高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)校長對學(xué)術(shù)角色的衛(wèi)護(hù)
——以民國大學(xué)校長為中心的考察*①

李欣然

( 濟(jì)南大學(xué) 高等教育研究院，山東 濟(jì)南，250022 )

回望歷史，在中國高等教育發(fā)展的百年進(jìn)程中，民國時(shí)期大學(xué)的發(fā)展與完善以及其在致力于推動(dòng)高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程方面取得了輝煌的成就。盡管在新的歷史時(shí)期，時(shí)代賦予了高等教育現(xiàn)代化以嶄新的內(nèi)容與形式，也對高等教育現(xiàn)代化提出了更高的要求，但是在任何時(shí)代，人的現(xiàn)代化都是高等教育現(xiàn)代化的基本條件，更是高等教育現(xiàn)代化的終極目標(biāo)與重要標(biāo)志。而民國時(shí)期的眾多大學(xué)校長承擔(dān)著從“學(xué)術(shù)思想”層面喚醒沉睡之青年乃至蕓蕓眾生的任務(wù)，以達(dá)成“立人”之目的。因此，他們在執(zhí)掌一所所大學(xué)的過程中所展現(xiàn)出的對學(xué)術(shù)角色的衛(wèi)護(hù)，既是本職工作的具體展現(xiàn)，同時(shí)也是超越本職工作的特殊使命。大學(xué)校長對中國高等教育現(xiàn)代化道路的探索，成為中國現(xiàn)代高等教育思想的寶貴遺產(chǎn)，具有重要價(jià)值和借鑒意義。

一、民國大學(xué)校長的學(xué)術(shù)角色之內(nèi)涵及衛(wèi)護(hù)之責(zé)

自大學(xué)產(chǎn)生之日起，以學(xué)術(shù)為己任就成為大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的重要標(biāo)志。大學(xué)的使命是不斷追求學(xué)術(shù)的高深化以及致力于培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才。因此，大學(xué)存在的合理性與合法性自然源自于大學(xué)的學(xué)術(shù)屬性。既然大學(xué)以學(xué)術(shù)為基本屬性，那么大學(xué)發(fā)展必然要遵循學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯要求，而這些通常掌握在大學(xué)知識人手中，畢竟，他們以高深學(xué)問的擁有者和傳播者身份立足于世?？v觀民國大學(xué)發(fā)展，民國大學(xué)校長作為大學(xué)知識人中的代表性人物，作為大學(xué)的掌舵者，學(xué)術(shù)角色的衛(wèi)護(hù)就成為其立身之本。首先，要求民國大學(xué)校長具有較高的學(xué)術(shù)造詣，成為大學(xué)知識人群體的代表者，這是大學(xué)的本質(zhì)屬性所賦予大學(xué)校長的基本要求。換言之，民國大學(xué)校長是學(xué)術(shù)上的象征者。其次，民國大學(xué)校長是學(xué)術(shù)上的推動(dòng)者。民國大學(xué)校長需要依靠理性的精神引領(lǐng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，需要以學(xué)術(shù)價(jià)值取向作為考量客觀事物的標(biāo)準(zhǔn)：他需要貫徹實(shí)施學(xué)術(shù)自由、獨(dú)立的理念，需要為大學(xué)發(fā)展提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，需要滿足大學(xué)師生對學(xué)術(shù)發(fā)展的基本要求……換言之，民國大學(xué)校長需要圍繞大學(xué)的學(xué)術(shù)、教育發(fā)展為職志，通過各種教育理念的倡導(dǎo)、教育實(shí)踐的貫徹增進(jìn)大學(xué)的相關(guān)學(xué)術(shù)事業(yè)。對于個(gè)人來講，民國大學(xué)校長應(yīng)具有相對高的學(xué)術(shù)權(quán)威，成為“博學(xué)首領(lǐng)”，引領(lǐng)大學(xué)向?qū)W術(shù)優(yōu)良的方向發(fā)展。

