培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德的主要途徑

宋福運(yùn)

摘 要： 社會(huì)公德是社會(huì)生活中所必需的道德原則，是學(xué)校教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。學(xué)校和老師有責(zé)任有義務(wù)通過重視對(duì)學(xué)生美育的熏陶、日常學(xué)習(xí)生活活動(dòng)的規(guī)范和引導(dǎo)、遵法守法意識(shí)和行為的培養(yǎng)與生成及在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取社會(huì)公德的因子諸途徑積極引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)公德 審美教育 傳統(tǒng)文化 法制教育 社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)公德即社會(huì)公共道德，指的是人們社會(huì)公共生活、人與人的日常交往中應(yīng)當(dāng)遵守的一般行為準(zhǔn)則。其內(nèi)容包括人與人、人與社會(huì)、人與自然等三個(gè)方面的道德規(guī)范，具體如文明禮貌、見義勇為、尊老愛幼、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法、講究公共衛(wèi)生、拾金不昧等條目。社會(huì)公德是社會(huì)生活中所必需的道德原則，是人們發(fā)展利益的共同要求，是一切道德中最根本最普遍的道德層次，是社會(huì)文明發(fā)展的反映，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)主義物質(zhì)文明發(fā)展的重要保障，是學(xué)生德育發(fā)展的需要。所以，社會(huì)公德應(yīng)是學(xué)校教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)。尤其在我國(guó)這樣一個(gè)法制建設(shè)滯后、不健全、社會(huì)公德先天發(fā)展不足、人口眾多而且人口素質(zhì)相對(duì)低下的發(fā)展中國(guó)家，學(xué)校更應(yīng)該重視學(xué)生公民公德的生成和培養(yǎng)。那么，從哪些方面著手培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德呢？我試列舉以下幾條僅供參考。

一、審美教育的窗口作用

審美教育的窗口作用主要指：一是審美教育貫穿于各科教學(xué)之中，二是審美教育對(duì)學(xué)生社會(huì)公德的培養(yǎng)最有成效。審美教育旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生生活趣味和質(zhì)量，是學(xué)生全面發(fā)展的重要一環(huán)。情感是審美教育的核心，也就是說審美教育是情感教育，是在學(xué)生個(gè)性化道德發(fā)展需要和主體性、自覺性發(fā)展的基礎(chǔ)上塑造人格。所以審美教育和學(xué)生社會(huì)公德的培養(yǎng)有著相通、相溶、相互促進(jìn)的密切關(guān)系。在審美教育里，可謂美在情中、情在美中、情景交融，以情感人、情在理中、以理服人。這樣通過審美教育，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德判斷、道德意識(shí)和信念和諧統(tǒng)一，促使學(xué)生生成自律人格，養(yǎng)成自覺遵守和維護(hù)社會(huì)公德的良好習(xí)慣。比如，展現(xiàn)歷史教學(xué)的自然美，老師要精神飽滿，神采奕奕，落落大方，親切自然，并運(yùn)用生動(dòng)形象的語言、教具、電子課件等具體形象的手段描繪和展現(xiàn)具體的歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史概念、歷史地理中所涵化的自然美（如唐太宗時(shí)，九成宮那依山傍水，精巧絕倫的宮廷建筑，郁郁蔥蔥的山林，濕潤(rùn)宜人的氣候，潺潺流動(dòng)的醴泉，以及求諫納諫，君臣共治的歷史畫面等），讓學(xué)生在興趣中、在娛樂中心情舒暢地感受美的風(fēng)姿。所以自然美是人為的，由人創(chuàng)造的。人創(chuàng)造了自然美，為了使其更好地服務(wù)于人類、服務(wù)于社會(huì)。自然界的美與丑、好與壞、發(fā)展與破壞直接關(guān)系到人類的幸福和未來。這樣學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)了自然美，欣賞了自然美，而且會(huì)積極地創(chuàng)造美，自覺地保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡，維護(hù)社會(huì)公德。

