查成柯
筆尖落在紙面上,隨著清晰而急促的春蠶食葉聲,點(diǎn)橫撇捺豎鉤的筆畫便在紙上疾速地游走著。死一般的寂靜猶如水銀泄地般蔓延開來(lái),彌漫教學(xué)樓,彌漫操場(chǎng),彌漫整座校園。望著那一個(gè)個(gè)低垂的頭,那一張張稚氣的臉,那一彎彎緊鎖的眉,沒有誰(shuí)知道這些孩子為何做不完那無(wú)窮無(wú)盡的作業(yè),沒有誰(shuí)知道這些孩子承受著怎樣巨大的精神壓力,即便這些孩子他們也不知道自己為何要如此忙碌地追趕時(shí)間,他們不知道自己整天扎進(jìn)作業(yè)堆里究竟為了什么。只有教室里立著一座座書山,課桌上擠著一桿桿斷了又續(xù)的筆,課桌旁堆著一張張寫了又撕的紙,承載著這場(chǎng)寂靜中的悲哀。
魯迅先生曾提出“立人”的思想,主張文學(xué)要改變?nèi)说木窈退枷耄_(dá)到獨(dú)立而自由的境界。這與教育的目的不謀而合。然則部分現(xiàn)實(shí)是,在灌輸式的教育模式里,固定的思維僵化了人的行為。梁?jiǎn)⒊谝淮窝葜v中說(shuō):“你在學(xué)校里頭學(xué)的……不過(guò)是做人所需的一種手段,不能說(shuō)??窟@些便達(dá)到做人的目的?!彼J(rèn)為教育在使人認(rèn)識(shí)世界的同時(shí),不能忽略自我認(rèn)識(shí)。如果不重視人格的修養(yǎng),就會(huì)出現(xiàn)“重書本而輕實(shí)際,重分?jǐn)?shù)而輕能力”的現(xiàn)象,違背了教育的本心。正因?yàn)槿绱?,才?dǎo)致了“寂靜”式教育的出現(xiàn)。
孔子有“知者不惑”之說(shuō),這里的“知”不能僅僅理解為掌握知識(shí),須有“自知”之意。然則人要先有主觀能動(dòng)性,才能產(chǎn)生自知之明,有所發(fā)展,達(dá)到“不惑”的境界。但事實(shí)上,大多數(shù)人是被動(dòng)接受教育的,這就磨滅了主觀性,增長(zhǎng)了惰性,甚至失去覺悟?!讹L(fēng)波》中的七斤嫂、七斤等人,安于現(xiàn)狀,逆來(lái)順受,于是奴性之劣根越扎越深,最終落得悲慘結(jié)局,這正是寂靜式教育結(jié)果的鮮明寫照。因此,教育需重自我認(rèn)識(shí),培養(yǎng)主觀的力量,才能使人多元地發(fā)展,擁有活躍的思維、創(chuàng)新的識(shí)見,才不至于在寂靜中滅亡。
當(dāng)然,只論教育的自我性,忽略教育的集體性,也是不可取的。寂靜式教育確是集體性的淡化。培根在《論習(xí)慣與教育》一文中說(shuō):“天性中美德的繁殖是要仗著秩序井然,紀(jì)律良好的社會(huì)的?!彼澇晒餐?lián)合的教育,認(rèn)為“他人的陪伴可為我之援助,爭(zhēng)勝之心使我受刺激,光榮使我得意”,這也正是集體教育的意義所在。若淡化了教育中的集體性,人格的修養(yǎng)便無(wú)從談起。如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“要彼我交感互發(fā),成為一體,我的人格才能實(shí)現(xiàn)”。所以,教育不應(yīng)使人脫離集體去思考,而應(yīng)以集體的形式將個(gè)體之間聯(lián)系起來(lái),使每一個(gè)人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng),人格得到充分的完善。
誠(chéng)然,中國(guó)式教育目前仍飽受詬病,但中國(guó)式教育與惡性競(jìng)爭(zhēng)必然劃等號(hào)嗎?絕不可能。惡性競(jìng)爭(zhēng)之所以“惡”,是因?yàn)樗鼔阂至巳酥疲L(zhǎng)了人之惡。縱觀中國(guó)教育,我們向來(lái)不乏為理想而拼搏者,不乏為真理而獻(xiàn)身者,他們追求“博聞”、“益智”的同時(shí),尤重“篤行”、“明辨”,他們力主學(xué)問與識(shí)見俱增、視野與境界齊升,此乃中國(guó)教育的真脊梁。
因?yàn)橛小凹澎o”式教育的現(xiàn)象,我們呼喚新教育的真脊梁。然則路曼曼其修遠(yuǎn)兮,誠(chéng)望教育主管部門放眼看世界,傾聽時(shí)代足音,咨諏善道,科學(xué)決策,力推教育早日回歸正軌。
[作者通聯(lián):湖南永州市四中1618班 指導(dǎo)教師:周志恩]
中學(xué)語(yǔ)文(學(xué)生版)2018年3期