完善議論邏輯—合理判斷、有效推理

◎梅琴　　浙江省嘉興市第五高級中學(xué)

嚴(yán)濤　　浙江省嘉興高級中學(xué)

界定概念是邏輯思維的起點。界定概念，為我們做出合理判斷并進(jìn)行有效推理打下了堅實的基礎(chǔ)。接下來，我們進(jìn)一步探討，在議論文寫作時如何對核心概念進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｕ埧?017年上海市高考作文題。

預(yù)測，是指事先推測。生活充滿變數(shù)，有的人樂于接受對生活的預(yù)測，有的人則不以為然。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：1.自擬題目；2.不少于800字。

材料第一句話是對關(guān)鍵詞“預(yù)測”的解釋。第二句話包含了兩個信息。首先，“生活充滿變數(shù)”是對“預(yù)測”這一關(guān)鍵詞的限定，強(qiáng)調(diào)對生活的預(yù)測；如果沒有扣住這一關(guān)鍵詞進(jìn)行論述，就偏題了。其次，有人“樂于接受”，有人“則不以為然”，說的是對生活預(yù)測的態(tài)度。由此可知，材料的核心概念是“預(yù)測生活”。材料意在引導(dǎo)我們在思考生活的前提下，論述“預(yù)測生活”的重要性。

這樣，我們就可以直接對核心概念做出肯定或否定的判斷。角度一：進(jìn)行肯定判斷，贊成“預(yù)測生活”。比如，有預(yù)測才有前進(jìn)的動力和路徑；機(jī)遇常給有準(zhǔn)備的頭腦；不能只是低頭走路，應(yīng)當(dāng)抬頭看路；科學(xué)理性的預(yù)測能幫我們制訂規(guī)劃做出相應(yīng)的預(yù)案和行動準(zhǔn)備；所謂的“生活充滿變數(shù)”“不要預(yù)測”是為自己隨波逐流尋找的借口。角度二：進(jìn)行否定判斷，不贊成“預(yù)測生活”。例如，天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福；變是生活常態(tài)，無可預(yù)測；著力把眼前的事做好；生活如果完全拘泥于預(yù)測，也會變得索然無味；過于倚重對未來生活的預(yù)測，也會使人們在一定程度上忽視當(dāng)下的生活與感受。角度三：進(jìn)行辯證判斷，從偏重一者、兼顧“預(yù)測”與“變數(shù)”的角度辯證地來談。比如，生活的大部分是不可預(yù)測的，但我們應(yīng)當(dāng)樂觀地對待生活，永遠(yuǎn)保持預(yù)測美好生活的希望；生活要預(yù)測，但也要尊重生活的“變數(shù)”。從立意的層次看，角度三的立意層次最高，它讓單一概念的判斷帶上了辯證的色彩。

當(dāng)材料只有一個核心概念，我們就可以直接做出對核心概念的判斷。如果材料中有兩個以上核心概念的，就要辨明這幾個概念之間的關(guān)系。2014年到2017年浙江高考作文都涉及兩個或兩個以上的核心概念：“門”與“路”、“文品”與“人品”、“虛擬”與“現(xiàn)實”、“有字之書”“無字之書”和“心靈之書”。判斷核心概念關(guān)系的過程，其實就是我們在辯證思考概念間邏輯意義的過程。一般來說，概念之間的關(guān)系主要有并列關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系、選擇關(guān)系、條件關(guān)系、對立統(tǒng)一關(guān)系、混合型關(guān)系這幾種。

讓我們來看看下面的作文材料：

一群游客在排隊上廁所，一個小孩實在是憋不住了，就上來，插在游客前面。游客們也十分同情理解他，但小孩的媽媽卻上來要把他拉回去，不少游客為小孩說情，小孩的媽媽說：“規(guī)則就是規(guī)則，誰也不能破壞?！睂Υ四阌惺裁纯捶?？寫一篇議論文。

