家法族規(guī)中的“無訟”法律傳統(tǒng)

于語和 秦啟迪

家法族規(guī)是我國傳統(tǒng)時(shí)代最重要最普遍的民間規(guī)則表現(xiàn)方式，它和國家法互為表里，在對(duì)立與契合的博弈中，共同襄護(hù)著社會(huì)秩序?！盁o訟”作為我國最具特色的法律傳統(tǒng)，深嵌于傳統(tǒng)社會(huì)之中，不僅表現(xiàn)在國典朝章上，而且在家法族規(guī)中無處不在。認(rèn)真梳理家法族規(guī)中“無訟”傳統(tǒng)的表現(xiàn)，分析其功能作用，不僅對(duì)傳統(tǒng)法律文化研究有幫助，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、法治社會(huì)和家庭文化亦大有裨益。

一、家法族規(guī)和“無訟”傳統(tǒng)

1.家法族規(guī)

家法族規(guī)是中國傳統(tǒng)法律文化的重要載體，是傳統(tǒng)時(shí)代法律體系的組成部分?！凹曳ㄗ逡?guī)是在傳統(tǒng)‘家國同構(gòu)’的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以血緣紐帶為基礎(chǔ)、儒家禮法觀為核心，而形成的區(qū)別于國家法律的社會(huì)治理規(guī)范?！盵1]李鼎楚：《中國傳統(tǒng)“家法族規(guī)”的特征及現(xiàn)代法治意義》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。相較國家法、行約幫規(guī)諸規(guī)范，家法族規(guī)更注重血脈宗法和情感教化且地域特色鮮明，具有明確的調(diào)整范圍和原則，主要調(diào)整家事和族事，體現(xiàn)著反對(duì)“親屬容隱”、反對(duì)“議親”“議貴”等特權(quán)條款以及“罪人不孥”等原則[1]費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2016年版，第46頁，第15-20頁。。關(guān)于家法族規(guī)屬于何種性質(zhì)的規(guī)范，目前學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一。費(fèi)成康教授依據(jù)法律的五種特征來對(duì)照家法族規(guī)，“認(rèn)為家法族規(guī)完全符合法律的四個(gè)特征，部分符合一個(gè)特征，它雖非法律，但基本具備法律的各種特性，稱其為準(zhǔn)法律應(yīng)是恰如其分的，起著補(bǔ)充國法的重要作用”[2]“法律的五種特征包括：1.體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志；2.由國家立法機(jī)構(gòu)制定；3.經(jīng)過某種立法程序；4.由強(qiáng)制力保證執(zhí)行；5.通常具有一定的文字形式”。費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2016年版，第145-148頁。。

家法族規(guī)于我國歷史悠久，其承傳發(fā)展大體可分三個(gè)階段，即唐代以前、唐宋元時(shí)期和明清時(shí)期。唐代以前，家法族規(guī)處在積淀醞釀階段[3]劉廣安：《論明清的家法族規(guī)》，〔北京〕《中國法學(xué)》1988年第1期。。由言傳身教的習(xí)慣法發(fā)展為成文化家法族規(guī)，代表作如南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》[4]蔣傳光：《中國古代家法族規(guī)及其社會(huì)功能——民間法的視角下的歷史考察》，〔北京〕《民間法》2008年第4期。。自《顏氏家訓(xùn)》起，家訓(xùn)內(nèi)容開始體系化，大體形成德化教育和行為規(guī)制兩類基本內(nèi)容，并隨時(shí)代變遷各有側(cè)重。唐宋元時(shí)期是家法族規(guī)快速發(fā)展的高峰期，中唐以后家法族規(guī)逐漸走向規(guī)范與成熟。唐代經(jīng)歷了由以說教為主要方式的“家訓(xùn)”到以懲罰為手段的“家法”的轉(zhuǎn)變過程。宋元時(shí)家法族規(guī)逐步分流，一部分依舊秉持早期家法純粹的教導(dǎo)訓(xùn)誡風(fēng)格，成為單純的家訓(xùn)類家法，另一部分不斷強(qiáng)化執(zhí)行和懲罰力度，日趨富有制定法屬性，與國家法律銜接呼應(yīng)[5]蔣傳光：《中國古代家法族規(guī)及其社會(huì)功能——民間法的視角下的歷史考察》，〔北京〕《民間法》2008年第4期。。宋元時(shí)家法族規(guī)已然繁盛多樣，在數(shù)量和體裁上達(dá)到一個(gè)新高度[6]參見吳玉沛：《宋代家法族規(guī)研究》，〔重慶〕《社會(huì)中的法理》2014年第1期。。明清兩朝家法族規(guī)數(shù)量愈益激增，嚴(yán)厲性顯著加強(qiáng)，大量規(guī)制專業(yè)領(lǐng)域的單一性規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生以應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的專業(yè)性事務(wù)。同時(shí)，該時(shí)期家法族規(guī)還表現(xiàn)出獨(dú)特的政治化傾向[7]費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2016年版，第46頁，第15-20頁。?？傊曳ㄗ逡?guī)在明清獲得空前發(fā)展，邁向了歷史巔峰，成為封建法律體系不可或缺的要件之一。

2.“無訟”傳統(tǒng)

“無訟”作為中國傳統(tǒng)法律文化最重要的價(jià)值取向之一，有著悠久的歷史根源。獨(dú)特的地理環(huán)境使血緣氏族在文明社會(huì)中被延續(xù)下來，形成家國同構(gòu)、家庭本位的社會(huì)模式。這種模式注重義務(wù)、忽視權(quán)利，強(qiáng)調(diào)大局、壓制個(gè)體，這就為“無訟”傳統(tǒng)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家國模式和等級(jí)格局相結(jié)合，形成宗法等級(jí)制度，訴訟雙方一開始就處在非平等位置，實(shí)質(zhì)上抑制了低等級(jí)者的合法權(quán)益。同時(shí)，古代中國強(qiáng)調(diào)專制集權(quán)，權(quán)力分配失衡，缺乏必要制約，很難營造一個(gè)公正有序的訴訟環(huán)境。再者，司法黑暗也是“無訟”傳統(tǒng)生成的原因之一，正所謂“些小言詞莫若休，不須經(jīng)縣與經(jīng)州。衙頭府底賠杯酒，贏得貓兒賣了?！?，是為司法黑暗的形象寫照[8]于語和：《試論“無訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史根源和消極影響》，〔北京〕《法學(xué)家》2000年第1期。。除了社會(huì)和制度方面，思想領(lǐng)域的“無訟”傳統(tǒng)亦由來已久。春秋戰(zhàn)國時(shí)期“無訟”思想已經(jīng)存在于道家、法家、儒家之中，三家在這一點(diǎn)上頗為一致。老子曰：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！笨鬃釉唬骸奥犜A，吾猶人也。必也使無訟乎?！狈页绶?，但意在“去私”，使民無爭(zhēng)。商鞅道：“以刑去刑，雖重刑可也?！盵9]于語和：《〈周易〉“無訟”思想及其歷史影響》，〔北京〕《政法論壇》1999年第3期。西漢以后，經(jīng)過改造的儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)法律思想，儒家“無訟”思想也漸趨普及，深入民間。