大學(xué)校長學(xué)術(shù)角色的扮演可以通過大學(xué)之理與大學(xué)之事兩個(gè)維度展開，而大學(xué)校長作為承載大學(xué)之理的化身，通過各種實(shí)踐行為將大學(xué)之理轉(zhuǎn)化為大學(xué)之事，即理在事中；同時(shí)，大學(xué)之事充分彰顯大學(xué)之理，大學(xué)之事在大學(xué)之理的光照之下，即事在理中。在理的層面，大學(xué)校長積極追尋大學(xué)存在之意義，以哲學(xué)的姿態(tài)來面對大學(xué)之形而上的世界；在事的層面，大學(xué)校長需要抓住大學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略性事物，從容面對現(xiàn)實(shí)形態(tài)中的大學(xué)實(shí)踐。民國大學(xué)校長將自身浸潤在大學(xué)之事與大學(xué)之理中，讓自身成為承載大學(xué)事理的平臺(tái)。

(一)理念先行：大學(xué)校長作為大學(xué)之理的體現(xiàn)者

大學(xué)之理對于大學(xué)之事具有優(yōu)先性，指的是大學(xué)校長對大學(xué)之理的思考與追尋作為一種邏輯意義上的地位優(yōu)先，使大學(xué)校長的管理事務(wù)中滲透著對大學(xué)之理的遵循。唯有大學(xué)校長將心靈的觸角伸向大學(xué)形而上的世界，探索大學(xué)理念，觸摸大學(xué)真義，才能為大學(xué)校長的教育實(shí)踐提供內(nèi)在的大學(xué)精神依據(jù)。大學(xué)之理作為一種邏輯起點(diǎn)，為即將展開的大學(xué)之事提供理論與現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

當(dāng)我們思考一個(gè)大學(xué)校長的角色時(shí)，考慮更多的應(yīng)該是“適當(dāng)性”，這反而是一個(gè)更加模糊的概念。但是歸根究底，問題在于：大學(xué)之理念何在？從大學(xué)的發(fā)展史來看，大學(xué)固然可以如古代的書院一樣，是一個(gè)“道德的社區(qū)”；也可以如許多近代威權(quán)國家中的各級學(xué)校一樣，是一個(gè)“政治的領(lǐng)域”，大學(xué)淪為實(shí)踐國家意志的工具；也可以如同資本主義社會(huì)中的許多學(xué)校一樣，大學(xué)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的重要部門，是資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級后備部隊(duì)的訓(xùn)練工廠。但是，從大學(xué)之所以為大學(xué)的本質(zhì)而言，大學(xué)基本上是一個(gè)“知識的社群”。在大學(xué)知識社群里，大學(xué)校長是知識領(lǐng)袖，是大學(xué)的首席學(xué)術(shù)和管理領(lǐng)袖，是與做學(xué)問相關(guān)的，而學(xué)問是真實(shí)的；大學(xué)校長是大學(xué)精神資源的開發(fā)者與維護(hù)者，大學(xué)精神反映一個(gè)時(shí)代的文化；大學(xué)校長應(yīng)該銳意改革，用自己的先進(jìn)理念來推動(dòng)改革。

大學(xué)理念之于大學(xué)校長的重要意義，可以從不同的學(xué)科角度加以考察。其一，從哲學(xué)角度進(jìn)行考察，大學(xué)理念的形成是哲學(xué)思維的成果，在一定意義上歸屬于哲學(xué)的范疇。而“哲學(xué)的任務(wù)在于它必須先于行動(dòng)”[注][英]克·霍德金森：《為什么要對管理進(jìn)行哲學(xué)探討》，劉林平、萬向東譯，《國外社會(huì)科學(xué)》1986年第3期。。大學(xué)校長需要面對、處理從師資配備到組織機(jī)構(gòu)，從學(xué)術(shù)章程到學(xué)生管理都極其復(fù)雜的專業(yè)行為，如果他不具備哲學(xué)思辨的能力以及在此基礎(chǔ)上形成的大學(xué)理念，那么他就很難對大學(xué)的發(fā)展進(jìn)行長遠(yuǎn)的分析與規(guī)劃，進(jìn)行審時(shí)度勢的考量，也不可能有大膽創(chuàng)新、改革的膽識。其二，從教育學(xué)的角度考察，大學(xué)校長在探尋大學(xué)理念的過程中，以“教育事實(shí)”為基礎(chǔ)，積極探尋和解釋高等教育的活動(dòng)規(guī)律，為高等教育實(shí)踐提供指導(dǎo)。然而，這種指導(dǎo)并不是單純提供規(guī)律性知識，而是依據(jù)一定的價(jià)值觀念制定出符合理性思維的大學(xué)規(guī)范體系。大學(xué)理念為大學(xué)提供一個(gè)什么是“好”的大學(xué)的概念框架，在大學(xué)校長的帶領(lǐng)下向這個(gè)“好”大學(xué)的方向不斷努力。

