馬克思恩格斯的社會理想與中國社會的未來發(fā)展

江 暢

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北大學(xué) 高等人文研究院，湖北 武漢 430062)

中共十八大確立了“兩個一百年”的奮斗目標,中共十九大報告又進一步指出,我們既要全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標,又要乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程,向第二個百年奮斗目標進軍。中共十九大對從全面建成小康社會到實現(xiàn)現(xiàn)代化,再到全面建成社會主義現(xiàn)代化強國作出了戰(zhàn)略安排,我們有充足的理由相信,中共十九大確定的宏偉藍圖一定會如期實現(xiàn)。在“兩個一百年”奮斗目標日益接近實現(xiàn)的今天,思考第二個“一百年”目標實現(xiàn)后中國社會的發(fā)展,已經(jīng)緊迫地提上了中國理論界和學(xué)術(shù)界的議事日程。中國是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家,在思考中國社會未來發(fā)展時必須堅持和發(fā)展馬恩的共產(chǎn)主義理想。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中號召全黨“不忘初心、繼續(xù)前進”。在中共十九大報告中他又指出:“不忘初心,方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興?！边@種初心是指向共產(chǎn)主義遠大理想的?！爸袊伯a(chǎn)黨一經(jīng)成立,就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標,義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,團結(jié)帶領(lǐng)人民進行了艱苦卓絕的斗爭,譜寫了氣吞山河的壯麗史詩?！绷?xí)近平的講話是在告誡全黨,面向未來、面對挑戰(zhàn),不能丟掉了共產(chǎn)主義理想,相反要努力使這種理想在中國變成現(xiàn)實。

一、馬恩社會理想在當(dāng)代中國實踐中面臨的難題

近代西方伴隨著市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展,形成了自由主義、共和主義和共產(chǎn)主義(社會主義)三大思想流派,其中自由主義與共產(chǎn)主義是根本對立的。自由主義者主張建立與以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟相適應(yīng)的資本主義制度;而共產(chǎn)主義者則否定私有制、市場經(jīng)濟及其相應(yīng)的制度,主張建立實行財產(chǎn)或生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義社會。馬恩批判地繼承了空想共產(chǎn)主義思想,將共產(chǎn)主義理想奠基于對資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果的科學(xué)預(yù)測之上,使共產(chǎn)主義理想從空想變成科學(xué)。馬恩提出共產(chǎn)主義社會理想所針對的是資本主義生產(chǎn)方式實即市場經(jīng)濟形態(tài),市場經(jīng)濟實際上被他們看作是現(xiàn)代社會種種罪惡的淵藪。這種理想是一種不同于自由主義思想家“理性王國”*用恩格斯的話說,“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國”[1]524。的“自由人聯(lián)合體”,每個社會成員全面而自由發(fā)展是其實質(zhì)內(nèi)涵。馬恩把共產(chǎn)主義理想視為全人類的終極性理想,它是人類可能達到的最高境界，即人是自然、社會、自身的主人,以及人對自然的回歸,而它的實現(xiàn)需要高度發(fā)達的物質(zhì)文明,需要共產(chǎn)主義運動的過程。馬恩共產(chǎn)主義理想一直是指引中國共產(chǎn)黨和中國人民為之奮斗的旗幟,中國革命和建設(shè)事業(yè)就是在這一理想的指引下進行的,而且取得了歷史性的巨大成就。然而,中國實行改革開放后,特別是實行市場經(jīng)濟體制以來,馬恩共產(chǎn)主義理想面臨著中國市場經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致問題的挑戰(zhàn)。

馬恩的共產(chǎn)主義理想在中國的實踐是在沒有市場經(jīng)濟、沒有高度發(fā)達物質(zhì)文明的貧窮落后的社會條件下展開的。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下,領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗推翻了“三座大山”,建立了人民當(dāng)家作主的人民共和國和社會主義制度,實現(xiàn)了中華民族開天辟地的歷史性跨越。我們原以為通過建立先進的社會主義制度就可以促進生產(chǎn)力的大發(fā)展,以彌補物質(zhì)文明不發(fā)達的欠缺。然而,中國當(dāng)時建立的社會主義制度所參照的是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟模式。蘇聯(lián)模式導(dǎo)致的問題很嚴重,以至于哈耶克據(jù)此把社會主義稱為“極權(quán)主義”[2]32,并斷定它不可能達到或貫徹它的目標和計劃,甚至在邏輯上也是不能成立的。[3]2由于這種模式的缺陷以及其他諸多復(fù)雜因素的消極影響,從新中國建立到改革開放前的近30年,中國并沒有獲得生產(chǎn)力的大發(fā)展,社會主義制度的優(yōu)越性沒有充分發(fā)揮出來。

改革開放的一個重要成果是在中國引進了市場經(jīng)濟體制,并以之取代了計劃經(jīng)濟體制。以市場取代計劃作為經(jīng)濟生活的主要模式,將經(jīng)濟價值實現(xiàn)置于社會生活的優(yōu)先地位,迅速改變了中國貧窮落后的面貌。亞當(dāng)·斯密認為,市場經(jīng)濟是人類富裕的康莊大道,而且是唯一的[4]。馬恩說:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵5]資產(chǎn)階級創(chuàng)造生產(chǎn)力所憑借的就是市場經(jīng)濟。中國的事實再次證明,市場經(jīng)濟猶如“阿拉丁神燈”,在促進生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展、推動物質(zhì)文明繁榮方面具有強大的“魔力”。市場經(jīng)濟是一種能使經(jīng)濟快速發(fā)展、使物質(zhì)文明迅速繁榮的經(jīng)濟。在我國經(jīng)濟尚不發(fā)達的情況下,必須利用市場經(jīng)濟來最大限度地調(diào)動市場主體的積極性和創(chuàng)造性,通過使他們追求利益最大化來促進社會經(jīng)濟快速發(fā)展,從而使中國強大,使中國人走向富裕,并為共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)提供物質(zhì)條件。