儒家之“無訟”主要源自“和為貴”“中庸之道”及“反省內(nèi)求”等觀點(diǎn)，由提倡調(diào)和折衷、克己忠恕，慢慢演變?yōu)椴粏柺欠恰⒂藁傩?、恥于言利、隱忍寬恕[10]于語和：《試論“無訟”法律傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史根源和消極影響》，〔北京〕《法學(xué)家》2000年第1期。?？创盁o訟”傳統(tǒng)當(dāng)秉持公允之心態(tài)，因時(shí)因地、客觀中立，既要警惕其消極影響，又要借鑒其積極因素。具體而論，“無訟”傳統(tǒng)積極影響主要表現(xiàn)為：1.規(guī)避矛盾激化，和諧社會(huì)關(guān)系；2.儉省司法資源，使大量糾紛通過官府或民間調(diào)解方式予以解決；3.昌明德育教化，統(tǒng)合法與道德；4.探索多元化糾紛解決機(jī)制，形成符合國情民意的訴訟觀和程序觀[1]史廣全、于逸生：《對(duì)傳統(tǒng)無訟立法的考察與反思》，〔哈爾濱〕《北方法學(xué)》2010年第5期。。同時(shí)，它的消極影響也應(yīng)引起我們的注意：首先，“無訟”容易導(dǎo)致形成“賤訟”“厭訟”心理，導(dǎo)致息事寧人，是非不分，社會(huì)昏沉；其次，法律體系殘缺，法學(xué)研究蕭條，法治意識(shí)淡薄，法律權(quán)威和信仰更難樹立；再次，導(dǎo)致司法組織不良，司法程序粗陋，司法環(huán)境黑暗[2]參見任志安：《無訟：中國傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值取向》，〔上?！场墩闻c法律》2001年第1期。；最后，抑制個(gè)性，妨礙自由，缺乏創(chuàng)新，社會(huì)矛盾累積，容易釀成更大禍亂[3]方瀟：《孔子“無訟”思想的變異及其原因分析——兼論對(duì)我國當(dāng)前司法調(diào)解的啟示》，〔武漢〕《法商研究》2013年第1期。。

3.二者的關(guān)系

通過前文關(guān)于家法族規(guī)和“無訟”傳統(tǒng)的闡述，不難看出兩者之間的密切聯(lián)系。二者雖分屬不同文化形態(tài)，卻有著共同的基礎(chǔ)和追求，“無訟”是傳統(tǒng)時(shí)代主流法律文化，而家法族規(guī)則是普遍存在的民間規(guī)則，它們都植根于傳統(tǒng)社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)、宗法倫理、專制集權(quán)、家國同構(gòu)等土壤之中，擁有共同的文化土壤，同時(shí)客觀上都迎合、維護(hù)著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，成為專制統(tǒng)治不可或缺的重要力量，因此兩者的相遇和結(jié)合成為最自然的事情。家法族規(guī)中積極推崇“無訟”思想，包含了諸多關(guān)于“無訟”思想的內(nèi)容條款，而“無訟”傳統(tǒng)的形成和強(qiáng)化也有效提升了家法族規(guī)之地位，促進(jìn)了家法族規(guī)的發(fā)展繁榮，兩者相輔相成，共同襄助傳統(tǒng)社會(huì)秩序的維護(hù)與發(fā)展。

二、“無訟”傳統(tǒng)在家法族規(guī)中的表現(xiàn)

1.“無訟”規(guī)定的表達(dá)

縱觀家法族規(guī)中“無訟”思想內(nèi)容，其表達(dá)形式大體可分兩種：積極勸誡和消極禁止，兩者共同組成“無訟”傳統(tǒng)的規(guī)范表達(dá)模式。

（1）積極勸誡

積極勸誡一般以正面、肯定的道德說教為主要方式，引導(dǎo)人們向良善美好方向看齊，為早期家法族規(guī)主流表現(xiàn)形式。唐代以后，家法族規(guī)經(jīng)歷由以說教為主要方式的“家訓(xùn)”到以懲罰為手段的“家法”的轉(zhuǎn)變過程，宋元時(shí)家法族規(guī)逐步分流，一部分成為單純的家訓(xùn)類家法，另一部分不斷加強(qiáng)執(zhí)行和懲罰力度，日趨富有制定法屬性[4]蔣傳光：《中國古代家法族規(guī)及其社會(huì)功能——民間法的視角下的歷史考察》，〔北京〕《民間法》2008年第4期。。關(guān)于“無訟”傳統(tǒng)的規(guī)定同樣如此，早期家法族規(guī)中“無訟”規(guī)定大多體現(xiàn)為積極勸誡，宋元以后多與消極禁止同時(shí)并存。

南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》為早期家法族規(guī)代表，它是中國歷史上第一部?jī)?nèi)容翔實(shí)、體系宏大的家訓(xùn)，是顏之推記述個(gè)人思想、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷以曉諭子孫的著作，總共七卷，二十篇。其中關(guān)于“無訟”傳統(tǒng)的規(guī)定主要體現(xiàn)在《卷五·省事第十二》：“上書陳事，起自戰(zhàn)國，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長(zhǎng)短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說之儔也。總此四涂，賈誠以求位，鬻言以干祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之?！边@里指出攻訐群臣得失的行為屬于訴訟一類，這類行為依靠販賣忠心來謀取地位，通過出售言論來獲取利祿，沒有絲毫益處可言，最終可能不為國君理解，落得如嚴(yán)助、朱買臣之流的下場(chǎng)，謹(jǐn)守法度的世家君子和德才兼?zhèn)渲硕家栽V訟之類為恥?？芍^曉之以理，事例結(jié)合，標(biāo)榜模范，以用心良苦的積極引導(dǎo)說教來規(guī)勸子孫家人不要輕易興訟，代表著早期家法族規(guī)積極勸誡的表達(dá)模式。《上虞雁埠章氏家訓(xùn)》是唐末五代家法族規(guī)的經(jīng)典代表之一，作者為五代初期任吳國檢校太傅等職的章仔鈞，其妻為著名的練夫人。該家訓(xùn)制作于五代初期，內(nèi)容翔實(shí)豐富，是這一時(shí)期較為成熟的訓(xùn)誡式家法族規(guī)?！渡嫌菅悴赫率霞矣?xùn)·戒爭(zhēng)訟》有言：“好爭(zhēng)非君子之道。爭(zhēng)之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？且訟者之辭，多鮮實(shí)情，最足壞人心術(shù)。費(fèi)財(cái)破家，何益之有？凡事宜忍宜讓，不必爭(zhēng)訟?？v有外侮，亦宜靜以制動(dòng)。公道既明，自然可寢。若以非禮訟人，尤為不可。故《易》訟卦，終訟受服，而尤有終朝三褫之戒。”（《上虞雁埠章氏宗譜》卷十四《家訓(xùn)二十四則》）通過引經(jīng)據(jù)典、闡明事理來積極規(guī)勸引導(dǎo)子孫族人戒除爭(zhēng)訟、達(dá)至公道，是為唐末五代時(shí)期“無訟”規(guī)定積極勸誡方式的代表之一。