蔡元培領(lǐng)導(dǎo)北京大學(xué)改革取得成功，頗為重視大學(xué)理念的引領(lǐng)?！翱陀^地看問題，蔡元培的北大改革，其影響并非只是針對大學(xué)的教育教學(xué)、學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)術(shù)作為。其改革的實(shí)質(zhì)是在塑造一種大學(xué)精神，一種學(xué)術(shù)自由，一種思想獨(dú)立，一種擁有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)精神?！盵注]游學(xué)民：《蔡元培大學(xué)理念的當(dāng)代價(jià)值》，《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第12期。因此，才有對大學(xué)是 “研究高深學(xué)問機(jī)關(guān)”的繼承，才有對包含民主、自由氛圍的“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”之學(xué)府的推崇，也對大學(xué)以“養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國家需要為宗旨”，培養(yǎng)“健全人格”的學(xué)生的大力發(fā)揚(yáng)。正是在這種大學(xué)理念的引導(dǎo)之下，蔡元培將北大帶入一個(gè)無法企及的發(fā)展高度。早在胡適留學(xué)美國之時(shí)，出于對當(dāng)時(shí)國內(nèi)盲目出國留學(xué)的現(xiàn)狀和大學(xué)發(fā)展落后的狀況，胡適便寫下《非留學(xué)篇》，希望能夠建立“與于世界有名大學(xué)之列”的大學(xué)，因此他的大學(xué)理念著重強(qiáng)調(diào)建設(shè)世界一流大學(xué)，以提高學(xué)術(shù)研究為著力點(diǎn)，采取兼容并包的理念，并形成“學(xué)術(shù)獨(dú)立”思想，如此方能建設(shè)中國的新社會(huì)與新文明。作為為梅貽琦鋪下康莊大道的羅家倫，一直以“建設(shè)柏林大學(xué)、巴黎大學(xué)等國立大學(xué)中的一流大學(xué)作為他大學(xué)建設(shè)的目標(biāo)”，為“建設(shè)一完善學(xué)府，以培養(yǎng)建設(shè)人才之宗旨而長清華”[注]徐劍虹：《學(xué)術(shù)性·民族性·本土性：羅家倫的大學(xué)理念與實(shí)踐》，《高教探索》2011年第4期。，以學(xué)術(shù)發(fā)展推動(dòng)民族振興為己任，“不但對于中國學(xué)術(shù)有種貢獻(xiàn)，而且可以學(xué)術(shù)影響社會(huì)和民族的將來”[注]羅久芳：《羅家倫與張維幀——我的父親母親》，天津：百花文藝出版社，2006年，第129頁。。羅家倫用他的大師典范和大學(xué)理念讓世人看到，即使在民族處于最絕望的時(shí)候，真正的大學(xué)能夠支撐起整個(gè)民族以及文化的無限希望。竺可楨視大學(xué)為養(yǎng)成公忠堅(jiān)毅、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣、培養(yǎng)國運(yùn)領(lǐng)袖人才之所，秉承“務(wù)實(shí)求真，存是去非”的理念，造就“東方劍橋”。