市場經(jīng)濟也是推動政治文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的具有決定性意義的經(jīng)濟力量。市場經(jīng)濟要求給予市場主體以及所有社會成員充分的自由、平等以及其他經(jīng)濟權(quán)利,并使之上升為政治權(quán)利。市場經(jīng)濟需要有民主政治與之相適應(yīng),沒有民主政治,就不會有自由、平等,也就不會有市場經(jīng)濟存在和發(fā)展的條件。因此,“市場經(jīng)濟給民主政治以積極的推動和影響,形成正相關(guān)關(guān)系”[6]。中國尚處于從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的過程中,傳統(tǒng)文化中的一些消極因素還在政治生活中自覺不自覺地發(fā)生著影響,阻礙著現(xiàn)代化的進程,因此也需要通過發(fā)展市場經(jīng)濟來加速中國民主化、法治化的進程,為中國社會主義理想的實現(xiàn)提供政治條件。

談到市場經(jīng)濟,過去人們常常將其與資本主義聯(lián)系起來,這幾乎是一個世界性的共識。馬恩更是如此,他們將資本主義社會的種種問題歸結(jié)為作為其經(jīng)濟制度的市場經(jīng)濟*在他們眼里,這種制度是一種在舊的私有制基礎(chǔ)上建立起來的新私有制,即資本主義私有制,資本主義社會的一切問題都是這種私有制造成的,“就它的無人性和殘酷性來說不亞于古代的奴隸制度”[7]58。。那么,中國選擇市場經(jīng)濟是否意味著中國要走市場化之路、資本主義之路,背離馬恩的共產(chǎn)主義理想呢?對此許多人存有疑慮。面對這種疑慮,中國的回答是明確的,那就是要堅定不移地走社會主義道路。在實行改革開放前夕,作為改革開放總設(shè)計師的鄧小平就明確提出要堅持“四項基本原則”,其中包括堅持社會主義道路、堅持馬克思主義。在決定實行市場經(jīng)濟體制后,中國將其市場經(jīng)濟限定為“社會主義市場經(jīng)濟”,并更加鮮明地提出要堅定不移地走中國特色社會主義道路。中共十八屆六中全會公報重申:“共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想,是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂,也是保持黨的團結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！彼羞@一切都表明,中國是要堅定地走社會主義道路、堅持馬克思主義的。

中國共產(chǎn)黨人作出這種選擇,是因為人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明,走資本主義道路最大的問題在于會使社會全面異化,并會導(dǎo)致諸多難以克服的問題。而且,走社會主義道路而不是資本主義道路,才能解決中國人民夢寐以求的富裕問題。鄧小平明確指出:“如果走資本主義道路,可以使中國百分之幾的人富裕起來,但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。而堅持社會主義,實行按勞分配的原則,就不會產(chǎn)生貧富過大的差距。再過二十年、三十年,我國生產(chǎn)力發(fā)展起來了,也不會兩極分化?！盵8]64中國選擇不再走西方資本主義的異化和貧富兩極分化的老路,而是走中國特色社會主義道路無疑是完全正確的。

然而,中國用市場經(jīng)濟體制取代了計劃經(jīng)濟體制,而市場經(jīng)濟體制在給中國社會帶來深刻變化的同時,也帶來了諸多前所未有的嚴重問題。在中國,市場經(jīng)濟雖然只是社會主義經(jīng)濟制度之下的一種經(jīng)濟體制,而非經(jīng)濟制度本身,但事實表明,它可以沖破經(jīng)濟制度對它的制約,在一些方面甚至可以沖破整個社會主義制度對它的限制。在中國實行市場經(jīng)濟體制二十余年后,市場經(jīng)濟本身的問題及其對社會生活的消極作用已經(jīng)顯現(xiàn),且在一些方面呈現(xiàn)嚴重之勢。社會貧富兩極分化比較嚴重、社會問題呈高發(fā)態(tài)勢、生態(tài)環(huán)境惡化、社會生活物化已成為不爭的事實。例如,我國目前出現(xiàn)了比較嚴重的貧富兩極分化。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù),中國居民收入的基尼系數(shù)2003年為0.479,2008年達到最高點0.491，這之后有所下降,但仍處于高位,2014年的基尼系數(shù)高達0.469。而在20世紀80年代初,中國居民收入差距的基尼系數(shù)是0.3左右[9]。

市場經(jīng)濟導(dǎo)致的這些嚴重社會后果,從根本上說是市場經(jīng)濟的本性使然。市場經(jīng)濟是資本化的經(jīng)濟,在市場經(jīng)濟條件下,一切生產(chǎn)要素包括勞動者都變成了賺取利潤的手段,即“資本”。在馬克思看來,市場經(jīng)濟要得以進行,需要完成勞動者同勞動條件的分離過程,一方面使社會的生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)化為資本,另一方面使勞動者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。資本不僅是市場經(jīng)濟的靈魂和血液,而且是市場經(jīng)濟活動的動機和動力,其唯一追求就是利潤。“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來?！盵10]871尤其是資本原始積累是一個掠奪的過程,是一個“血與火”的過程。所以馬克思揭露說:“資本來到世間,從頭到腳,每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]870-871