宋元以后，隨著執(zhí)行和懲罰力度的加強(qiáng)，“無訟”表達(dá)的積極勸誡和消極禁止開始同時(shí)并存。如撰寫于元代中期的《盤谷高氏新七公家訓(xùn)·戒爭(zhēng)訟》載：“聚族而居，偶有嫌隙，即當(dāng)稟白族正，公辨是非。勿得蓄怒構(gòu)怨，健訟公庭。若因人有隙，從中唆使，是為小人之尤。違者，重懲不貸?！保ā侗P谷高氏貴六公房譜》之《盤谷新七公家訓(xùn)》）可見“無訟”表達(dá)積極勸誡和消極禁止的并存，在說理規(guī)勸的同時(shí)，亦明確禁止和懲處爭(zhēng)訟。又如明代余姚江南徐氏的《余姚江南徐氏宗范》記載：“訟猶兵也，不得已而應(yīng)之。今刁風(fēng)日熾，訐告日繁，人多尚氣興詞，求以雪恥。而不知辨對(duì)之時(shí)，受其羅織詬詈之言；跪伏之下，自為卑污茍賤之態(tài)；甚則胥隸索錢，遭其凌辱；吏書舞文，蒙其恐嚇；日夜焦思，寢食倶廢，誠所謂恥未及雪，而為辱反甚矣。凡我宗族，如有不遵家規(guī)，興詞好訟；或教唆他人，幫助異姓，以陷宗人、以報(bào)私仇者，眾數(shù)其罪，以杜訟端。若果迫于不得已，方許與人訐告；訟后負(fù)枉，然后合族出而助之。其或事可含忍，亦須受之。毋得恃力、恃財(cái)，取戾以玷宗祊?！保ā队嘁闲焓献谧V》卷八《族譜宗范》）在充分剖析利弊后果（“誠所謂恥未及雪，而為辱反甚矣”）之后正面規(guī)勸族人盡力避免訟端，最后附上“眾數(shù)其罪，以杜訟端”“毋得恃力、恃財(cái)，取戾以玷宗祊”等規(guī)定，在積極勸誡基礎(chǔ)上融合了消極禁止的內(nèi)容。除上述列舉之外，“無訟”的積極勸誡還廣泛存在于不同時(shí)期的諸多家法族規(guī)之中，或單獨(dú)呈現(xiàn)，或與消極禁止并存融合，成為“無訟”傳統(tǒng)在家法族規(guī)中主要表達(dá)形式之一。

（2）消極禁止

消極禁止是“無訟”規(guī)定的另一種表達(dá)形式，相比積極勸誡的正面說教引導(dǎo)，消極禁止更多是從反面和否定著眼，抨擊弊端，嚴(yán)明禁止，并附以確切懲處方式。積極勸誡和消極禁止的關(guān)系不同于現(xiàn)代法律中任意性規(guī)范和強(qiáng)制性規(guī)范。任意性規(guī)范允許主體變更、選擇或者排除規(guī)范適用；而強(qiáng)制性規(guī)范則必須依照法律適用、不能以個(gè)人意志予以變更和排除適用，又分為義務(wù)性規(guī)范和禁止性規(guī)范兩種形式。據(jù)此可知，積極勸誡和消極禁止雖表達(dá)方式不同，但均不屬于任意性規(guī)范，不可變更或排除適用，兩者本質(zhì)上都是強(qiáng)制性規(guī)范，其中積極勸誡與義務(wù)性規(guī)范大致相同，消極禁止和禁止性規(guī)范基本一致。這也彰顯出在傳統(tǒng)家法族規(guī)中，當(dāng)事主體并沒有選擇的權(quán)利和自由，唯有不同模式下的責(zé)任與服從。

消極禁止在早期家法族規(guī)中并非主流，宋元以后逐漸成為“無訟”表達(dá)的主導(dǎo)方式，與積極勸誡互相融通。如創(chuàng)修于北宋天圣五年（1027年）的《臨安錢氏譜例》，作者為吳越王錢镠之后、北宋英國公錢惟演。他在《譜例》中言明：“凡族長(zhǎng)當(dāng)立家規(guī)以訓(xùn)子弟，毋廢學(xué)業(yè)，毋惰農(nóng)事，毋學(xué)賭博，毋好爭(zhēng)訟，毋以惡陵善，毋以富吞貧。違者叱之?！保ā短K州吳縣湖頭錢氏宗譜》卷首《譜例一十八條》）此為北宋前期“無訟”消極禁止表達(dá)的代表之一，全句六個(gè)“毋”字并附以“違者叱之”，令行禁止，簡(jiǎn)明扼要。還有清代《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》，創(chuàng)立者為河南學(xué)政王際有，祖上為王氏入贅至朱氏，故宗譜沿用《王朱合譜》之名。《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》載：“族中禁挑訟。人或一時(shí)忿激，全藉居中解勸。有等好事之人，乘機(jī)唆撮，或圖取利，或泄私仇，幸災(zāi)樂禍，兩敗俱傷，為害不淺。察明責(zé)三十板?！保ā堕L(zhǎng)溝朱氏宗譜》卷二《族范》《祠規(guī)》）明確禁止挑訟行為，指明個(gè)中危害，并規(guī)定具體懲處辦法，展現(xiàn)了清代“無訟”規(guī)定的消極禁止模式。再如安徽《壽州龍氏家規(guī)》，該家規(guī)全文分為《家規(guī)勸善十二條》和《家規(guī)懲惡十二條》兩部分，將積極勸誡和消極禁止兩種表達(dá)形式分開規(guī)定、并立一文，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)家法族規(guī)對(duì)兩種表達(dá)形式的嫻熟運(yùn)用和宋元之后并存融通之特點(diǎn)?！都乙?guī)懲惡十二條》規(guī)定：“戒爭(zhēng)訟。是非有定論，何必到公廷。不管輸，不管贏，銀錢虛費(fèi)先憂悶。忍了暫時(shí)氣，免得破家門。若憑健訟以為能，結(jié)仇種怨多遺恨。凡我族人，有好為興訟、出入公廷者，乃健訟之徒。若與本族構(gòu)訟，憑戶長(zhǎng)分別責(zé)懲。其與外人爭(zhēng)訟，除萬不得已外，依恃刀筆代人作詞者，戶長(zhǎng)指名，送官究治?！保ā秹壑蔟埵献谧V》卷一《家規(guī)》）上述幾例均為“無訟”消極禁止形式的主要代表，在不同時(shí)期的不同家法族規(guī)中類似內(nèi)容還有很多，它們共同構(gòu)成“無訟”規(guī)定的規(guī)范表達(dá)模式。