大學(xué)的理念或許很難有統(tǒng)一、明確的答案，它包含一股流動(dòng)的精神，隨著時(shí)間、地點(diǎn)的變化而產(chǎn)生變化；但是從根本上講，它具有一以貫之的思想，它以學(xué)術(shù)研究為內(nèi)核，以大學(xué)的獨(dú)立為前提，以育人為根本理由。大學(xué)是一個(gè)“追求真理的場所”，需要通過學(xué)術(shù)研究為人類創(chuàng)造知識、傳授知識，傳承人類文明的精華，這也是民國大學(xué)校長上下求索的大學(xué)之道。同時(shí)，民國大學(xué)校長堅(jiān)持大學(xué)獨(dú)立的基本理念。在民國大學(xué)校長們看來，大學(xué)的“獨(dú)立之精神”是大學(xué)之所以為大學(xué)的前提，它與“自由之思想”是相輔相成、缺一不可的。所以，這批大學(xué)校長經(jīng)常用自己的實(shí)際行動(dòng)左沖右突來捍衛(wèi)大學(xué)的獨(dú)立精神。而且，這批大學(xué)校長所固守的現(xiàn)代大學(xué)理念，點(diǎn)中了中國傳統(tǒng)文化的命門。由于中國傳統(tǒng)文化往往唯政治馬首是瞻，在幾千年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化缺乏“民主”和“科學(xué)”的影子，也找不出“獨(dú)立”和“自由”的因子；更為缺乏的，還有高屋建瓴的哲學(xué)思辨，以及批判性思維的精神氣質(zhì)。正是對這種學(xué)術(shù)缺陷的反思與改正，在中國文化的土壤上萌生出現(xiàn)代意義的大學(xué)。另外，大學(xué)存在的根本目標(biāo)是育人，究竟應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)怎樣的人，成為民國大學(xué)校長頗為重視的大學(xué)理念之中心問題之一。民國大學(xué)校長們根據(jù)時(shí)代需要以及結(jié)合高等教育的基本使命，給出了清晰、明確的答復(fù)。例如，蔡元培認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)完全之人格，并具體提出要培養(yǎng)“應(yīng)國家需要”“五育并舉”的“碩學(xué)閎才”；而竺可楨認(rèn)為大學(xué)要成為“養(yǎng)成一國領(lǐng)袖人才的地方”，培養(yǎng)能夠挽救民族危亡、轉(zhuǎn)變國家命運(yùn)，以及創(chuàng)造中華民族物質(zhì)文明和精神文明之人才。大學(xué)的中心在一定意義上說就是“人”的意義上的學(xué)生，這不僅要求圍繞“人”的目的而培養(yǎng)的學(xué)生活在大學(xué)空間之中，而且要活在社會(huì)秩序之中。這樣，大學(xué)能夠呈現(xiàn)出一種典型的意義結(jié)構(gòu)，而大學(xué)校長提出理念的意義就是讓大學(xué)作為意義空間盡可能顯現(xiàn)。事實(shí)上，從民國大學(xué)中走出來的眾多對社會(huì)、國家有用的人才就是上述理念的具體體現(xiàn)。

(二)瞄準(zhǔn)大學(xué)戰(zhàn)略性事物：大學(xué)校長作為大學(xué)之事的承載者

大學(xué)校長怎樣才能進(jìn)入大學(xué)事務(wù)之中，同時(shí)又執(zhí)著于對大學(xué)理念的追尋？大學(xué)校長對大學(xué)事物的管理顯然不會(huì)事無巨細(xì)，畢竟大學(xué)校長需要對大學(xué)發(fā)展進(jìn)行宏觀把握，因此大學(xué)校長需要用戰(zhàn)略性眼光和技巧對大學(xué)進(jìn)行管理。這包含以下兩個(gè)方面：其一，考慮大學(xué)發(fā)展的歷史情況，立足大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，揚(yáng)長避短，爭取實(shí)現(xiàn)大學(xué)累積性螺旋上升發(fā)展，而不是完全否定過去、顛覆式的平面發(fā)展；其二，展望大學(xué)發(fā)展的未來，綜合把握大學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，制定出符合大學(xué)發(fā)展的短期與長期目標(biāo)。所謂成功的大學(xué)校長，并不是只會(huì)提出理念的人，還應(yīng)該具有善于將觀念、理念轉(zhuǎn)化為管理、執(zhí)行的能力。盡管先進(jìn)的大學(xué)理念猶如一盞明燈，能夠在黑暗中點(diǎn)亮光明，但是這并不能夠保證有效的前行。積極、有效的策略不僅是必須的，而且作為先進(jìn)理念的有機(jī)組成部分而存在。卓越的大學(xué)校長是不可能僅僅停留在提出大學(xué)理念的層面上的，他們通常會(huì)花費(fèi)多年的時(shí)間將大學(xué)理念真正滲透進(jìn)教育實(shí)踐，將理念變?yōu)榇髮W(xué)實(shí)際的生活。結(jié)合民國時(shí)期大學(xué)校長們的教育實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，他們將大學(xué)理念深深地植根其中，通過對大學(xué)事物進(jìn)行整體把握，審時(shí)度勢，謀劃全局，恰當(dāng)利用各種力量積極推進(jìn)改革以及創(chuàng)新，使大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)。

