;居民的節(jié)事支持度測量題項借鑒Prayag 等(2013)、Gursoy等(2017)的量表。

2.2.2 問卷設(shè)計與發(fā)放

在正式發(fā)放問卷之前,我們帶著問卷初稿走訪了武鳴區(qū)旅游局、文化館、廣電局和文體局的領(lǐng)導,請他們對問卷的內(nèi)容設(shè)計進行審核,修改后形成最終的正式問卷。正式調(diào)查問卷分為三部分:第一部分是問卷說明;第二部分是居民感知體驗測量量表,所有的題項采用五級李克特量表,“1～5”分別表示“非常不同意”“不同意”“一般”“同意”“非常同意”;第三部分是個人信息,包括性別、年齡、受教育程度、月收入、從事的工作、是否參與表演、是否參與民族節(jié)事的管理或服務(wù)工作等內(nèi)容。

綜合本研究案例地區(qū)域范圍的大小(南寧市武鳴區(qū))、測量題項的多少,以及收集問卷的時間等多個因素,確定計劃樣本量為250人。我們于2018年武鳴“三月三”舉辦期間,選擇人流量最大的3個地點(武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)社區(qū)廣場、武鳴區(qū)體育中心廣場、城東大草坪)進行便利抽樣問卷調(diào)查。為了提高問卷的回收率和有效率,我們向每一位被調(diào)查者簡要說明了問卷的內(nèi)容和填寫要求。遇到年齡稍長、文化較低的被調(diào)查者,便一對一地向其解釋題項的意思,便于其理解并完成填寫。最終發(fā)放問卷270份,刪除無效問卷,最終得到有效問卷249份,問卷的有效率為92.2%。

2.2.3 樣本的描述性統(tǒng)計分析

樣本選擇的目標應(yīng)盡可能反映總體的特征。從樣本描述性統(tǒng)計分析(見表1)中可見:受訪者中的男女比例接近,性別分布較均衡;年齡分布上,60歲以下的各年齡段分布較均衡,60歲以上的占比最少(3.6%);受教育水平,高中學歷及以下占比最多(75.1%),可見居民普遍的受教育水平不高;月收3501元～5000元的受訪者占比最多(35.3%),其次是月收入1501元～3500元的受訪者(33.7%),這與武鳴區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況較為吻合;從事的工作中個體經(jīng)營(41.0%)比例最大;大部分受訪者參與過民族節(jié)事的表演(62.7%)或者管理服務(wù)工作(58.2%),這也說明武鳴“三月三”的群眾參與度較高。

表1 樣本的人口統(tǒng)計特征(n=249)

3 數(shù)據(jù)分析與結(jié)果

3.1 測量模型檢驗

為了保證研究的科學性和結(jié)果的可信度,本文首先進行量表的信度分析。采用Cronbach’α系數(shù)來檢測量表的信度,α值在0.6以上,表示量表的信度可以接受,若α值高于0.7,表示量表具有髙信度(Nunnally et al.,1994)。本文運用SPSS 21.0 軟件運算出居民權(quán)力感量表、主客交往意愿量表和節(jié)事支持度量表的Cronbach’α系數(shù),結(jié)果顯示權(quán)力感量表的Cronbach’α系數(shù)為0.840,其中控制感的Cronbach’α系數(shù)為0.767,自主感的Cronbach’α系數(shù)為0.849;主客交往意愿量表的Cronbach’α系數(shù)為0.721;節(jié)事支持度量表的Cronbach’α系數(shù)為0.747,均大于0.7(標準值),表明3個量表的信度指標良好。

驗證性因子分析用來測試潛變量與對應(yīng)的測量題項之間是否符合研究者所設(shè)計的理論關(guān)系。驗證性因子分析所得的因素負荷量也稱為標準化回歸系數(shù),反映了測量變量在各潛在因素中的相對重要性。運用AMOS 21.0軟件對居民權(quán)力感量表進行驗證性因子分析發(fā)現(xiàn),居民權(quán)力感兩個維度部分題項的因素負荷量低于0.5(標準值)(Hair et al.,2006),故將其刪除。運用AMOS 21.0軟件對權(quán)力感測量模型進行擬合優(yōu)度檢驗,結(jié)果顯示:卡方值與自由度之比(χ2/df) 統(tǒng)計量為 1.378(適配標準<3),RMSEA=0.039(適配標準<0.08);GFI=0.997,CFI=0.997,IFI=0.997,NFI=0.991,均達到適配標準(>0.9),因此,權(quán)力感測量模型與樣本數(shù)據(jù)之間有良好的擬合。