2.實(shí)現(xiàn)“無訟”的機(jī)構(gòu)

（1）刑杖房

刑杖房作為實(shí)施懲罰的場(chǎng)所淵源已久，在早期家法族規(guī)中已經(jīng)出現(xiàn)。訂立于唐代大順元年（890年）的《江州陳氏義門家法》規(guī)定：“立刑杖廳一所，凡弟侄有過，必加刑責(zé)。等差列后?！保ā蛾愂洗蟪勺V》卷首《義門家法》）這里明確把刑杖廳設(shè)為對(duì)違反家法的家人施以懲罰的場(chǎng)所，使家法族規(guī)的實(shí)現(xiàn)有了強(qiáng)制力保障。封建社會(huì)晚期的家法族規(guī)中刑杖房設(shè)立日益常見，有些直接與家族祠堂融為一體，事實(shí)上將祠堂變?yōu)榱诵陶葢徒渲?。?jù)《嘉靖重修揚(yáng)州府志》卷二二一記載：“泰州人，四世同居，每日家長(zhǎng)坐堂上，卑幼各以序立，拱手聽命，分任以事畢，則復(fù)命。其有怠惰者，輒鞭辱之?！盵1]轉(zhuǎn)引自高其才、羅昶：《中國古代社會(huì)宗族審判制度初探》，〔武漢〕《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。光緒十年（1884年），寧鄉(xiāng)熊氏訂立《寧鄉(xiāng)熊氏祠規(guī)》，該祠規(guī)的突出特色就是祠堂刑場(chǎng)化?！靶苁霞易鍙墓俑?qǐng)來了竹板、木枷等刑具，并讓祠壯穿上官府發(fā)給的號(hào)褂，使該族的祠堂似乎不是個(gè)祖宗的‘妥靈之所’，更像個(gè)殺氣騰騰的行刑場(chǎng)所?！盵2]費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2016年版，第267頁。具體內(nèi)容包括“合族立族長(zhǎng)，各房立房長(zhǎng)，經(jīng)理房族諸事故外，立執(zhí)刑祠壯，專司杖責(zé)。責(zé)具等件必須備藏祠，臨時(shí)告請(qǐng)于祖，即用于廟。不得私行擅用，以昭鄭重”（《寧鄉(xiāng)熊氏續(xù)修族譜》卷八《祠規(guī)》）。如此規(guī)定使得祠堂儼然成為一座名副其實(shí)的刑杖房，祠壯、刑具、程序一應(yīng)俱全，這種祠堂和刑杖房合而為一的現(xiàn)象恰恰意味著中晚期家法族規(guī)中刑杖房的重要與普遍。祠堂作為宗族活動(dòng)最主要的場(chǎng)所之一，幾乎遍及各個(gè)家族，將祠堂改造為刑杖房對(duì)宗族并非難事，易于普及；同時(shí)，作為宗族重大活動(dòng)的神圣場(chǎng)所，祠堂兼容刑杖房，足見刑杖房在家族中的至高地位。長(zhǎng)篇小說《白鹿原》對(duì)祠堂、鄉(xiāng)約、宗族有形象地描述，雖為文學(xué)作品，卻是據(jù)史而撰，其中族長(zhǎng)白嘉軒在祠堂執(zhí)行家法的場(chǎng)景更是對(duì)祠堂兼容刑杖房最為直觀的展現(xiàn)。

清末《上湘龔氏族規(guī)》中不僅體現(xiàn)了祠堂刑場(chǎng)化的特征，還就具體實(shí)現(xiàn)“無訟”之途有著明確規(guī)定?！渡舷纨徥献逡?guī)·息爭(zhēng)訟》載：“甲、子姓原出一脈，自應(yīng)相友相助。毋因細(xì)故微嫌，興訟傷和。乙、如不得已而欲申訴，詞內(nèi)只可敘明事由，不許用惡劣字樣，亦不許婦女出頭。丙、凡有申訴事件，先報(bào)明房長(zhǎng)，聽候切實(shí)調(diào)查，和平了釋。不諧，始準(zhǔn)蓋戳，繳費(fèi)四串八百文，由祠首傳喚宗堂，秉公裁判，照左例各項(xiàng)辦理。不服，稟究。丁、拚毀為社會(huì)惡俗，無論事理曲直，先行議罰。戊、斗毆行兇，尤為野蠻舉動(dòng)，彼此均應(yīng)責(zé)罰。己、倘有欺壓、誣詐、擾索、逼勒情事，應(yīng)行責(zé)罰。庚、如有敗壞倫常、不顧公論、挑唆是非、反對(duì)族規(guī)，公同指名稟究。費(fèi)用由公開支。辛、如遇外侮，或被誣牽控，欲求族房伸雪承保，應(yīng)請(qǐng)親自書名，不得盜稟?！保ā渡舷纨徥现ёV》卷二《族規(guī)類》）從甲到辛，對(duì)“無訟”的意義、實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)、流程、費(fèi)用、罰則等逐次規(guī)范說明，在闡述“無訟”理念的同時(shí)，真正將它制度化實(shí)體化，對(duì)祠堂刑場(chǎng)化和實(shí)現(xiàn)“無訟”機(jī)構(gòu)程式的專門規(guī)定成為《上湘龔氏族規(guī)》的亮點(diǎn)之一。當(dāng)然，刑杖房以及刑杖房化的祠堂在諸多家法族規(guī)中均有顯現(xiàn)，有些雖沒有專門結(jié)合“無訟”要求鋪陳言說，但作為懲戒違反家法族規(guī)行為的專門機(jī)構(gòu)自然適用于違反“無訟”規(guī)范之行為，有效發(fā)揮著捍衛(wèi)“無訟”傳統(tǒng)的重要功能。