民國大學(xué)校長們意識到他們需要著重考慮以下幾件事情：首先，近代中國充滿了矛盾沖突，戰(zhàn)爭不斷，政局混亂，在如此復(fù)雜的環(huán)境之下辦學(xué)頗為艱難，大學(xué)發(fā)展應(yīng)該進(jìn)行長遠(yuǎn)考慮。在借鑒吸收西方一流大學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性結(jié)合國內(nèi)大學(xué)情況制定規(guī)章制度，形成學(xué)校內(nèi)部立法、行政、監(jiān)督分權(quán)，行政與學(xué)術(shù)分工、整體與部分結(jié)合的完善的制度保障體系。其次，中國傳統(tǒng)學(xué)校管理專制性極強(qiáng)，即有少數(shù)人決定學(xué)校發(fā)展?fàn)顩r；同時(shí)，傳統(tǒng)大學(xué)生自認(rèn)為是天之驕子，具有極強(qiáng)的自負(fù)感。而民國大學(xué)校長提倡教授治校與學(xué)術(shù)自治制度，轉(zhuǎn)變學(xué)校風(fēng)氣，發(fā)展民主作風(fēng)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，開拓學(xué)校發(fā)展的新局面。再次，民國大學(xué)校長深知，沒有高質(zhì)量的學(xué)生，便不可能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)的使命，因此，人才的培養(yǎng)需要放在大學(xué)校長處理大學(xué)事務(wù)的突出位置。然后，大學(xué)之“大”，其中一個(gè)重要的原因就在于能夠兼容并蓄，各種人才能夠聚集于此，彼此在競爭中求進(jìn)步；各種學(xué)科、專業(yè)能匯聚于此，使學(xué)生文理兼通。另外，在這個(gè)過程中，大學(xué)校長需要處理的不僅僅是如何吸引高層次人才的問題，還有如何根據(jù)自己的辦學(xué)理念在平衡大學(xué)綜合發(fā)展的基礎(chǔ)之上辦出自己的特色。最后，全力積厚大學(xué)優(yōu)秀的隱性文化，樹立起學(xué)術(shù)至上、真理至上的旗幟，并以學(xué)術(shù)公正、學(xué)術(shù)自由確保學(xué)術(shù)的日益繁榮，同樣是將大學(xué)理念真正滲入大學(xué)實(shí)踐的不可回避的重要事務(wù)。

二、民國大學(xué)校長的學(xué)術(shù)角色衛(wèi)護(hù)之法

(一)承擔(dān)大學(xué)事理：大學(xué)校長作為獨(dú)立的知識人

大學(xué)校長能夠完全投入到大學(xué)理念的實(shí)現(xiàn)和大學(xué)事務(wù)的管理之中，首先要求他們具有足夠的獨(dú)立性，既不隨波逐流，更不同流合污，能夠一邊堅(jiān)守自己的大學(xué)理想，同時(shí)又一邊把握大學(xué)發(fā)展的核心事物。如果大學(xué)校長不具備獨(dú)立的人格，那么教育活動(dòng)中就沒有獨(dú)立、自由而言，他們只會(huì)作為“他者”的代言或者工具。此時(shí)，大學(xué)校長雖然以個(gè)體身份出來發(fā)言，但是話語中并不包含自己獨(dú)立的意志。他們要代言真理，就需要獨(dú)立自由的精神加以檢驗(yàn)和證明，然后通過理性的方式進(jìn)行表達(dá)。大學(xué)校長作為大學(xué)知識人群體的代表，若不看重真理而看重其他，也就無所謂真正體現(xiàn)大學(xué)精神的大學(xué)之理與大學(xué)之事了。