二、傳統(tǒng)文化的啟發(fā)和借鑒作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型、尚德型文化，從產(chǎn)生到發(fā)展至今，已有2000多年歷史，文化積淀深厚，并深深根植于中國(guó)社會(huì)的沃土，今天仍具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的社會(huì)功能，對(duì)每一個(gè)生于斯、長(zhǎng)于斯的中國(guó)人都會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。所以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德不能不與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。如中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的厚德載物、以善為本、自敬敬人、禮讓為先、嚴(yán)己寬人、樂群貴和、剛健有力、自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、以公為先、天人合一的思想，具體如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“大樂與天地同和”、“文質(zhì)彬彬、然后君子”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則普濟(jì)天下”等信條，從中領(lǐng)悟到尊敬他人、禮貌待人、團(tuán)結(jié)友善、關(guān)心國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、大公無私、保護(hù)自然、積極有為、嚴(yán)于律己、克己奉公等社會(huì)公德意識(shí)。因此，傳統(tǒng)文化為我們準(zhǔn)備了取之不竭的素材，老師應(yīng)認(rèn)真地挖掘，領(lǐng)悟真諦，為生成學(xué)生的社會(huì)公德服務(wù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化畢竟建立在自給自足狹隘封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣宗法制的倫理思想及中央集權(quán)的封建大一統(tǒng)的基礎(chǔ)上，核心內(nèi)容講的是個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)和人與人交往中的倫理關(guān)系，是所謂的“私德”，而相應(yīng)缺乏人與社會(huì)、人與自然的“公德”觀念。即使這一“私德”，也是在血緣宗法制的支配下，在家族、親族、鄰里、朋友中間展開，哪怕是君臣關(guān)系，也是宗法制下的父與子關(guān)系的機(jī)制，家國(guó)同構(gòu)，國(guó)家、社會(huì)也是家庭的機(jī)制。每個(gè)人的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系只能是血緣宗法關(guān)系的縮影。這樣在當(dāng)代社會(huì)，如果道德認(rèn)識(shí)模糊，價(jià)值判斷有誤，往往會(huì)因?yàn)橥瞥鐐鹘y(tǒng)文化的“私德”而使人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系宗派化、特殊化、庸俗化。本來是上下級(jí)平等的同志關(guān)系，有可能演繹為下級(jí)對(duì)上司的絕對(duì)忠誠(chéng)和盲目服從，本來是檢舉違法亂紀(jì)的正義之舉，有可能會(huì)被視為背信棄義、落井下石、恩將仇報(bào)，君子不屑的“小人”。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理政治文化，太偏重修身和克己。在封建社會(huì)中，它教每個(gè)人都成為封建倫理道德的實(shí)體，失去自我意識(shí)和獨(dú)立人格，淪為封建帝王的忠實(shí)奴仆、名教綱常的殉道士和封建主統(tǒng)治下愚昧無知的螻蟻之眾。這種甘于沉淪、自卑自賤、不講個(gè)人需要、沒有思想、沒有獨(dú)立意識(shí)、缺乏主見和創(chuàng)新的人格培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)公德的塑造背離。所以，老師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化發(fā)展學(xué)生社會(huì)公德的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也要采取批判繼承的態(tài)度，吸取精華，擯棄糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短。另外，鑒于傳統(tǒng)文化“私德”尤厚，“公德”相對(duì)不足的弊端，促使老師注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的滲透和培養(yǎng)。