我們先找出兩個核心概念：規(guī)則和人情。再來確定核心概念之間的主次。兩者的主次顯然是規(guī)則高于人情；或者說規(guī)則為主，人情為輔。進(jìn)而判斷兩個概念之間的關(guān)系。以下是一些同學(xué)的判斷和思路。

判斷（一）：雖有主次，但可以是并列關(guān)系。如不違規(guī)則，不失人情；既要規(guī)則，又要人情。

思路：

提出觀點：人情當(dāng)是規(guī)則下的人情，規(guī)則應(yīng)是人情的規(guī)則。

分析論證：人情必須接受規(guī)則的約束。

規(guī)則是人情的凝練與升華，是最大的人情。

不能有為所欲為的人情，也不能囿于規(guī)則，鐵板一塊。

不違規(guī)則，不失人情，方成和諧之社會。

判斷（二）：選擇關(guān)系。如規(guī)則至上；人情之上，必有規(guī)則。

思路：

提出觀點：人情之上，必有規(guī)則。

分析論證：無規(guī)矩不成方圓，規(guī)則對生活的安定、社會的和諧的作用。

當(dāng)規(guī)則與人情發(fā)生沖突時，應(yīng)以規(guī)則作為第一標(biāo)準(zhǔn)。

如若讓人情凌駕于規(guī)則之上，則會對社會生活造成十分嚴(yán)重的危害。

判斷（三）：對立統(tǒng)一關(guān)系。如有人情的規(guī)則更溫柔，規(guī)則中應(yīng)該蘊含人情味。

思路：

提出觀點：有人情的規(guī)則更溫柔。

分析論證：在適當(dāng)?shù)那榫持v究人情，規(guī)則才不會變成束縛。

人情可以完善或改變不合理的規(guī)則。

若人情逾越規(guī)則只能觸碰冰冷的法律。

判斷（四）：遞進(jìn)關(guān)系。如要人情，更要規(guī)則。

思路：

提出觀點：要人情，更要規(guī)則。

分析論證：由人構(gòu)成的社會，人情不可缺。

沒有規(guī)則的人情社會是無序混亂的社會。

規(guī)則，彰顯公平，保障人情。

判斷（五）：條件關(guān)系。如只有尊重規(guī)則，才能彰顯人情。

思路：

提出觀點：只有尊重規(guī)則，才能彰顯人情。

分析論證：人情感性，規(guī)則理性，感性要接受理性的約束。

規(guī)則，彰顯了公平，保障了人情。

尊重規(guī)則，適當(dāng)變通，能更好地執(zhí)行規(guī)則。

再看一個材料。

釘釘子有講究：要“穩(wěn)”，把牢方向，“穩(wěn)”住釘子；要“準(zhǔn)”，緊盯目標(biāo)，“準(zhǔn)”確集中發(fā)力；要“深”，保持力度，“深”入木頭或墻體。

對此你有什么思考？寫一篇文章，對釘釘子的講究加以評說。

材料里有三個核心概念。我們要闡明釘釘子的三種講究“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“深”之間的邏輯關(guān)系。三個概念之間是混合型關(guān)系，即多個概念間混合了并列、條件和遞進(jìn)等關(guān)系，這也是多元思辨常見的關(guān)系。我們可以這樣理解：“穩(wěn)”是基礎(chǔ)，“準(zhǔn)”和“深”是條件，那么“穩(wěn)”和“準(zhǔn)”“深”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“準(zhǔn)”和“深”之間是并列關(guān)系。也可以這樣理解：“深”是結(jié)果，“穩(wěn)”和“準(zhǔn)”是前提條件，那么“穩(wěn)”“準(zhǔn)”和“深”是條件關(guān)系，“穩(wěn)”“準(zhǔn)”之間是并列關(guān)系。還可以這樣理解：釘好釘子，“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“深”缺一不可，那么三者是并列關(guān)系；釘好釘子，要先“穩(wěn)”后“準(zhǔn)”再“深”，那么三者就是遞進(jìn)關(guān)系。