審視民國時(shí)期大學(xué)校長所表現(xiàn)出來的獨(dú)立性特征可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識分子在國家政治權(quán)力系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的體系已然消失，教育權(quán)力場成為作為知識精英的大學(xué)校長們成就自身價(jià)值的方式。同時(shí)，大學(xué)校長群體成為“非依附性的一個(gè)相對不具有階級性的、沒有被太牢固地安排在社會(huì)地位上的階層”[注][德]卡爾·曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，黎鳴譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第157-158頁。，能夠達(dá)到“獨(dú)立于權(quán)力中心自主行動(dòng)，在追求‘民主’與‘科學(xué)’的社會(huì)中起了專業(yè)性質(zhì)的作用，促進(jìn)了對迫切的社會(huì)問題進(jìn)行開明的討論”[注][美]杰弗里·G·戈德法布：《“民主”社會(huì)中的知識分子》，楊信彰、周恒譯，沈陽：遼寧教育出版社，2002年，第42-43頁。的結(jié)果。“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)在民國大學(xué)校長群體的身上已經(jīng)失去其作用，教育權(quán)力場超越于國家政治權(quán)力場成為大學(xué)校長群體的主要棲身之地，大學(xué)校長群體對教育權(quán)力的追逐逐漸替代對國家政治權(quán)力的追逐。因此，大學(xué)校長群體不再通過依附于國家權(quán)力而獲得生存保障，大學(xué)校長的獨(dú)立性地位得以彰顯，進(jìn)而推動(dòng)獨(dú)立的教育與優(yōu)秀的大學(xué)校長的出現(xiàn)。

民國時(shí)期的大學(xué)理念盡管產(chǎn)生于混亂、無序之社會(huì)，但是從其試圖推動(dòng)大學(xué)改革、發(fā)展的路徑來看，它與當(dāng)時(shí)世界知名大學(xué)的發(fā)展理念在本質(zhì)上是共通的。這種大學(xué)理念既是驅(qū)動(dòng)中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程的一種流動(dòng)的思想資源，同時(shí)又是中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程的一面鏡子。產(chǎn)生于歷史巨變之時(shí)，民國時(shí)期的大學(xué)理念成長于一種“非統(tǒng)一性的政治框架”之中，它擺脫王朝國家封建教條下的束縛，故其反思的對象更多的是針對獨(dú)立與自主的大學(xué)教育屬性。因此，它蘊(yùn)含著獨(dú)立與自主的韻味，而且這種韻味不僅僅是“理念性”“精神性”的，更重要的是它可以轉(zhuǎn)化成為“實(shí)踐”的，或者說它本身就是為“實(shí)踐”而生的，而這就是以大學(xué)校長群體為首的，力圖通過大學(xué)理念的力量來改善和引領(lǐng)的大學(xué)發(fā)展方向。因此，大學(xué)校長們要在既定的政治框架之下，通過理念本身的邏輯展現(xiàn)一種巨大的精神張力，突破繁瑣的控制體系，通過艱難處理大學(xué)事務(wù)展現(xiàn)出大學(xué)獨(dú)立的教育訴求。

(二)承擔(dān)大學(xué)事理：維護(hù)大學(xué)的真諦

民國時(shí)期的大學(xué)校長經(jīng)過吸收西方先進(jìn)的大學(xué)思想，以及通過自身的不斷摸索，已基本形成一種共識的大學(xué)真諦：教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由和教授治校。這是大學(xué)之為大的最基本的精神，也是民國大學(xué)校長切實(shí)將大學(xué)理念與實(shí)踐相結(jié)合而留給后世最為寶貴的遺產(chǎn)之一。