（2）“宗族法院”

孫中山先生有言，“中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義”[1]孫中山：《孫中山選集·三民主義》，〔北京〕人民出版社1981年版，第617頁。。與之相應(yīng)，“宗族法院”在傳統(tǒng)社會(huì)中扮演著尤為重要的角色。相比刑杖房，“宗族法院”發(fā)端較晚，內(nèi)涵卻更為豐富全面，在機(jī)構(gòu)場(chǎng)所上與刑杖房或有重合，刑杖房主要側(cè)重懲罰的執(zhí)行和實(shí)施，而“宗族法院”則關(guān)涉起訴、審理、裁判和執(zhí)行等多個(gè)方面。相較刑杖房單純通過強(qiáng)力懲戒方式實(shí)現(xiàn)“無訟”，“宗族法院”的實(shí)現(xiàn)方式更為深入徹底：一方面通過審判懲處違反“無訟”家規(guī)的族人，行使與刑杖房相類似的職能；另一方面通過宗族內(nèi)部較為系統(tǒng)完善的“法院”審判體系將矛盾化解于宗族內(nèi)部，使各方心悅誠服，消弭訴訟。正如清初陳宏謀所說，“臨以祖宗，教其子孫，其勢(shì)甚近，其情較切，以視法堂之威刑，官衙之勸戒，更有大事化小、小事化無之實(shí)效”[2]陳宏謀：《寄楊樸園景素書》，《皇朝經(jīng)世文編》（卷58），清光緒24年（1898）鉛印本。。

肇啟于明清、續(xù)修于民國的《武陵郭氏公定規(guī)約》第六章“弭紛爭(zhēng)”對(duì)“宗族法院”有較詳細(xì)記載[3]具體內(nèi)容為：“本約為弭息一姓內(nèi)部之爭(zhēng)端，圖謀減輕雙方之損失起見，特規(guī)定辦法于左。評(píng)議程序：一、本辦法稱當(dāng)事人為聲請(qǐng)人、被聲請(qǐng)人。一、凡族內(nèi)遇有一切爭(zhēng)執(zhí)，該當(dāng)事人應(yīng)于釁起一日內(nèi)，以口頭詳敘事實(shí)，報(bào)明族理事長(zhǎng)。如認(rèn)為必要解決時(shí)，預(yù)簽定洞達(dá)事理、負(fù)有族望之理事三人至五人為評(píng)議人，關(guān)系人為當(dāng)然人。上項(xiàng)評(píng)議人，族、房理事及監(jiān)事均得被簽。一、前項(xiàng)評(píng)議簽定后，由族理事長(zhǎng)確定日時(shí)，說明事由，先期通告之。評(píng)議人不得無故不到。一、評(píng)議會(huì)以族理事長(zhǎng)為評(píng)議長(zhǎng)，如族理事長(zhǎng)遇有應(yīng)回避時(shí)，臨時(shí)公推一人為本一案之評(píng)議長(zhǎng)。一、祠內(nèi)設(shè)評(píng)議席（以長(zhǎng)形方桌為宜），評(píng)議長(zhǎng)首席，各評(píng)議人分坐兩旁，聲請(qǐng)人、被聲請(qǐng)人分東西坐于距議席五尺之下，關(guān)系人坐于距議席五尺之兩旁。初由理事長(zhǎng)指喚聲請(qǐng)人陳敘事實(shí)，敘畢再喚被聲請(qǐng)人陳敘事實(shí)。雙方陳敘以簡(jiǎn)而明為宜。一、評(píng)議人如聽清雙方陳敘后，開始討論。討論詳明，隨即提出主張，以備決定。一、前項(xiàng)主張之意見，以取得各評(píng)議人三分之二以上之同意為決定。如同時(shí)有兩主張時(shí)，則征求其他評(píng)議人，以得贊同多者為決定。聲請(qǐng)人、被聲請(qǐng)人除備評(píng)議之咨詢外，對(duì)于討論事實(shí)不得參言。如提出主張時(shí)，尤不得出首強(qiáng)爭(zhēng)。但事實(shí)如有遺漏，得起立聲明再補(bǔ)敘之。一、關(guān)系人除備評(píng)議咨詢外，對(duì)于贊同主張，無參加權(quán)。一、決定主張后，由評(píng)議長(zhǎng)對(duì)雙方宣示理由，分別執(zhí)行。一、所有本日食用各費(fèi)，或責(zé)成一方面負(fù)擔(dān)，或指定雙方分擔(dān)，概由評(píng)議人連同決定之評(píng)議要旨。一、紛爭(zhēng)系包括民事、刑事而言，評(píng)議人直以推事、檢事之大權(quán)操于一手，應(yīng)如何加意考慮、討論、綦詳，以期達(dá)到無枉無縱之正的。一、評(píng)議人負(fù)有教、戒、罰之全權(quán)，應(yīng)以勤勞、明察、慈惠之本，能闡揚(yáng)行政司法之主旨，無黨、無偏、互勵(lì)、互戒，以期將事了楚。一、評(píng)議人應(yīng)立于雙方公共之立場(chǎng)，平情靜氣，明咨暗忖，不使事實(shí)有絲毫之不明。設(shè)地處身，反復(fù)審察，以詢出遠(yuǎn)因而將其癥結(jié)剔除，以取得雙方信仰、咸服之結(jié)果。”（《武陵郭氏續(xù)修族譜》卷首上《公定規(guī)約》）。其中，評(píng)議人事實(shí)上就是“宗族法官”，甚至是“宗族檢察官”，聲請(qǐng)人和被聲請(qǐng)人就是“雙方當(dāng)事人”，評(píng)議會(huì)則類似“審判庭”，全套流程行事按照經(jīng)典的“宗族法院”模式，將訟爭(zhēng)阻絕于源頭、消解于無形，扎實(shí)而有力地推動(dòng)著“無訟”傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。還有《湘鄉(xiāng)七星譚氏五修族譜》對(duì)“宗族法院”和“祠堂訴訟”也有形象記載：“祠堂公質(zhì)，禮法必嚴(yán)。戶長(zhǎng)、族尊坐于上之中偏，族中兄弟子侄，序以昭穆，東西兩列坐，人多兩層、三層，公眾靜聽。原、被告跪著陳述，不得搶白。凡處斷，但聽?wèi)糸L(zhǎng)、族尊吩示，無論原、被告及列坐的族眾均不得喧嘩咆哮。族眾中或有末言可參者，須俟戶長(zhǎng)等吩示后方可徐進(jìn)一說，不許眾口嘵嘵，違者將予以處罰?！保ā断驵l(xiāng)七星譚氏五修族譜》卷首《祠規(guī)》和卷二《節(jié)錄舊規(guī)參以新議》）傳統(tǒng)封建政權(quán)實(shí)際上也已默許和認(rèn)可宗族司法權(quán)，明代中葉以后宗族逐漸掌控了鄉(xiāng)村司法審判權(quán)，擁有初級(jí)裁判和懲戒權(quán)，“宗族法院”審判是解決糾紛的必經(jīng)程序，嚴(yán)禁越過宗族直訴官府，宗族司法實(shí)際上成為司法第一審級(jí)。乾隆曾賜令曲阜孔氏，“令爾尚賢，督率族長(zhǎng)、舉事，管束族眾……如有恃強(qiáng)挾長(zhǎng)，明謀為非，不守家法者，聽爾同族長(zhǎng)查明家范發(fā)落，重則指名具奏，依法治罪，爾其欽承之?！盵1]李交發(fā)：《論古代中國家族司法》，〔武漢〕《法商研究》2002年第4期。還有很多家法族規(guī)本身即反對(duì)訴訟、以訟為恥，對(duì)于那些擅自興訟，違反“平爭(zhēng)止訟”家規(guī)之人，“宗族法院”往往家法裁判、嚴(yán)肅懲處。光緒《深洞李氏大宗譜》卷一說：“訟非美德……況于庭幃家誼，非吾兄弟，即爾叔侄。大則可以理遣，小則可以情平……萬不獲已，事情鳴之宗子、宗長(zhǎng)……秉公執(zhí)言，直者伸之，曲者抑之。”也就是說訴訟本身并非美德，家族之內(nèi)應(yīng)予杜絕，如委實(shí)難以平抑，亦應(yīng)稟明家長(zhǎng)，由“宗族法院”秉公裁斷，可見傳統(tǒng)家法族規(guī)對(duì)于達(dá)成“無訟”的雙重保障。

