天琴的造型及內(nèi)涵溯源

督忠躍 （廣西民族師范學(xué)院 532200）

天琴是壯族人（布偏與布岱支系）使用的彈撥類弦鳴樂器， 在壯族的偏人與岱人中流傳已經(jīng)有上千年歷史。在彈奏天琴的時(shí)候發(fā)出“叮叮鼎鼎”的聲音，所以就叫“叮鼎”，與天琴音近，既符合天琴的含義（與天對(duì)話）又雅氣一點(diǎn)，后面就統(tǒng)稱天琴。天琴造型簡(jiǎn)約，聲音清脆明凈，不拖泥帶水，不論是給歌舞伴奏還是獨(dú)自表演，都有自己的特色，在壯族地區(qū)舉行民間民俗儀式的時(shí)候少不了它，被譽(yù)為與天溝通的“神器”。

天琴（本文圖片均為作者田野調(diào)查時(shí)所拍攝，后同。）

一、天琴的造型特點(diǎn)

天琴由琴頭、琴筒、琴桿、琴馬和琴弦等部分組成。

琴頭：琴頭是天琴最重要的部分，是天琴的最高點(diǎn)，控制著整把天琴，也是整把天琴最亮麗的地方；琴頭前面和后面都比較窄，左右相對(duì)寬一點(diǎn)；一般情況下，都會(huì)把琴頭作為一個(gè)整體來做雕刻設(shè)計(jì)，雕刻的物象一般有太陽、月亮、鳳凰、龍、魚、帥印等，寓意鎮(zhèn)邪、照妖吉祥如意，萬事大吉；雕刻師傅都是沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的民間師傅做的，反到?jīng)]有那么拘謹(jǐn)，線條笨拙粗獷，顯得天真而質(zhì)樸感人；在太陽或龍頭正下方開有比較深的一個(gè)弦槽，槽的左右開有二或三個(gè)小圓孔（天琴有二弦或三弦的，二弦就是二個(gè)圓孔，三弦就是三個(gè)圓孔），圓孔里插有木制琴軸。為在做法事時(shí)更有感染力，往往在琴頭懸掛驅(qū)邪扶正的平安符等東西 。

琴桿：琴桿是天琴的身體，起著骨架的作用，琴桿的長(zhǎng)度基本決定了天琴整體的長(zhǎng)度，也差不多決定了琴弦的長(zhǎng)度；琴桿從一節(jié)到五節(jié)構(gòu)成的都有，但不論是一節(jié)構(gòu)成還是五節(jié)構(gòu)成，有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，未用一個(gè)釘，未涂一點(diǎn)膠，用這種造型方法制作樂器，在我國(guó)是獨(dú)一無二的?，F(xiàn)在的新式天琴，琴桿都是一節(jié)，傳統(tǒng)天琴琴桿一般分為三節(jié)或者四節(jié)的居多，分為三節(jié)的指“三才”，即“天、地、人”，也是天道、地道和人道，《周易》上說，如果地道和人道改變了，人的命運(yùn)就會(huì)改變；意味著法師用天琴可以改變命運(yùn)；四節(jié)表示出入平安，四季吉祥；五節(jié)的也有講究，五節(jié)即五行，代表著“金、木、水、火、土”， 也是描述人和事情的運(yùn)動(dòng)形式以及可轉(zhuǎn)化關(guān)系，也是表示法師法術(shù)高強(qiáng)，把不好的事情改成好的事情，蘊(yùn)含的大多是吉祥的意思。琴桿比較細(xì)長(zhǎng)，前面是平的，后面是梯形，有一些后面的梯形上面是半圓；琴桿接近琴筒的地方比較寬，有五厘米左右，接近琴頭的地方稍窄，四厘米上下，看起來象一個(gè)半圓柱體；琴桿正面的平面就是按弦指板，不設(shè)品位；琴桿接近琴頭的地方，有的在背面刻有凹槽，是為在彈奏時(shí)定位左手大拇指的標(biāo)記，定位不同的地方會(huì)有不同的音調(diào)；琴桿最寬的地方與琴筒相結(jié)，不用鐵釘和膠水，這是制作的特別之處。