1.教育獨(dú)立

蔡元培對于教育獨(dú)立的堅(jiān)持由來已久。早在1911年，蔡元培發(fā)表《對于新教育之意見》一文，在闡述確立符合共和政體的新教育方針時(shí)就提出，將教育分為隸屬于政治者和超然于政治者，而共和教育應(yīng)該以“人類終極關(guān)懷”為追求，實(shí)現(xiàn)超然政治。1922年，蔡元培在做了5年北京大學(xué)校長并到歐美考察各項(xiàng)教育措施之后，提出較為詳細(xì)的《教育獨(dú)立議》，自此民國教育界開始出現(xiàn)一股要求“教育獨(dú)立”的思潮。對此，胡適不僅贊同這一意見，而且深受其影響，后來也持之甚篤。胡適1937年7月參加“廬山談話”之時(shí)，提出“教育應(yīng)該獨(dú)立”的意見，包括以下內(nèi)容：其一，現(xiàn)任官吏不得做公私立大學(xué)校長、董事長；其二，政治的勢力(黨的勢力)不得侵入學(xué)校；其三，中央應(yīng)禁止無知疆吏用他的偏見干涉教育。[注]中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室：《胡適的日記》(下冊)，北京：中華書局，1985年，第571頁。胡適的教育獨(dú)立主張既是他擔(dān)任中國公學(xué)校長的一番體會(huì)與總結(jié)，也為他執(zhí)掌北京大學(xué)作了基礎(chǔ)與鋪墊。1946年10月，胡適以北大校長身份出席開學(xué)典禮之時(shí)，稱自己是“無黨無派的人”，也“希望學(xué)校完全沒有黨派”。此時(shí)的高等教育界，政治色彩頗為濃厚，胡適校長雖知其不可為而為之，足以表明其對教育獨(dú)立夢想的執(zhí)著。而羅家倫校長在客觀上的確積極維護(hù)彼時(shí)政治體制，但是他并沒有為了依附權(quán)力而完全放棄對教育現(xiàn)代化的執(zhí)著追求。羅家倫在清華大學(xué)的功績之一就是實(shí)現(xiàn)清華基金獨(dú)立和“改隸廢董”，這樣的成就是他用多次辭職爭取來的，有強(qiáng)烈的維護(hù)教育獨(dú)立的使命感和責(zé)任感。這就掃清清華大學(xué)發(fā)展道理上的障礙，為清華大學(xué)獨(dú)立、自由發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，竺可楨留學(xué)國外，深受教育自治和自由思想的熏陶，在其執(zhí)掌浙江大學(xué)期間所表達(dá)的教育獨(dú)立理念和具體的教育實(shí)踐均體現(xiàn)出他堅(jiān)決捍衛(wèi)教育主權(quán)、為浙江大學(xué)爭取每一項(xiàng)權(quán)利的不懈努力。

這批大學(xué)校長追求教育獨(dú)立之夢的思想基礎(chǔ)究竟是什么？崇尚思想自由和信仰自由是他們共同的思想根基。“現(xiàn)代思想自由原則”可以說是作為內(nèi)在基本價(jià)值的核心而貫穿于這批大學(xué)校長的高等教育理念與實(shí)踐的始終。他們所倡導(dǎo)的“教育獨(dú)立”主張值得后人重視。然而，他們所倡導(dǎo)的“教育獨(dú)立”主張只不過是一廂情愿而已。教育屬于國家內(nèi)政，欲獨(dú)立于政治不免天方夜譚。如此淺顯的道理，這批大學(xué)校長怎么會(huì)不懂得？他們所苦苦堅(jiān)持的，是強(qiáng)調(diào)教育本身對于人類(或民族)所具有的特殊恒定功能，強(qiáng)調(diào)教育固有的運(yùn)行規(guī)則應(yīng)充分被尊重，為此應(yīng)建立一個(gè)保障系統(tǒng)[注]張曉唯：《蔡元培與胡適(1917—1937)——中國文化人與自由主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第159頁。，使教育擺脫來自政治的種種牽絆，基于人類智能傳承與發(fā)展、完善身心的高度，最終達(dá)到某種獨(dú)立運(yùn)行的狀態(tài)。因此，這些大學(xué)校長們倡導(dǎo)的教育獨(dú)立并非完全獨(dú)立于社會(huì)，相反，他們不僅沒有忽視教育與社會(huì)的關(guān)系，而且很清楚教育不能擺脫社會(huì)的支持，只是反對將教育看作社會(huì)的附庸性產(chǎn)物。