在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟,必須認清和警惕市場經(jīng)濟的這種資本化的本性,而如何在社會主義制度框架內(nèi)解決市場經(jīng)濟已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致的問題,如何應(yīng)對市場經(jīng)濟必然導(dǎo)致的貧富兩極分化、社會生活物化、生態(tài)環(huán)境惡化等對共產(chǎn)主義理想沖擊和挑戰(zhàn)的問題。這些問題實質(zhì)上就是堅持共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場經(jīng)濟之間的沖突問題。這是今天中國面臨的非常現(xiàn)實而又十分緊迫的最大難題,我們可以稱之為“中國難題”*關(guān)于當(dāng)代中國面臨的難題，馮平教授等學(xué)者認為，當(dāng)下中國正處于“現(xiàn)代化運動與中華文明復(fù)興”“社會主義與資本主義”“民族國家與全球化趨勢”[11]這三大張力之中，它們也是中國未來發(fā)展所面臨的三大難題。她們的這種看法是著眼于中國與世界的關(guān)系提出的，筆者這里則從當(dāng)代中國自身來分析中國未來發(fā)展面臨的難題。。

說這個問題是一個十分緊迫的現(xiàn)實難題,是因為按照中共十八大的設(shè)想,中國實現(xiàn)第二個“一百年”目標距離今天只有三十幾年的時間。那么,到那時,乃至整個社會主義階段,我們是否還要堅持發(fā)展市場經(jīng)濟？如果堅持發(fā)展,應(yīng)該怎樣給它在社會價值體系中、在整個社會生活中定位?說這個問題是一個最大難題,則是因為中共十八屆三中全會作出了全面深化體制改革的決定,在中國當(dāng)前正在貫徹落實這一決定的過程中,是把市場經(jīng)濟作為中國可預(yù)見的時期內(nèi)的一種長期經(jīng)濟體制來對待,還是僅將其作為使中國進入發(fā)達社會主義國家的經(jīng)濟手段來對待?這顯然是兩種不同的改革路向。按照前一種路向,中國就得使整個制度和體制與市場經(jīng)濟相適應(yīng),其結(jié)果會使市場經(jīng)濟及其基礎(chǔ)——私有制——成為基本的經(jīng)濟制度,中國最終會走上市場化之路;而按照后一種路向,中國則要使市場經(jīng)濟的發(fā)展完全適應(yīng)走社會主義道路的需要,市場經(jīng)濟只不過是一種經(jīng)濟手段。

這個難題是對中國共產(chǎn)黨人和中國人民提出的嚴峻挑戰(zhàn)。這個難題不解決,任由市場經(jīng)濟的消極影響不斷擴大,中國必將從市場經(jīng)濟走向“市場社會”。關(guān)于市場經(jīng)濟與市場社會兩者之間的區(qū)別,美國著名社群主義哲學(xué)家桑德爾指出:“市場經(jīng)濟是組織生產(chǎn)活動的一種工具——一種有價值且高效的工具。市場社會是一種生活方式,其間,市場價值觀滲透到了人類活動的各個方面。市場社會是一個社會關(guān)系按照市場規(guī)律加以改變的社會?！盵12]引言ⅩⅧ馬恩早就對資產(chǎn)階級使資本主義社會變成市場社會作過生動的描述:“它使人和人之間除了赤祼祼的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作,淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許和自力掙得的自由?！盵5]34

市場社會是市場經(jīng)濟國家的必然結(jié)果。所謂“市場經(jīng)濟國家”,并不只是在于一個國家承認和實行市場經(jīng)濟,而主要在于它確保國家治理體系在市場經(jīng)濟中的獨立和中立性。當(dāng)一個國家和政府對經(jīng)濟生活完全持中立的態(tài)度時,這個國家治理的社會就會不可避免地因為資本的力量和邏輯而市場化,從而滑入市場社會。資本主義國家就是市場經(jīng)濟國家,資本主義社會則是市場社會*西方一些國家常常以中國是非市場經(jīng)濟國家為由對中國產(chǎn)品頻繁進行反傾銷調(diào)查，迫使中國走向市場經(jīng)濟國家。針對這種情況，國內(nèi)有學(xué)者以中國改革開放以來市場力量已經(jīng)在社會生活中占據(jù)了決定性的地位斷定中國是一個市場國家。然而，值得警惕的是，這種辯護容易落入西方國家給我國布下的陷阱[13]。。從人類歷史經(jīng)驗看,那些實行市場經(jīng)濟的資本主義國家都沒有能夠避免從市場經(jīng)濟走向市場社會的厄運。中國要堅持共產(chǎn)主義理想,就必須擺脫這個魔咒。

二、中國難題隱含的價值沖突及其解決路徑

中國社會發(fā)展面臨的“中國難題”之所以難,從理論看,是因為它隱含著一個必須面對的深層次價值沖突(或價值兩難),即以自由為價值取向還是以公正為價值取向的價值沖突,也可以說是自由與公正的沖突。解決這種沖突，不是要自由還是要公正,而是在這兩種價值中以何種價值為首要價值。市場經(jīng)濟國家即資本主義國家的價值取向是十分明確的,即完全適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而以自由為價值取向。中國希望以自由為取向以適應(yīng)和促進市場經(jīng)濟發(fā)展,同時又要堅持馬克思主義的社會主義公正取向,防止基于市場經(jīng)濟的自由取向必然會導(dǎo)致的社會兩極分化等社會問題。因此,今天的中國面臨著西方市場經(jīng)濟國家所不會面臨的價值沖突。