琴筒：琴筒是天琴的共鳴箱，可以說是天琴的心臟，琴筒的作用能夠?qū)⑾业穆曇艟蹟n，再與木板形成共振，將聲音放大，同時(shí)面板的共振能夠使其音色聽起來更清脆；音窗開在琴筒的后面或側(cè)面，不僅對(duì)琴筒起了裝飾作用，而且對(duì)發(fā)音、傳音和濾音有一定的好處，不至于刺耳，沒有琴筒的話，就無所謂天琴了；琴筒實(shí)際上分為兩部分，一為筒腔，一為面板；筒腔越圓越好，筒腔一般用霜降后采摘的葫蘆或三年生的葫蘆麻竹制作；葫蘆麻竹下部腫脹呈葫蘆形或梨形，后因傳音效果不佳被淘汰，現(xiàn)存世已經(jīng)很少，目前我們世上所見基本都是葫蘆；葫蘆必須是良道吉日采摘的，且沒有得過病蟲害，不然卻邪除惡效果不佳；葫蘆筒厚10厘米左右，在葫蘆下部直徑最大的地方上面二厘米處開口；筒腔前口蒙以三毫米左右厚桐木或筍殼或蛇皮為面，以桐木為最佳，一是桐木傳音效果好，質(zhì)地輕，防潮，不易蟲蛀；二是桐木被認(rèn)為是鳳凰木，是鳳凰棲息的地方，代表吉祥富貴。老一輩天琴音窗開在琴筒后面，做法事時(shí)擱在腿上或抱在懷里容易把音窗堵住，現(xiàn)在音窗基本開在側(cè)面，一般分為二組，每組六個(gè)圓洞，成圓形排列；葫蘆做為筒腔是有傳統(tǒng)和科學(xué)依據(jù)的，自古代以來，葫蘆就是重要的樂器制作材料，古八音之一“匏”，也就是葫蘆，排在“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”八音的第五位，而且，居實(shí)驗(yàn)，葫蘆做樂器優(yōu)于很多材料；這種制作禁忌和規(guī)范世代口口相傳。

附件：附件有三樣?xùn)|西，分別是琴軸、琴馬和琴弦；琴軸控制著天琴琴弦的松緊度，一般選擇沒有疤癤、紋理順直、制作琴桿時(shí)的余料來制作，大小沒有嚴(yán)格規(guī)定，以適用為原則，可以說是天琴的樞紐部位；為了更好的控制琴軸，一般在弦軸上面刻有花紋來增加摩擦力。琴馬是連接琴弦和琴筒的關(guān)鍵部件，起媒介作用，負(fù)責(zé)把聲音從琴弦傳導(dǎo)到琴筒；琴馬一般是陳年竹制品，為等腰梯形狀，上面開有二個(gè)小口或三個(gè)小口（視琴弦而定，二弦開二口，三弦開三口），下面鏤空，長(zhǎng)四厘米左右，一般置于面板中上部，試音而定，可稍做調(diào)整。琴弦就是天琴的發(fā)聲源，沒有琴弦就不能發(fā)聲，同時(shí)聲音的變化也隨著琴弦的變化而變化，是天琴最重要的組成部分，當(dāng)?shù)厝朔Q天琴弦為“神王之口”；琴弦有兩條的也有三條的，原來一直用蠶絲制作，后面養(yǎng)蠶的人越來越少，就改成用蜂蠟浸泡、打緊、烤火、定型等工序后的棉線，隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在很多的用魚線了。