組合信度CR用來檢驗量表的聚合效度,反映每個潛變量中所用測量題項是否一致地解釋該潛變量。平均方差抽取量AVE反映解釋該潛變量的程度。再者,區(qū)別效度是判斷各潛變量之間的差異化程度,常用的方法是比較各潛變量的平均方差抽取量AVE的平方根與各潛變量之間的相關(guān)系數(shù),如果前者大于后者,說明模型的區(qū)別效度良好(Fornell et al.,1981)。如表2和表3所示,各潛變量的組合信度CR均大于0.6(標準值)(Fornell et al.,1981),平均方差抽取量AVE均大于0.5(標準值)(Bagozzi et al.,1989),說明量表的聚合效度良好,區(qū)別效度良好。

3.2 結(jié)構(gòu)模型檢驗

繼續(xù)使用AMOS 21.0軟件對所構(gòu)建的理論模型的數(shù)據(jù)擬合情況以及變量間的關(guān)系進行檢驗。通過運算,模型輸出結(jié)果如圖1所示。用最大似然法對概念模型和假設(shè)進行了檢驗,結(jié)果顯示,結(jié)構(gòu)路徑模型的擬合指數(shù)(χ2/df=1.536,RMSEA=0.046;GFI=0.955,CFI=0.985,IFI=0.986,NFI=0.960)均達到適配標準,說明結(jié)構(gòu)模型與樣本數(shù)據(jù)之間擬合效果較好。

如表4所示,居民的控制感越強,其主客交往意愿越強(β1=0.306,P<0.01),假設(shè)1得到支持;居民的自主感對其主客交往意愿不存在顯著影響(β2=0.140,P>0.05),假設(shè)2沒有得到支持;居民的控制感對其節(jié)事支持度不存在顯著影響(β3=0.064,P>0.05),假設(shè)3沒有得到支持;居民的自主感對其節(jié)事支持度不存在顯著影響(β4=-0.052,P>0.05),假設(shè)4沒有得到支持;居民的主客交往意愿越強,其節(jié)事支持度越強(β5=0.378,P<0.01),假設(shè)5得到支持。居民的控制感通過主客交往意愿間接地對節(jié)事支持度產(chǎn)生正向的影響。

表2 測量模型檢驗結(jié)果

注:KZG 代表控制感;ZZG代表自主感;ZK代表主客交往意愿;JZ代表節(jié)事支持度;M為各題項的測量均值;R為各題項的因素負荷量;CR 為各潛變量的組合信度;AVE 為各潛變量的平均方差抽取量

表3 測量模型的區(qū)別效度檢驗

注:兩個不同潛變量交叉處的數(shù)字為兩者之間的相關(guān)系數(shù);括號內(nèi)的數(shù)字為AVE的平方根;***表示P<0.01,**表示P<0.05