三、重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的道德踐履作用

要使社會(huì)公德內(nèi)化為學(xué)生日常行為的實(shí)際需要，進(jìn)而內(nèi)化成學(xué)生的道德行為和習(xí)慣，就要通過一系列道德實(shí)踐活動(dòng)完成。正如德育專家所說的“倫理學(xué)就是實(shí)踐的科學(xué)”，“現(xiàn)代德育過程的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，社會(huì)思想道德個(gè)體化、個(gè)體品德社會(huì)化的統(tǒng)一過程”。人的生存和發(fā)展是離不開社會(huì)的，人是社會(huì)中的人，是社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中的人，這說明學(xué)生公德行為的形成同樣離不開社會(huì)，離不開道德實(shí)踐活動(dòng)。還有通過道德實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生的自律人格和公德行為習(xí)慣是學(xué)校德育工作的終極目標(biāo)。所以，學(xué)校和老師在自愿的基礎(chǔ)上，多組織、多支持、鼓勵(lì)學(xué)生走上社會(huì)、融入社會(huì)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，接受社會(huì)的檢驗(yàn)、啟發(fā)和教育，體驗(yàn)公德情境，堅(jiān)定公德信念，錘煉公德意志，并且勇于矯正社會(huì)上公德失范的言行。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)諸如社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)和學(xué)雷鋒活動(dòng)等促成學(xué)生知行合一、言行一致，養(yǎng)成良好的公德習(xí)慣，成長(zhǎng)為社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)的講公德的合格公民。另外，學(xué)校是社會(huì)的一角，是社會(huì)的縮影，所以學(xué)生的社會(huì)識(shí)見活動(dòng)表現(xiàn)在校園里，貫穿于學(xué)生的日常行為。比如學(xué)校、老師和班級(jí)結(jié)合學(xué)生的心理需要和思想實(shí)際，有計(jì)劃、有層次地制訂出社會(huì)公德的文明公約若干條，并且有與之相適應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制、評(píng)價(jià)體系、反饋和矯正功能及較強(qiáng)的操作性。讓社會(huì)公德在學(xué)生的身心深處扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，讓社會(huì)公德之樹常綠。

四、法制教育的規(guī)范引導(dǎo)作用

公德和法律均是維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定的重要規(guī)范。它們之間雖然有著重大區(qū)別，但也有緊密的聯(lián)系，相輔相成，相得益彰。中師《道德常識(shí)》教材曾提到法律和道德的聯(lián)系：在調(diào)節(jié)的內(nèi)容上相互滲透，在調(diào)節(jié)的功能上相互補(bǔ)充，在調(diào)節(jié)的實(shí)施上相互支持等。這對(duì)法律和公德之間的聯(lián)系有著相通作用。因此，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育的宣傳和校規(guī)校紀(jì)的約束能夠促進(jìn)學(xué)生社會(huì)公德的養(yǎng)成。比如當(dāng)學(xué)校和老師把對(duì)學(xué)生進(jìn)行的法制教育宣傳作為學(xué)校公德培養(yǎng)的一種手段并且發(fā)揮與學(xué)校公德教育相同的職能時(shí)，法制教育宣傳就能起到對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)、教育和培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德的作用；當(dāng)有些學(xué)生對(duì)社會(huì)公德知而不行、行而不果、知行不一、明知故犯時(shí)，法律教育和校規(guī)校紀(jì)本身的規(guī)范性要求就能起規(guī)范這些學(xué)生言行，喚起他們的道德理性和良知，敦促他們改過遷善，逐漸樹立社會(huì)公德意識(shí)的作用；當(dāng)隨著學(xué)校和老師對(duì)學(xué)生法制教育宣傳力度的加大時(shí)，當(dāng)法制思想撞開學(xué)生的心扉、沁入學(xué)生的心田時(shí)，當(dāng)學(xué)生了解到我國(guó)法制先天不足和滯后及由此造成的各種社會(huì)弊端和滋生的社會(huì)丑惡現(xiàn)象時(shí)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)同法律，就會(huì)向往未來的法制社會(huì)，就會(huì)自覺按照法制社會(huì)的要求約束自己、發(fā)展自己，遵守社會(huì)公德。這就是法制教育的潛移默化的作用。

總之，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德的培養(yǎng)是學(xué)校德育教育的一項(xiàng)十分艱巨同時(shí)具有普遍意義的工程。學(xué)校和老師要在尊重學(xué)生道德需要和主體性的基礎(chǔ)上，通過多途徑、多形式的公德教育手段，積極開展學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)，行之有效地生成學(xué)生良好的社會(huì)公德意識(shí)、公德行為和習(xí)慣，為把學(xué)生培養(yǎng)成合格的講公德的社會(huì)主義共和國(guó)公民而努力奮斗。

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