西方資本主義社會是按照西方自由主義理論建立起來的。自由主義適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要把自由作為社會的首要價值。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟,它要求給每一個市場主體充分的自由,讓他們憑實力自由競爭。正是基于市場經(jīng)濟的這種要求,自由主義者把自由看作是至高無上的權(quán)利。洛克反復(fù)強調(diào)這一點:“我們是生而自由的”[14]38;“人們……生來就享有完全自由的權(quán)利”[14]52;“每個人生來就有雙重的權(quán)利:第一,他的人身自由的權(quán)利,別人沒有權(quán)力加以支配,只能由他自己自由處理……”[14]141。約翰·密爾也說:“不論是一個人也好,或者是任何多數(shù)人也好,都無權(quán)對另一個成年人說,為了他自己的益處他不可用其一生去做某件他所選定要用其一生去做的事?！盵15]91在自由主義者看來,雖然自由的市場主體所考慮的只是自身的利益,但他們不斷地努力的結(jié)果必然會引導(dǎo)他們作出最有利于社會的選擇?！八麄兪鞘苤恢豢床灰姷氖值闹笇?dǎo),……他們各自追求各自的利益,往往更能有效地促進社會的利益;他們?nèi)缯嫦氪龠M社會的利益,還往往不能那樣有效?！盵16]24既然有了競爭性市場機制這只手,任何對市場的人為干預(yù)就沒有什么必要了。當(dāng)然,政府也有它的作用,即保護國家安全、確保社會成員不受任何其他人的侵害和壓迫、建設(shè)并維持公共事業(yè)及公共設(shè)施[16]240。這是“守夜人”式的政府或“最弱意義的國家”?！白钊跻饬x的國家是能夠證明的功能最多的國家,任何比這功能更多的國家都要侵犯人們的權(quán)利?！盵17]155諾齊克認為,任何比“最弱意義的國家”功能更多的國家都不可避免地會侵犯人的權(quán)利,從而失去道德根據(jù)。市場經(jīng)濟國家并非不要公正,但與自由相比,公正是置后的,為自由提供保證的。允許市場主體自由并承認和保護自由競爭的結(jié)果,針對市場競爭導(dǎo)致的兩極分化給最弱者提供最低生活保障,這就是今天市場經(jīng)濟國家所理解和追求的公正。這種公正觀用羅爾斯的話說就是:“這種正義理論所表達的原則確認了一種關(guān)于基本權(quán)利和自由的廣義上的自由主義觀念,而在財富和收入方面只準許這樣的不平等,即這種不平等有利于改善最不利者的處境?！盵18]1

而按照馬克思主義的設(shè)想,社會主義作為資本主義的對立物,正是要克服完全適應(yīng)市場經(jīng)濟要求所導(dǎo)致的事實上不公正等問題,實行按勞分配和按需分配,追求社會成員的全面而自由發(fā)展。恩格斯針對自由放任主義提出要建立這樣的社會:“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[18]689這種社會共同體的動力不是市場經(jīng)濟的自由競爭,而是人們已經(jīng)把勞動當(dāng)作了生活的第一需要。在馬恩看來,在迫使個人奴隸般地服從分工的情形消失從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后,勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而是本身成了生活的第一需要。而且因為個人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)能力增長了起來[19]435-436。到了這樣的時候,實現(xiàn)“各盡所能,按需分配”,這就是共產(chǎn)主義社會的分配原則,而在其初級階段,則實行“各盡所能,按勞分配”原則?？傊?社會公正要以人和無產(chǎn)階級的解放為根本目的,以每個人的全面而自由發(fā)展為價值取向,以按勞分配和按需分配為基本內(nèi)容,而其前提條件是物質(zhì)文明高度發(fā)達。這種公正不是否定自由,而是以公正為前提使自由得以真正實現(xiàn),公正對于社會主義和共產(chǎn)主義社會才真正是首要的德性。

由以上分析可見,今天的資本主義國家不存在自由與公正的沖突問題,因為它們總體上是把自由置于首位,只是在此前提下適當(dāng)兼顧公正;馬恩所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會也不存在自由與公正的沖突問題,因為它把公正作為最高追求,因為它所主張的每一個人全面而自由發(fā)展的目標以及按勞分配和按需分配原則體現(xiàn)了公正的本質(zhì)內(nèi)涵,即“使所有相關(guān)者得其所應(yīng)得”。當(dāng)代中國是社會主義國家,本應(yīng)將馬克思主義意義上的公正作為價值取向,但中國目前尚不具備馬恩所設(shè)想的那種高度發(fā)達的物質(zhì)條件。為此,中國必須發(fā)展市場經(jīng)濟,然而市場經(jīng)濟本質(zhì)上所要求的是將自由放在首位,只能在保護最弱者(給他們提供生活保障)的意義上兼顧公正。這就是當(dāng)代中國面臨的堅持共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場經(jīng)濟之間沖突隱含的深層次價值沖突。

面對這樣一種價值兩難,有兩種對立的選擇方案:一種方案是強化自由取向,以犧牲馬克思主義意義的公正為代價,走市場經(jīng)濟國家的道路;另一種方案是堅持馬克思主義意義的公正取向,以犧牲市場經(jīng)濟需要的那種自由為代價,走中國改革開放前的社會主義之路。在中國實行市場經(jīng)濟體制之后,主張這兩種方案的都大有人在。今天,我們越來越意識到,這兩種選擇都是有問題的:前一種選擇是走資本主義之路,而這對于社會主義中國來說是“改旗易幟”的邪路;后一種選擇雖然是走社會主義之路,但歷史事實證明這是一條使國家和人民貧窮落后的窮途。為此,中國黨和政府創(chuàng)造性地作出了第三種選擇,即在堅持公正的前提下最大限度地允許自由,也就是在堅持社會主義的共同富?；蚬采坦步ü蚕淼那疤嵯掳l(fā)展市場經(jīng)濟,走中國特色社會主義之路。