二、天琴的內(nèi)涵溯源

《嶺表紀(jì)蠻》有載：“……又有一種女巫，多散布于邊防各縣，名曰‘鬼婆’。以鮑為樂器，狀如胡琴，其名曰‘鼎’。以鐵或銅為鏈，手持而擲，使其有聲，其名曰‘馬’。凡病患之家延其作法，則手彈其所謂‘鼎’者，而口唱鄙但之詞，雜以安南之音。置中間則擲鐵鏈，謂之‘行馬’?！蔽闹械摹岸Α本褪翘烨?，可見在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里天琴被視為神圣之物，只有天婆在"跳天"時(shí)才能使用。"跳天"最初是偏人的一種僻異的迷信表演形式，由一位叫作"天婆"的婦女，身穿長(zhǎng)裙，頭戴珠絨帽，手持天琴邊彈、邊唱、邊舞。她自稱是天上的仙姑下凡來到人間玩樂、解難和降福。天婆的天琴被看作是天上神物，平時(shí)是不準(zhǔn)動(dòng)的，要用時(shí)也得先敬了香之后，才能取下彈奏。天婆是有等級(jí)的，天婆都有任命文書，只有最高級(jí)別的天婆授予的任命文書，才能使用天琴彈唱。后來，這種巫術(shù)性質(zhì)的彈琴歌舞演變?yōu)槿罕娦缘膴蕵坊顒?dòng)，但仍稱唱天、彈天、跳天。

用天琴伴奏歌唱（山歌或敘事歌）的表演形式，又稱“唱天”。伴奏時(shí)換把較少，常以右手食指彈撥雙弦，左手只按一弦，從而產(chǎn)生合音效果。由一人獨(dú)唱、一人伴奏或一人自彈自唱的稱作“獨(dú)天”，兩人以上彈琴對(duì)唱的稱作“對(duì)天”，伴歌中，歌聲和琴聲的節(jié)奏、節(jié)拍、速度等均不相同，千變?nèi)f化，但又結(jié)合融洽。過去的民間藝人還在腳尖掛上一串小銅鈴，合著樂曲的節(jié)拍抖響，使“唱天”更富有地方特色。龍州清室文官黃敬椿有詩云：“口出蠻音鶯弄響，足搖鈴子手揮弦。”真實(shí)地描繪了演奏者唱、弦、鈴三者兼顧的生動(dòng)表演姿態(tài)。較著名的唱天曲目有：《開場(chǎng)曲》、《唱?！?、《四季》、《好年景》等。

“跳天”是天琴演奏者邊彈琴 邊唱歌邊跳舞的綜合性表演藝術(shù)形式。這種形式多為群眾性的娛樂活動(dòng)，常在節(jié)日、慶豐收或婚娶喜慶等場(chǎng)合進(jìn)行，人數(shù)眾多，場(chǎng)面浩大，個(gè)個(gè)情緒激動(dòng)，人人歡暢快樂。

綜上，天琴本是宗教器具，起源于民間信仰、人生儀禮，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的儀式傳播中得以傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)民的生活世界離不開各種法事儀式。儀式是族群記憶、信仰與情感交流的地方性表述方式，“體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)識(shí)、理解、解釋和描述所在世界的文本或符號(hào)體系?！保◤埥ㄜ姡骸恫即鋈说娜松Y儀與秩序建構(gòu)》，廣西民族大學(xué)， 2008：）大多數(shù)壯族人民是在參加各種法事儀式時(shí)見到天琴，欣賞天琴藝術(shù)的。

三、結(jié)語

天琴本是偏人的一種僻異的迷信表演，即"彈天"、"唱天"和"唱天"的宗教儀式器具，是邊疆地區(qū)的民間手工藝品，是原始?jí)炎迦嗣窬裥枨蟮漠a(chǎn)物，是生活方式和文化習(xí)慣，顯露于生活中的方方面面，起源于巫術(shù)文化的民間信仰、人生儀禮，后被賦予法器（宗教信仰）、樂器（族群意識(shí)）、禮器（藝術(shù)審美）三重身份；本土鄉(xiāng)民的生活方式離不開各種法事儀式，這是天琴在鄉(xiāng)土社會(huì)的儀式傳播中得以傳承和發(fā)展的根本緣由。

參考文獻(xiàn)：

[1]堅(jiān)守天琴夢(mèng)——記首屆中國(guó)民間文化杰出傳承人、天琴制作師秦華北 當(dāng)代廣西，2007.18：第52-53頁.