圖2 結(jié)構(gòu)模型路徑圖注:***表示P<0.01;虛線表示不存在顯著影響

表4 結(jié)構(gòu)模型中各潛變量關(guān)系的路徑系數(shù)及假設(shè)檢驗

注:***表示P<0.01

4 結(jié)論與討論

以武鳴“三月三”為研究案例,本文運用結(jié)構(gòu)模型分析方法驗證了民族節(jié)事場域中的居民權(quán)力感(控制感與自主感)、主客交往意愿與節(jié)事支持度之間的關(guān)系。結(jié)果表明,“居民的控制感→主客交往意愿→節(jié)事支持度”的研究假設(shè)得到了驗證。其中“居民的控制感對其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響”的結(jié)論雖然與Magee 等(2013)的研究結(jié)論不一致,但與Schutz(1966)所提出的“控制感對人際關(guān)系的滿意度產(chǎn)生重要作用”的觀點一致。本研究是對已有的關(guān)于主客關(guān)系影響因素研究成果的補充。居民權(quán)力感的兩個維度控制感和自主感的均值均為4.26,表明居民在民族節(jié)事場域中的權(quán)力感較高,這可能與民族節(jié)事場域中居民所擁有的文化資本及東道主的身份有關(guān)。在武鳴居民的慣習中,熱情好客是其重要民族傳統(tǒng)之一,主客交往意愿(M=4.35)和節(jié)事支持度(M=4.58)的均值較高,說明居民的該慣習在民族節(jié)事場域中得到了很好的保存。同時,本研究進一步發(fā)現(xiàn),在政府舉辦的現(xiàn)代民族節(jié)事中,居民對節(jié)事的支持度依然很高。居民并不介意因旅游者的到來而產(chǎn)生的負面影響,反而表現(xiàn)出對現(xiàn)代民族節(jié)事的極大認可。如果用社會交換理論來解釋的話,可能是因為居民所獲得的“收益感知”大于“成本感知”(Jackson,2008);如果用旅游場域理論來解釋的話,可能是因為居民舉辦民族節(jié)事的慣習力量抵消了旅游者所帶來的不便。而且居民的節(jié)事支持度不受其權(quán)力感和人口學統(tǒng)計因素的影響;居民的主客交往意愿對其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響,說明居民與旅游者的關(guān)系越好,其節(jié)事支持度越高。這一結(jié)論推進了節(jié)事研究領(lǐng)域中被忽視的主客關(guān)系研究(Getz et al.,2016)。

本文提出的居民的自主感對其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響的假設(shè)(H2)沒有得到數(shù)據(jù)支持。雖然權(quán)力感的兩個維度自主感與控制感之間存在一定的相關(guān)性,但是二者在對主客交往意愿的影響方面卻表現(xiàn)出明顯的差異性。與控制感對主客交往意愿產(chǎn)生正向的顯著影響不同,自主感對主客交往意愿的影響并不顯著。目前旅游研究領(lǐng)域還鮮有關(guān)于旅游主客的自主感研究,因此本文關(guān)于民族節(jié)事場域居民自主感的研究無疑是一次新的探索。另外,居民權(quán)力感的兩個維度對其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響的假設(shè)(H3和H4)沒有得到數(shù)據(jù)支持,說明居民的權(quán)力感對其節(jié)事支持度的影響不顯著。換言之,居民對民族節(jié)事的支持不受個人權(quán)力感知的直接影響。這一結(jié)論盡管沒有為居民民族節(jié)事旅游支持度的直接影響因素研究增加新的權(quán)力感變量,但是本研究把權(quán)力感概念引入居民旅游支持度的研究中,為其他旅游場域的居民感知與旅游支持度的相關(guān)研究提供新的視角。

為了民族節(jié)事旅游的可持續(xù)發(fā)展,在實現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和傳統(tǒng)文化的保護與傳承的過程中,居民的支持尤為重要。正如本研究結(jié)論所示,居民的控制感正向顯著影響了居民與旅游者的主客關(guān)系,進而正向顯著影響其節(jié)事支持度。因此,民族節(jié)事的主辦方應(yīng)該給予居民更多參與節(jié)事管理的權(quán)力,并且鼓勵或者創(chuàng)造條件加強主客間的融洽關(guān)系,使居民在民族節(jié)事場域中更多地體會到作為東道主的權(quán)力和責任,共同為民族節(jié)事旅游的發(fā)展貢獻力量。

5 研究局限性及展望

本研究存在幾點局限性:首先,受篇幅所限,我們僅研究了民族節(jié)事場域中的主客關(guān)系中一方的權(quán)力感問題,后續(xù)將開展旅游者權(quán)力感研究。其次,本研究所選擇的案例是當?shù)卣鲗У拿褡骞?jié)事,研究結(jié)論是否適用于其他類型的民族節(jié)事(比如民眾自發(fā)組織的節(jié)事)還需要進一步驗證。最后,本文采用定量研究方法,驗證了民族節(jié)事場域中居民控制感、主客交往意愿與節(jié)事支持度之間的因果關(guān)系模型,同時也發(fā)現(xiàn)了本案例中的3個潛變量的測量題項的均值都在4分以上,但沒有進一步對這些發(fā)現(xiàn)的緣由展開論述。后續(xù)將采用質(zhì)性研究方法,深入探究民族節(jié)事場域各種關(guān)系的作用機制。