在中共十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制時就明確指出:“社會主義市場經(jīng)濟體制是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的?！盵20]自實行市場經(jīng)濟體制以來,中國黨和政府在大力發(fā)展和完善市場經(jīng)濟體制的同時,一方面努力將市場經(jīng)濟置于現(xiàn)有社會主義制度的框架之中并改革與市場經(jīng)濟不相適應(yīng)的社會體制機制,運用制度及更新的體制機制的力量來克服市場經(jīng)濟可能導(dǎo)致的種種問題;另一方面努力通過全面深化改革和推進依法治國來完善社會主義制度本身,凸顯社會主義制度的人民共建共享的公正價值取向,通過制度的完善來建成全面小康社會和實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福的中國夢。

顯然,作出這種選擇具有歷史必然性,而且中國特色社會主義實踐探索所取得的巨大成就也證明這種選擇是正確的,是符合中國國情的。但是,這種選擇所選的是一條全新道路,沒有前人的經(jīng)驗,因而具有巨大的現(xiàn)實風(fēng)險。其中最大的風(fēng)險就是市場經(jīng)濟發(fā)展對公正的擠壓和傷害。歷史事實證明,市場經(jīng)濟具有強大的滲透力,資本的邏輯和力量常常難以受到制約它的制度的有效控制?！半S著美國等西方發(fā)達國家步入更為成熟的豐裕消費社會，更多的人獲得了免于匱乏的自由，而跟過度消費相的‘消費主義’價值觀，也隨著全球化的迅猛發(fā)展而廣為流布、大行其道，并產(chǎn)生了一系列的社會、政治、經(jīng)濟、文化及生態(tài)后果?！盵21]在這個問題上,我們切不可迷信和崇拜市場經(jīng)濟,以為中國的市場經(jīng)濟發(fā)達了、完善了,一切問題都可以解決,馬恩的共產(chǎn)主義理想就可以實現(xiàn)。相反,我們對此必須有清醒的意識,必須有根本性的對策。我們要清醒認識到市場經(jīng)濟本身存在的缺陷和可能導(dǎo)致的負面社會效應(yīng),直面公正取向與自由取向、堅持馬恩共產(chǎn)主義理想與發(fā)展市場經(jīng)濟之間的沖突,尋求解決這一沖突的有效路徑。

筆者認為,從根本上解決這一沖突需要著眼于未來社會發(fā)展,需要對“兩個一百年”目標實現(xiàn)后中國未來社會的發(fā)展作出系統(tǒng)謀劃,并將當(dāng)代中國現(xiàn)實難題的解決納入這一系統(tǒng)謀劃中加以考慮。只有這樣,共產(chǎn)主義理想與市場經(jīng)濟之間的沖突和當(dāng)代中國現(xiàn)實難題才可能得到合理解決。中國社會主義事業(yè)才能持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去并不斷走向繁榮,中國共產(chǎn)黨人和中國人民才能“完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案”[22]。歷史事實表明,對未來社會作長遠的謀劃不僅對于一個社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展意義重大,對于解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大問題也非常重要。

我們知道,今天西方社會的文化和現(xiàn)實是根據(jù)啟蒙思想家謀劃的“理性王國”構(gòu)建的。理性王國的核心是基于理性的自由,即“在一切事物中公開地運用自己的理性的自由”[23]41。啟蒙思想家堅信他們提出的作為理性王國核心的自由以及相關(guān)的平等、民主、法治等理念是永恒而且普遍有效的。20世紀上半葉是西方資本主義世界的災(zāi)難性時代,社會嚴重的兩極分化、兩次世界大戰(zhàn)、第一次世界性經(jīng)濟危機等,以至于不少思想家認為歐洲文明面臨著嚴重危機,西方世界開始走向沒落。面對西方世界的混亂和嚴重的社會問題,西方思想家堅守啟蒙的理想和精神,遵循啟蒙思想家的基本謀劃,對這種謀劃面臨的新情況、新問題提供種種解釋和對策供政治家決策參考。他們這樣做,不只是因為20世紀西方思想家尊重啟蒙思想家的謀劃,而且是因為這種謀劃本身具有合理性和完整性。他們意識到,啟蒙思想(主要是自由主義思想)是西方現(xiàn)代制度和文化的根基,動搖了這個根基,整個資本主義大廈就會轟然坍塌。雖然20世紀以來,有許多思想家對近代啟蒙思想提出質(zhì)疑甚至批判*例如,麥金太爾指出:“哲學(xué)論證和歷史論證的結(jié)合揭示的是,一個人要么是整個追隨啟蒙運動的各種不同思想的抱負及其崩潰瓦解直到僅剩下尼采式的診斷意見和尼采式的疑難,要么是必須堅決認為啟蒙時代的運動不僅是錯誤的,而且可以說一開始就不應(yīng)該有。除此之外,沒有第三種選擇,更具體地說,那些處于當(dāng)代道德哲學(xué)課程中心的思想家——休謨、康德和密爾沒有提供任何選擇。”[24]149,但西方主流意識形態(tài)始終信奉和捍衛(wèi)啟蒙思想體系,并在新的歷史時代加以弘揚和創(chuàng)新。近代以來特別是第二次世界大戰(zhàn)后整個西方世界的持續(xù)穩(wěn)定和繁榮,以及西方社會20世紀上半葉各種難題的破解,正是得益于啟蒙思想家最初的完整謀劃,也得益西方國家對啟蒙謀劃方案的堅守和完善。