3.保證“無訟”的懲罰措施

家法族規(guī)就保證“無訟”的懲罰措施規(guī)定十分詳盡，總體趨勢(shì)呈現(xiàn)出逐漸多樣化和嚴(yán)酷化，由早期訓(xùn)導(dǎo)教化到中晚期暴力處罰，手段方式越發(fā)豐富繁雜，趨向與國家法懲罰接近。根據(jù)懲罰措施的不同屬性，由輕到重大體可分為如下幾類：訓(xùn)誡類、財(cái)產(chǎn)類、羞辱類、身體類、自由類、資格類、生命類等。

訓(xùn)誡類，包括警告、叱責(zé)、教育、立誓、罰祭等方式，早期和比較輕微的違規(guī)且沒有現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)訟危害的行為多適用此類措施。如前述北宋《臨安錢氏譜例》中的“凡族長(zhǎng)當(dāng)立家規(guī)以訓(xùn)子弟，毋廢學(xué)業(yè)，毋惰農(nóng)事，毋學(xué)賭博，毋好爭(zhēng)訟，毋以惡陵善，毋以富吞貧。違者叱之”（《蘇州吳縣湖頭錢氏宗譜》卷首《譜例一十八條》）。

財(cái)產(chǎn)類，通過剝奪或限制私人財(cái)產(chǎn)的方式來懲罰違規(guī)行為，相比單純訓(xùn)誡而言，力度加強(qiáng)，主要有罰銀、罰物、革胙（削奪領(lǐng)祭品的資格）、扣發(fā)“分贍”（即子弟按時(shí)領(lǐng)取的生活費(fèi)用）等?！叭纭队嘁μm風(fēng)魏氏宗譜》規(guī)定，未經(jīng)宗族審斷就將不平事起訴官府者，不論是非曲直，罰戲一臺(tái)?！保ā队嘁μm風(fēng)魏氏宗譜》卷四《宗規(guī)》）

羞辱類，是以貶損違規(guī)族人名譽(yù)和人格的方式，從輿論和道德層面打擊違規(guī)行為，使受罰者承受巨大精神壓力，在重視禮法榮譽(yù)的傳統(tǒng)社會(huì)，這種懲罰措施往往是強(qiáng)有力的，一般適用于那些違反“無訟”規(guī)定且形成一定危害的行為。具體形式涉及請(qǐng)罪、押游、標(biāo)示、貶抑、共攻等。貶抑就是在日常生活中刻意歧視降等；“共攻即為共同譴責(zé)聲討、合族羞辱”?！督缓永钍习诵拮遄V》規(guī)定：“凡族中有不論是非、不遵家訓(xùn)、毀罵宗族者，不論輩次尊卑，都要到族人家一一登門，叩頭請(qǐng)罪。”（《交河李氏八修族譜》卷一《譜例》）

身體類，即以責(zé)打體膚，形成肉體痛苦之方式來處罰違反家規(guī)的行為，與羞辱類協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從精神和身體兩方面形成合力。身體類的具體形式與國家法十分類似，例如笞杖、罰跪、打手、掌嘴、枷號(hào)等。如前文寧鄉(xiāng)熊氏族譜對(duì)于違反“無訟”家規(guī)的罰跪措施，分為一炷香、二炷香、三炷香三個(gè)等次。還有《毗陵長(zhǎng)溝朱氏祠規(guī)》規(guī)定：“族中禁挑訟。人或一時(shí)忿激，全藉居中解勸。有等好事之人，乘機(jī)唆撮，或圖取利，或泄私仇，幸災(zāi)樂禍，兩敗俱傷，為害不淺。察明責(zé)三十板?！保ā堕L(zhǎng)溝朱氏宗譜》卷二《族范》《祠規(guī)》）

自由類，顧名思義為剝奪或限制人身自由為方式的懲戒手段，之所以將其列在羞辱類和身體類之后，主要是因?yàn)樵诘燃?jí)森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)中，族人鮮有個(gè)體權(quán)利和自由，僅存的些許自由倘若被剝奪，無疑是極為痛苦的，這類懲罰的傷害往往超越顏面和肢體而扎入內(nèi)心深處。由于普通家族缺乏如國家的監(jiān)管和負(fù)擔(dān)能力，該類措施形式較為單一，多為拘禁和勞役兩種，常適用于違反“無訟”規(guī)定、擅自興訟或直訴官府且造成實(shí)際損害后果的行為。羞辱類、身體類和自由類是中晚期家法族規(guī)中保證“無訟”最常用的懲罰措施。