辨明核心概念之間的關(guān)系可以讓我們明確寫作的側(cè)重點，能引導(dǎo)我們在行文過程中辯證分析，二者兼顧，不至于遺漏某一個概念。

做出合理判斷。辨明核心概念的關(guān)系后，就應(yīng)該是進(jìn)行有效推理，搭建文章框架了。下面，我們以具體的例子來學(xué)習(xí)有效推理的方法。

木蘭文化研究中心在某喜劇演員將木蘭表演成一個好吃不孝、被騙從軍、遭人暗算卻因禍得福的花癡傻大妞形象后，要求該演員及電視節(jié)目組公開道歉。不久，六小齡童認(rèn)為惡搞《西游記》的影視劇創(chuàng)作者也要道歉。

對此，網(wǎng)上意見不一：有贊同道歉的，認(rèn)為惡搞不等于創(chuàng)新，不能為博眼球?qū)⒔?jīng)典惡俗化；也有不贊同道歉的，認(rèn)為創(chuàng)新不必設(shè)置禁區(qū)，可以突破傳統(tǒng)藩籬，進(jìn)行二度創(chuàng)作。

該不該道歉，你怎么看？選好角度，確定立意，不要脫離材料內(nèi)容及含義，寫篇800字以上的議論文。

這個材料中的核心概念很清楚，“該道歉”和“不該道歉”。概念也不需要界定。概念之間的關(guān)系是是非取舍的選擇關(guān)系，即概念間的兩種可能性要有所取舍選擇，不能兼有，你必須有明確的選擇，不能含糊其詞、模棱兩可。

我們圍繞“應(yīng)該道歉”這個判斷進(jìn)行有效推理，為“應(yīng)該道歉”尋找理由。

第一步，看近處，分析材料，思考三點。①誰應(yīng)該就什么事道歉？某喜劇演員、電視節(jié)目組和影視劇創(chuàng)作者應(yīng)該就惡搞文學(xué)經(jīng)典道歉。②具體來說，某喜劇演員是怎樣惡搞木蘭的？將木蘭表演成一個好吃不孝、被騙從軍、遭人暗算卻因禍得福的花癡傻大妞形象。③惡搞等于搞笑嗎？違背了傳統(tǒng)道德、價值認(rèn)知的搞笑才是惡搞。由此得出結(jié)論，某喜劇演員、電視節(jié)目組和影視劇創(chuàng)作者已經(jīng)超出了搞笑的范圍，屬于惡搞。惡搞違背了傳統(tǒng)道德、價值認(rèn)知，應(yīng)該道歉。

第二步，看遠(yuǎn)處，思考現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，推究可能產(chǎn)生的結(jié)果。①他們?yōu)槭裁匆獝焊阄膶W(xué)經(jīng)典？制造噱頭，取悅觀眾、博取眼球，提高自己的受關(guān)注度、收視率或票房。②這樣惡搞的結(jié)果如何？得不償失，不但被要求道歉，損壞了演員的自身形象，還損害了傳統(tǒng)經(jīng)典形象。由此得出結(jié)論：為博眼球而惡搞，損壞了演員的自身形象，嚴(yán)重違背了大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的精神，挑戰(zhàn)了民族文化心理的底線，尤其是誤導(dǎo)青少年，這種做法是得不償失的，所以不該這么做。