今天,我們有馬恩的共產(chǎn)主義理想,但這種理想是適合生產(chǎn)力高度發(fā)達后的計劃經(jīng)濟社會的,而且還沒有真正中國化;我們有儒家的大同理想,但這種理想還沒有真正現(xiàn)代化。就是說,我們還沒有把共產(chǎn)主義理想和大同理想融合起來并使之與時代接軌的系統(tǒng)理論謀劃,沒有像儒家思想那樣的能在中國歷史上統(tǒng)治兩千多年的理論體系,沒有像啟蒙思想那樣占據(jù)主導(dǎo)地位幾百年后還充滿生機和活力的設(shè)計方案。因此,對中國未來社會發(fā)展作出系統(tǒng)的謀劃,構(gòu)建適用于整個中國社會主義歷史階段的思想體系,是當(dāng)代中國面臨的根本性的重大理論和實踐課題。能否對這個問題作出正確回答,不僅事關(guān)當(dāng)代中國難題的最終有效解決,事關(guān)中國未來長久的發(fā)展,而且事關(guān)“第二個一百年”目標追求的路向。正確的回答可以為這一追求提供基本的遵循,使之與中國社會未來發(fā)展的理想藍圖有機對接起來。

三、中國社會未來發(fā)展謀劃的基本思路

對中國社會未發(fā)展進行謀劃可以從不同角度進行,這里僅從價值體系的角度提出一些基本思想,供學(xué)界同仁討論和批評。

就現(xiàn)代國家而言,價值體系是其中的深層結(jié)構(gòu),社會現(xiàn)實生活是價值體系的具體體現(xiàn),而現(xiàn)實的價值體系則是作為觀念價值體系的主流價值觀的現(xiàn)實化或?qū)ο蠡?。因?價值觀特別是作為其核心內(nèi)容的核心價值觀對于社會具有根本性的意義。習(xí)近平指出:“人類社會發(fā)展的歷史表明,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀,承載著一個民族、一個國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！盵25]謀劃社會的未來發(fā)展,其核心內(nèi)容就是從理論上構(gòu)建社會價值觀。歷史上最典型的事例是西方近代啟蒙思想家的社會謀劃。從理論上看,啟蒙思想家所謀劃的就是西方近現(xiàn)代主流價值觀,它的現(xiàn)實化就是當(dāng)代西方文化社會現(xiàn)實。今天,我們謀劃中國未來社會發(fā)展最重要的也是要在理論上構(gòu)建適應(yīng)于中國未來社會發(fā)展的價值觀。中共十八大提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的任務(wù),其中的重要任務(wù)之一就是要從理論上構(gòu)建適應(yīng)中國未來社會發(fā)展的中國價值觀。謀劃中國未來社會發(fā)展，就其實質(zhì)性內(nèi)容而言就是要建設(shè)對于整個中國社會主義歷史階段都具有指導(dǎo)意義的中國價值觀。

社會價值觀有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。筆者認為,從人類社會謀劃的歷史經(jīng)驗看,從社會深層結(jié)構(gòu)的價值體系的角度看,我國的社會價值觀需要著重解決三個基本問題:社會發(fā)展的終極目標,為實現(xiàn)這種目標所作的理論謀劃即主流價值觀，以及使主流價值觀現(xiàn)實化從而實現(xiàn)終極目標的路徑。

第一,確立中國社會主義理想。今天的中國確定了“兩個一百年”的奮斗目標和“中國夢”,也提出了社會主義初級階段的“共同理想”,當(dāng)然還有馬恩描繪的共產(chǎn)主義遠景,但沒有確立整個中國社會主義發(fā)展的社會理想,而“兩個一百年”目標按預(yù)想很快就要實現(xiàn)，因此,在對中國社會未來發(fā)展進行謀劃的時候,首先需要謀劃中國社會主義建設(shè)和發(fā)展所致力于追求的那種理想狀況,即確立中國社會主義理想。

馬克思主義自19世紀末開始傳入中國,中國共產(chǎn)黨成立后,致力于把馬克思主義與中國實際相結(jié)合,并因此深刻改變了中國社會的面貌。但是,在馬克思主義中國化的相當(dāng)長一段時間里,我們只重視馬克思主義與中國實際相結(jié)合,而忽視了它與中國傳統(tǒng)文化相融合,沒有形成植根于中國文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的中國馬克思主義理論形態(tài),中國特色社會主義基礎(chǔ)理論還需構(gòu)建*關(guān)于這一點,筆者另有專文闡述，參見文獻[26]。。導(dǎo)致這種忽視的直接原因是辛亥革命后由于革命激情的影響而對傳統(tǒng)文化長期加以簡單的否定和摒棄。中共十八大以來,中國從根本上改變了過去對傳統(tǒng)文化的完全否棄態(tài)度,對傳統(tǒng)文化有了全新的認識。“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵27]這種認識是十分正確且意義深遠的,接下來面臨著如何將馬克思主義與傳統(tǒng)文化進一步融合起來的問題。