資格類，以削奪族人的身份、地位、資格為主要方式，是一種僅次于生命類的懲罰措施。傳統(tǒng)社會(huì)中，家族成員一旦被剝奪某種家族資格不僅意味著巨大的精神恥辱，而且將喪失諸多物質(zhì)條件，甚至連基本生存都難以維持。當(dāng)然，資格類措施在總體嚴(yán)厲的同時(shí)，亦有相對(duì)輕緩的具體形式，如斥革只是剝奪族人某些特定的權(quán)利資格，基本地位尚得保留，成為資格類中的過渡替代方式，而其他如革譜、出族、驅(qū)逐等無疑都是嚴(yán)苛沉重的，為“人生最大之恥辱，幾無法立于世矣”[1]高其才、羅昶：《中國古代社會(huì)宗族審判制度初探》，〔武漢〕《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006年第1期。。正因?yàn)槿绱?，資格類措施使用十分審慎，作為專門懲處違反“無訟”行為的事例并不常見，大多用于對(duì)嚴(yán)重情形的懲處，或與對(duì)其他違規(guī)行為的合并論處、統(tǒng)一適用。如光緒上虞《范氏宗譜》卷二《宗訓(xùn)四章》規(guī)定：“子孫違背家訓(xùn)，輕則會(huì)請(qǐng)族眾，自行責(zé)罰；重則告官，遣其出族，不與相齒?！?/p>

最后一種是生命類，指剝奪受罰者生命權(quán)的極刑，于血脈宗親之內(nèi)擅自處死族人，可見家法族規(guī)已經(jīng)發(fā)展到了歷史極點(diǎn)，此類措施亦不為歷代統(tǒng)治者所推崇。生命類措施僅存于少數(shù)家法族規(guī)之中，適用于那些罪大惡極的族人，往往很少專門針對(duì)訴訟行為，多將爭(zhēng)訟與其他行為合并議處。適用生命類措施的常見情形主要有婦女淫亂、傷風(fēng)敗俗、忤逆不孝、亂倫壞族、強(qiáng)盜行兇等，據(jù)《曲阜孔府檔案史料選編》記述：“族眾中有‘反大常（指毆打父祖、反逆等）’者，‘處死不必稟呈’?！盵2]鄭定、馬建興：《論宗族制度與中國傳統(tǒng)法律文化》，〔北京〕《法學(xué)家》2002年第2期。該類措施的具體形式有自盡、勒死、杖斃、溺亡、活埋、燒死等一系列殘酷手段，在晚期明清家法族規(guī)中表現(xiàn)尤為明顯。

當(dāng)然，上述七類措施只是歷代各家規(guī)的主體內(nèi)容，并非包羅萬象，很多家族擁有自己獨(dú)到新奇的懲戒方法，這里不再逐一贅述。

三、家法族規(guī)中“無訟”的效果及對(duì)當(dāng)今的啟示

“無訟”傳統(tǒng)于家法族規(guī)中得以充分承載與表現(xiàn)，無論是規(guī)范、機(jī)構(gòu)，還是懲罰措施，均面面俱到，優(yōu)越的環(huán)境使“無訟”效果充分展現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.效果

“無訟”傳統(tǒng)與家法族規(guī)的協(xié)同共進(jìn)產(chǎn)生了由內(nèi)而外、自下而上的積極功效，主要體現(xiàn)為如下方面：（1）和睦宗親。“無訟”追求德行教化、“親親尊尊”，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！遍L(zhǎng)期的德禮教化使得族人明德至善、內(nèi)斂中庸，即使有糾紛出現(xiàn)，也主張調(diào)和化解、隱忍禮讓，避免矛盾升級(jí)和激化，加之家法族規(guī)中“無訟”規(guī)定的強(qiáng)力束縛，爭(zhēng)訟論理舉步維艱，諸多矛盾只能暗流涌動(dòng)、難以出頭。這一規(guī)定客觀上促進(jìn)了族人自身道德修養(yǎng)的提升，平抑緩和了諸多內(nèi)部糾紛，使血脈宗親不至針鋒相對(duì)，維系了宗族情感基礎(chǔ)。正如明代著名清官海瑞所言，“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風(fēng)俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則競(jìng)。以行詐得利者為豪雄，而不知欺心之言；以健訟得勝者為壯士，而不顧終訟之兇。而又倫理不悖，弟不遜兄，侄不遜叔，小有蒂芥，不相能事，則執(zhí)為終身之撼，而媒孽訐告不止。不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也”[3]陳義鍾編校：《海瑞集》，〔北京〕中華書局1962年版。。一語道出世風(fēng)之弊、健訟之兇和“無訟”之情。

（2）友好鄰右。常言道：“遠(yuǎn)親不如近鄰，休要失了人情?！弊筻徲疑崾且粋€(gè)家族重要的社會(huì)關(guān)系，抬頭不見低頭見，維護(hù)好鄰里關(guān)系格外重要，家法族規(guī)中“無訟”內(nèi)容正是契合了這一思想認(rèn)識(shí)，并發(fā)揮出顯著效果。處理鄰里關(guān)系提倡厚德明禮、扶危濟(jì)困；偶有嫌隙，須平心靜氣、和解禮讓，達(dá)至平爭(zhēng)止訟、鄰右諧和。如同《六尺巷》所吟唱的：“我家兩堵墻，前后百米長(zhǎng)，德義中間走，禮讓站兩旁。千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！薄锻┏强h志》載：“清康熙年間，安徽桐城張文瑞公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之，訴至縣衙。家人馳書于都，公批書于后寄歸。家人得書，遂撤讓三尺，吳氏深受感動(dòng)，亦主動(dòng)讓出三尺，故六尺巷遂以為名焉。”

（3）安靖地方。“無訟”對(duì)于宗族和鄰里的積極效果直接推動(dòng)了地方安寧、鄉(xiāng)邑大治，而這正是統(tǒng)治者和地方官所無限期許的，訴訟頻仍意味著地方官教化不力、政績(jī)?nèi)狈ΑＪ欠衲軌颉盀楣僖蝗?、造福一方”，以德化民，清風(fēng)正心，繼而減少乃至消弭訴訟，成為考查地方官政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒說：“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之獄?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┯赫实垡嘞轮I州縣官：“州縣官為民父母，上之宣朝廷之德化，以移風(fēng)易俗。次之奉朝廷之法令，以勸善懲惡，聽訟者所以行法令而施勸善懲惡者也。明是非，剖曲直，鋤豪強(qiáng)，安良懦，使善者從風(fēng)而向化，惡者革面而洗心，則由聽訟以訓(xùn)致無訟，法令行而德化亦與之俱行矣?！盵1]參見《欽頒州縣事宜》“聽斷”，轉(zhuǎn)引自顧元、李元：《無訟的價(jià)值理想與和諧的現(xiàn)實(shí)追求——中國傳統(tǒng)司法基本特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，〔北京〕《中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。所以說，家法族規(guī)中對(duì)“無訟”思想的推崇不僅基于本宗族利益考慮，還積極順應(yīng)助推了封建統(tǒng)治者的治理方略，使得四海熙然、九州清晏，“無訟”之效用尤為卓異。