第三步，看深處，思考現(xiàn)象存在的意義、價值、影響或者危害。①你認(rèn)識的木蘭形象、《西游記》形象是怎樣的？木蘭是勤勞、忠孝（替父從軍、為國盡忠）、不圖富貴、不慕榮華的高潔、完美的中國女性形象；《西游記》中唐僧師徒四人也是各有為中國人認(rèn)同的鮮明特點，比如豬八戒的好吃懶做。②被惡搞的對象對于中華民族意味著什么？都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。木蘭凝聚著中國人對中華女性美的贊美意識，寄寓著中國人的英雄情結(jié)，更蘊含了歷史文化、審美教育的意義；《西游記》中的形象也蘊含了歷史文化、審美教育的意義。③這樣惡搞有什么影響或危害？這種不尊重傳統(tǒng)的惡搞，首先是對價值判斷的顛覆。正面人物變成了反面人物，價值判斷就完全被顛覆了。其次，惡搞會顛覆主流意識形態(tài)和價值觀，久而久之，人們對傳統(tǒng)經(jīng)典的敬仰與敬畏之心也就逐漸消失，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承就成了空話。再次，惡搞會導(dǎo)致文化認(rèn)同危機(jī)的蔓延。④好的喜劇作品應(yīng)該是怎樣的？喜劇能承擔(dān)責(zé)任，挖掘人性，針砭時弊，弘揚正能量。惡搞限制了喜劇，喜劇把自己的路走窄了，惡搞和演繹網(wǎng)絡(luò)段子，已經(jīng)成為喜劇程式化的表達(dá)方式。所以，絕不能允許這樣的惡搞存在，這種行為必須道歉。

第四步，看別處，看看別人（國）是怎么做的，借鑒別人（國）的做法，會幫助我們明確方向。①別人（國）是怎樣看待木蘭的？喜歡搞笑的美國，在動畫電影《花木蘭》中虛構(gòu)了許多滑稽搞笑的情節(jié)，但從未對花木蘭身上的真善美進(jìn)行惡搞，沒有貶損英雄花木蘭的形象。②別人（國）是怎樣對待經(jīng)典的？羅貫中對《三國志》演繹了一番，塑造了眾多鮮活的藝術(shù)典型，但并未顛覆惡搞；吳承恩對《大唐西域記》演繹了一番，改編了玄奘西天取經(jīng)的故事，也并未顛覆惡搞玄奘；世界各國根據(jù)莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》改編的戲劇、電影超過百部之多，有的表現(xiàn)手法荒誕怪異，匪夷所思，但從未顛覆羅密歐與朱麗葉的忠貞愛情。③這對我們有什么啟示？沿用積極正面的創(chuàng)作取向，充分發(fā)揮想象力，守住職業(yè)底線，尊重和觀照民族的傳統(tǒng)記憶和核心道德，用娛樂精神，創(chuàng)作出有深刻內(nèi)涵的喜劇。

看“四處”——分析材料；思考現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，推究可能產(chǎn)生的結(jié)果；思考現(xiàn)象存在的意義、價值、影響或者危害；借鑒別人的做法，啟示自己的做法。步步深入，在有效推理中引導(dǎo)自己的思維走向全面和深刻。有了這樣的思考，框架搭建也就水到渠成了，我們只要按這樣的邏輯將找到的理由串聯(lián)起來，就能搭建出一個層層遞進(jìn)的文章框架。

大家不妨按照這個方法，試試圍繞“不該道歉”這個判斷進(jìn)行有效推理。看近處，分析材料：惡搞版木蘭中的木蘭最終有沒有成為英雄？惡搞版《西游記》師徒有沒有取到真經(jīng)？如果木蘭還是英雄、師徒取到了真經(jīng)，能說惡搞版顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知嗎？再看遠(yuǎn)處，探究原因，推究結(jié)果：要創(chuàng)作者道歉的人持什么心態(tài)，他們有足夠的寬容大度嗎？從創(chuàng)新的角度看，道歉的結(jié)果是什么，還有人敢創(chuàng)新嗎？接著看深處，思考本質(zhì)，分析意義影響：這些創(chuàng)作的本質(zhì)是什么？藝術(shù)創(chuàng)新需要什么樣的環(huán)境？如果沒有了藝術(shù)的夸張變形，喜劇還能稱之為喜劇嗎？最后看別處，借鑒別人：我們有沒有叫夸張的抗日神劇的創(chuàng)作者道歉呢？

大家試著回答這些問題，看看能不能找到不道歉的理由，想想能不能搭建起寫作框架，問問自己的思維有沒有深刻起來呢？