今天我們進行中國社會未來發(fā)展的謀劃,需要將馬克思主義植根于中國文化傳統(tǒng)。就社會理想而言,要構(gòu)建馬恩的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義理想與儒家的“君子”人格理想和“大同”社會理想相融合、與當(dāng)代實踐和中國國情相結(jié)合、吸取全球化時代人類優(yōu)秀思想成果的中國社會主義理想或中國社會發(fā)展的終極目標。這種融合的結(jié)果就是確立一種具有中國文化意蘊、體現(xiàn)當(dāng)代時代精神的全新人格理想和社會理想。筆者認為,這種人格理想就是德性之人、自由之人和全面發(fā)展之人的三個由低到高層次的有機統(tǒng)一,可稱之為中國社會主義君子人格;而這種社會理想就是由具有理想人格的人構(gòu)成的人性化社會、人道化社會、人情化社會三個由低到高層次的有機統(tǒng)一,可稱之為中國社會主義大同社會。這是以人民為中心的安全、公正、和諧、幸福社會。

構(gòu)建這種終極目標的基礎(chǔ)是馬克思主義與傳統(tǒng)文化特別是儒家道德主義的融合。這種融合是必要的,因為只有實現(xiàn)了這種融合才能使馬恩的理想與中國傳統(tǒng)的理想真正融為一體,才能克服今天中國乃至整個世界面臨的日益市場化和資本化的挑戰(zhàn)和生態(tài)危機。實現(xiàn)這種融合不僅可以使中國社會走出當(dāng)代發(fā)展陷入的兩難境地,而且可以為當(dāng)代人類走出現(xiàn)代文明的困境提供中國經(jīng)驗。同時，這種融合也是可能的,因為“成人”是儒家道德主義和馬恩共產(chǎn)主義的相同目的,而實現(xiàn)“大同”也是儒家道德主義和馬恩共產(chǎn)主義的共同追求。儒家道德主義缺乏現(xiàn)代意義的人的全面而自由發(fā)展的視野,而馬恩共產(chǎn)主義也需要凸顯其道德的維度,兩者融合起來可以實現(xiàn)優(yōu)勢互補,并在此基礎(chǔ)上融入當(dāng)代人類的共同價值追求,形成一種具有中國文化之“根”、之“魂”而同時又具有現(xiàn)代文明意蘊的后現(xiàn)代人格理想和社會理想。

第二,完善主流價值觀。中共十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系,中共十八大又提出培育踐行社會主義核心價值觀,這對于中國未來發(fā)展具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。從中國社會未來發(fā)展看,還需要構(gòu)建以社會主義核心價值觀為核心內(nèi)容的完整中國社會主義價值觀。一個社會系統(tǒng)的價值觀包括不同維度、不同層次的子系統(tǒng),核心價值觀是其中的核心體系。我們在確定了核心價值觀之后,還面臨著進一步健全和完善價值觀體系的問題。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,源自文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代西方價值體系及文化進入了它的鼎盛時期,并流布到全世界,深刻影響著世界發(fā)展的進程。但是,西方價值體系實質(zhì)上是一種異化了的資本價值體系,其嚴重后果是,西方國家從“市場經(jīng)濟”滑入了“市場社會”[12]引言ⅩⅧ。中國未來社會發(fā)展追求的目標不是資本的增殖,而是社會成員的全面而自由的發(fā)展,是社會的和諧和全面進步。因此,必須構(gòu)建一種與這種價值目標相適應(yīng)的價值體系,這種體系當(dāng)然要吸收西方模式的合理的、優(yōu)秀的因素,但必須比它先進,從而超越它。

與西方資本主義價值觀相比較,中國主流價值觀應(yīng)具備以下基本特點:從終極目標看,中國價值觀注重造就全面而自由的發(fā)展的人,而不是資本主義的資本家或勞動力,并為此致力于建設(shè)具有共建共享的社會主義公正社會,而不是資本主義的自由競爭世界。從實現(xiàn)理想的手段或途徑看,中國價值觀重視個人在社群(家庭、單位、組織、社團、國家等)中并通過對他人和社會作貢獻實現(xiàn)人生價值,而不是單純地憑個人實力自由競爭,最終以占有資本的多寡來衡量人生價值。從社會規(guī)范及其控制機制看,中國價值觀改變傳統(tǒng)的“德主刑輔”模式,強調(diào)德法并重?！胺ò蔡煜?德潤人心?！薄胺墒菧世K,任何時候都必須遵循;道德是基石,任何時候都不可忽視?！盵28]雖然從國家治理的角度看中國沒有像西方那樣肯定法律在國家生活中具有至高無上的權(quán)威,但從社會成員全面而自由發(fā)展的角度看,不應(yīng)像西方那樣主張國家在道德問題上保持中立,而應(yīng)強調(diào)社會道德教化和個人道德修養(yǎng)的極端重要性。

整個地看,體現(xiàn)中國社會主義精神的中國價值觀應(yīng)是一種根本不同于西方個人主義價值觀的和諧主義價值觀,它不僅僅將個人視為社會主體,追求個人權(quán)利和利益的實現(xiàn)和擴大,而且以人民為中心,將社群也視為社會主體,追求多方共建共享、互利共贏、公平正義,實現(xiàn)個人和社群的和諧而可持續(xù)發(fā)展。

第三,明確價值觀現(xiàn)實化的路徑。從當(dāng)代人類現(xiàn)實情況看,在中國的整個社會主義歷史時期,不可能像馬恩所設(shè)想的那樣沒有國家存在,相反，還需要通過國家推進中國社會主義目標的實現(xiàn)。今天我們已經(jīng)明確,全面深化改革的總目標是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[29],那么,國家治理現(xiàn)代化的總目標是什么?就是使中國主流價值觀轉(zhuǎn)化為制度和文化,融入整個國家治理過程和社會生活過程,使中國社會主義理想得以圓滿實現(xiàn)。運用國家力量治理社會是構(gòu)建社會價值體系的主要路徑,對于價值觀現(xiàn)實化具有決定性的意義,因此謀劃中國未來發(fā)展必須充分考慮國家治理對于價值目標實現(xiàn)和價值體系構(gòu)建的作用。