（4）契合國法。古代中國的國家權(quán)力是從中央到縣級(jí)，縣之下的廣大農(nóng)村區(qū)域的治理則需要家法族規(guī)的填補(bǔ)協(xié)助。在封建國家支持下，各個(gè)家族及家法族規(guī)有效建構(gòu)起傳統(tǒng)中國基層社會(huì)的自主治理體系?！墩撜Z》云：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！惫糯袊鵁o論是儒道法諸家學(xué)說，還是官方統(tǒng)治者，均倡導(dǎo)“無訟”，在大一統(tǒng)中央集權(quán)體制下，家法族規(guī)之所以能繁榮發(fā)展，很大程度上得益于其中“無訟”等諸多內(nèi)容與國家法精神的契合呼應(yīng)，二者協(xié)同促進(jìn)，借助家法族規(guī)的方式將國家法核心理念輻射到廣大鄉(xiāng)村地區(qū)。當(dāng)然，家法族規(guī)與國家法也并非完全一致，但其主流還是像“無訟”等規(guī)定一樣，總是積極迎合國法的內(nèi)容；統(tǒng)治者對(duì)與國法的些許不符之處也多理解寬容，契合互補(bǔ)成為二者發(fā)展之大勢(shì)。

2.啟示

“無訟”思想在家法族規(guī)中得以有效承載和表現(xiàn)，并收到顯著效果，對(duì)家法族規(guī)、國家法乃至整體社會(huì)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)和分析“無訟”及家法族規(guī)應(yīng)從正反兩方面著眼，不可偏廢。一方面，“無訟”和家法族規(guī)對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序、思想文化等有著不可估量的積極貢獻(xiàn)；另一方面，過分強(qiáng)調(diào)“無訟”及“家法族規(guī)”則會(huì)壓抑人性，磨滅權(quán)利意識(shí)，阻礙民主法制和法學(xué)研究的正常發(fā)展，社會(huì)沉悶僵化、萬馬齊喑。當(dāng)然，以今天的眼光看，我們更多感受到它的消極方面，而從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，我們更應(yīng)關(guān)注它的積極內(nèi)容，看到它在“修身、齊家、治國、平天下”中的進(jìn)步意義，從而知古鑒今，將其發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)期以來，家庭宗族有了新發(fā)展，出現(xiàn)了新的家法族規(guī)。新家法族規(guī)傳承發(fā)展了傳統(tǒng)“無訟”及家法族規(guī)中的優(yōu)秀基因，并注入新的時(shí)代內(nèi)涵，和國家法規(guī)政策相協(xié)調(diào)，與良善風(fēng)俗相配合，對(duì)穩(wěn)定基層秩序，促進(jìn)家庭和社會(huì)文化建設(shè)有著積極功用。傳統(tǒng)“無訟”思想及家法族規(guī)在和睦關(guān)系、穩(wěn)定地方中的積極功效為我們提供了借鑒；其成風(fēng)化人、身體力行的實(shí)際舉措為我們提供了借鑒；其在經(jīng)世致用、家國一體中的豪邁擔(dān)當(dāng)為我們繪就了興盛藍(lán)圖。新時(shí)期家法族規(guī)脈承傳統(tǒng)、推陳出新，理當(dāng)繼往開來、大有作為。今天我們學(xué)習(xí)研究“無訟”和家法族規(guī)并不只是為了引鑒它們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域的有益功效，而是要挖掘領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)藏的情懷與志向，真正去品味和感受古人遼遠(yuǎn)的心胸與境界。

家規(guī)正則家風(fēng)正，家風(fēng)正則家道興，家道興則國家強(qiáng)。“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，指導(dǎo)著家庭成員的價(jià)值選擇，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，有清和從容的家風(fēng)，才能匯聚起良好的社會(huì)風(fēng)氣，家風(fēng)建設(shè)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一項(xiàng)重要舉措。傳統(tǒng)‘無訟’思想及家法族規(guī)對(duì)于家風(fēng)塑造和傳承的積極功能啟示我們，要建設(shè)現(xiàn)代家風(fēng)，需要現(xiàn)代家法協(xié)助?！盵1]于語和、劉振宇：《家法與家風(fēng)建設(shè)關(guān)系的歷史考察》，〔長(zhǎng)沙〕《湖南警察學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。而家國興盛則離不開現(xiàn)代家風(fēng)的引導(dǎo)，可以說新時(shí)期的現(xiàn)代家法直接關(guān)乎到社會(huì)風(fēng)氣和國家發(fā)展。薪火相傳的現(xiàn)代家法不僅要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該揚(yáng)棄其精神內(nèi)核，以現(xiàn)代平等民主的思維與方式使之煥發(fā)出嶄新的風(fēng)采。

《安徽仙源東溪項(xiàng)氏族譜》言，“家之有規(guī)猶國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家規(guī)寓勸懲以訓(xùn)子弟，其事殊，其理一也”（《安徽仙源東溪項(xiàng)氏族譜》卷一《祠規(guī)引》）。齊家如治國，家國同構(gòu)，殊途同歸。傳統(tǒng)“無訟”及家法族規(guī)的很多內(nèi)容在今天雖已過時(shí)，但它們留給我們的最大啟示卻永不落伍，這就是家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神。家法族規(guī)中一句句“無訟”說教看似淳樸長(zhǎng)情，卻無一不透露著由其身而濟(jì)天下的豁達(dá)追求。這種擔(dān)當(dāng)與追求意味著詩書傳家、節(jié)義勤儉、廉潔自律、愛國敬業(yè)等等，它們是堅(jiān)定文化自信、促進(jìn)作風(fēng)修養(yǎng)、涵養(yǎng)清風(fēng)正氣的核心，是提高社會(huì)治理能力、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的靈魂。正如梁?jiǎn)⒊壬f：“吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治是也。”[2]梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，〔北京〕人民出版?981年版。齊家即是治國，國治方能家齊，學(xué)習(xí)和研究“無訟”傳統(tǒng)及家法族規(guī)，就是在踐行家國擔(dān)當(dāng)，就是在塑造浩然國風(fēng)。

1.費(fèi)成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2016年版。

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6.劉廣安：《論明清的家法族規(guī)》，〔北京〕《中國法學(xué)》1988年第1期。

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18.于語和、劉振宇：《家法與家風(fēng)建設(shè)關(guān)系的歷史考察》，〔長(zhǎng)沙〕《湖南警察學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。