當(dāng)代中國國家治理正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之中,國家治理要在價值體系實現(xiàn)方面充分發(fā)揮主渠道作用,自身就必須加以改進和完善。正如習(xí)近平指出的:“我國國家治理體系需要改進和完善,但怎么改、怎么完善,我們要有主張、有定力?！盵30]這種“主張”和“定力”就是堅定不移地推進國家治理的現(xiàn)代化。那么,如何推進中國國家治理現(xiàn)代化?最重要的,是要根據(jù)主流價值觀的精神和要求構(gòu)建現(xiàn)代國家治理體系,將主流價值觀融入國家治理的全過程。

在中國社會未來發(fā)展的進程中,主流價值觀現(xiàn)實化與國家治理現(xiàn)代化是一種互動、互構(gòu)的關(guān)系。對于主流價值觀而言,國家治理從根本上說不過是一種實現(xiàn)其價值目標的手段,是服務(wù)于、服從于價值目標實現(xiàn)的,并指向終極價值目標。國家治理要充分發(fā)揮這種作用,它本身又必須是主流價值觀現(xiàn)實化的結(jié)果。正在構(gòu)建的中國主流價值觀是人類先進的價值觀,中國國家治理要實現(xiàn)現(xiàn)代化,必須體現(xiàn)這種價值觀的精神和要求,根據(jù)這種精神和要求來加以改進和完善;而先進主流價值觀的構(gòu)建及其現(xiàn)實化又必須通過國家治理現(xiàn)代化及其過程來實現(xiàn),當(dāng)代中國國家治理現(xiàn)代化是主流價值觀的“重要承載”[31]。這是中國社會未來發(fā)展獨具特色的基本路徑。近年來,有關(guān)核心價值觀的談?wù)摵芏?關(guān)于國家治理體系現(xiàn)代化的討論也不少,但較少見有對兩者之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注和強調(diào)。因此,在這個問題上達成社會共識十分必要。

國家治理體系的構(gòu)建一般都是以主流價值觀作為依據(jù)和原則的,其運行或發(fā)揮功能受主流價值觀的規(guī)范和引導(dǎo)。西方近代自覺構(gòu)建的資本主義國家治理體系就是資本主義價值觀的體現(xiàn)和貫徹,并受這種價值觀的制約。實現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化特別是構(gòu)建現(xiàn)代法治體系，同樣必須接受主流價值觀的規(guī)導(dǎo),必須體現(xiàn)中國主流價值觀精神和要求。從本質(zhì)上講,融入和踐行主流價值觀是“法治國家建設(shè)的發(fā)展目的、道德準則、核心使命”[32]。主流價值觀是中國國家治理體系現(xiàn)代化的觀念源泉和實質(zhì)內(nèi)涵,它規(guī)定國家治理體系的社會主義性質(zhì)和現(xiàn)代性,指引國家治理體系朝著實現(xiàn)中國社會主義理想發(fā)揮功能。

就主流價值觀現(xiàn)實化而言,中國國家治理現(xiàn)代化面臨的主要任務(wù)是推進主流價值觀法制化、政策化和道德化[33]。國家治理現(xiàn)代化需要通過這“三化”來構(gòu)建現(xiàn)實的價值體系,追求中國社會主義理想早日實現(xiàn)。當(dāng)然,國家治理也需要通過“三化”來實現(xiàn)現(xiàn)代化。主流價值觀法制化是中國國家治理體系現(xiàn)代化的核心內(nèi)容和現(xiàn)實追求。主流價值觀必須通過法律化、制度化才能真正進入政治和社會生活,在一定意義上可以說,國家治理體系現(xiàn)代化就是主流價值觀的法制化。主流價值觀的政策化則更依賴于國家治理能力現(xiàn)代化。中國是一個政策大國,政策在社會生活中扮演著極其重要的角色,其特點是“執(zhí)政黨首先提出,行政部門加以實施”[34]。中國政策的這種特點表明,中國在使主流價值觀融入政策制訂、執(zhí)行、調(diào)整的全過程方面具有獨特的優(yōu)勢。今天,中國在實施依法治國的同時強調(diào)以德治國,道德治理已成為國家推進主流價值觀現(xiàn)實化的方略。實際上,道德治理原本就是國家治理的應(yīng)有之義,“國家治理過程也是優(yōu)化倫理運行機制、整合社會道德資源、有效建構(gòu)社會倫理秩序的過程”[35]。當(dāng)然,在推進國家治理現(xiàn)代化的過程中,以德治國方略也需要進行從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,不僅道德治理體系和治理能力要現(xiàn)代化,而且道德精神和道德內(nèi)容也必須現(xiàn)代化。

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[29] 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[N].人民日報,2013-11-16(1).

[30] 習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報,2014-02-18.

[31] 段立國.國家治理現(xiàn)代化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[J].湖北社會科學(xué),2015(4).

[32] 馮玉軍.社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的要義和途徑[J].紫光閣,2016(11).

[33] 江暢，周海春，徐瑾，等.當(dāng)代中國主流價值文化及其構(gòu)建:第六章[M].北京:科學(xué)出版社,2017.

[34] 賀東航，孔繁斌.公共政策執(zhí)行中國的中國經(jīng)驗[J].中國社會科學(xué),2011(5).

[35] 李蘭芬.國家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)[J].哲學(xué)動態(tài),2015(1).