2.學(xué)術(shù)自由

西方大學(xué)理念將學(xué)術(shù)自由視為大學(xué)中最為核心的部分?！按蟾艣]有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了。我們必須不惜一切代價(jià)防止這種威脅。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞，永遠(yuǎn)不能放棄?！盵注][美]約翰·S·布魯貝克：《高等教育哲學(xué)》，王承緒譯，杭州：浙江教育出版社，1987年，第59-60頁。民國時(shí)期大學(xué)校長對學(xué)術(shù)自由論進(jìn)行了繼承與發(fā)揚(yáng)。例如，蔡元培作為倡導(dǎo)并實(shí)行學(xué)術(shù)自由的第一位大學(xué)校長，他的“思想自由、兼容并包”的理念不僅僅成就了當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)，而且深刻影響了與其同時(shí)期乃至之后的眾多大學(xué)校長。1947年，胡適在北大校友會(huì)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合會(huì)上表示，舊式北大轉(zhuǎn)變成新式北大的一個(gè)前提條件便是蔡元培先生真正提倡的“學(xué)術(shù)自由”，這不僅是胡適對蔡元培北大改革的總結(jié)，也表明胡適對“學(xué)術(shù)自由”的推崇，更是他追求學(xué)術(shù)自由的自我寫照。竺可楨作為浙江大學(xué)校長，是學(xué)術(shù)自由的堅(jiān)定支持者與踐行者。而作為擁有科學(xué)家身份的大學(xué)校長，更懂得學(xué)術(shù)自由的重要性。因此，他在浙江大學(xué)一再強(qiáng)調(diào)教師有學(xué)術(shù)自由、學(xué)生有學(xué)習(xí)和信仰的自由?？傊?，學(xué)術(shù)自由的氛圍在浙江大學(xué)頗為濃厚。

在高等教育實(shí)踐過程中，主張學(xué)術(shù)自由，倡導(dǎo)兼容并包、網(wǎng)羅眾家是這批大學(xué)校長的普遍共識?？傮w來講，主要包括兩個(gè)方面：其一，研究自由，這是學(xué)者教授區(qū)別于其他人之基礎(chǔ)，也是大學(xué)生命力的關(guān)鍵所在。其二，教學(xué)自由，包括教的自由和學(xué)的自由。教育為立國之本，同時(shí)又能帶動(dòng)國家強(qiáng)盛和民族崛起，因而必須重視教育發(fā)展和學(xué)術(shù)研究，欲發(fā)展教育和學(xué)術(shù)就必須尊重其內(nèi)在規(guī)律，就不能受到各種外在因素的干擾，保持學(xué)術(shù)的相對獨(dú)立地位。正是對這種理念的堅(jiān)持，才成就了多所具有世界一流水平的現(xiàn)代大學(xué)。

3.教授治校

民國大學(xué)校長無不重視教授治校的作用，他們對教授治校理念的接受并付諸治校實(shí)踐的最好體現(xiàn)，就是對教授的權(quán)力——學(xué)術(shù)權(quán)力的認(rèn)可、尊重及自覺地建構(gòu)和發(fā)揮其作用。[注]高天明：《名校長與近代中國大學(xué)精神》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期。蔡元培反對大學(xué)校長獨(dú)斷專行，主張民主治校，倡導(dǎo)分權(quán)模式。他曾向北大師生談過他分權(quán)的構(gòu)想：“第一步組織評議會(huì)，給多數(shù)教授的代表，議決立法方面的事；恢復(fù)學(xué)長權(quán)限，給他們分任行政方面的事。但校長與學(xué)長，仍是少數(shù)。所以第二步組織各門教授會(huì)，由各教授與所公舉的教授會(huì)主任，分任教務(wù)。將來更要組織行政會(huì)議，把教務(wù)以外的事務(wù)，均取合議制。”[注]蔡元培：《回任北京大學(xué)校長在全體學(xué)生歡迎會(huì)演說》，《中國倫理學(xué)史》，長春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司，2011年，第223頁。不難看出，蔡元培時(shí)期的北大，教授治校制度就已初步形成。盡管在實(shí)際運(yùn)行過程中，教授治校制度存在不完善之處，就大學(xué)內(nèi)部體制而言，這種制度無疑是最有利于民主決策的制度。因此，我們便不難理解民國大學(xué)校長基本都將教授治校制度作為大學(xué)內(nèi)部不可或缺的管理制度之一。羅家倫認(rèn)為，“要大學(xué)好，必先要師資好”，他知道，要完成學(xué)術(shù)獨(dú)立的使命，就需要提高教授地位，健全“教授治校的管理體制”，由此，他促使清華大學(xué)的“教授治?！敝贫壬钊氚l(fā)展并走向完善；竺可楨對教授治校給予極大的尊重和信賴，在他看來，“教授是大學(xué)的靈魂，一個(gè)大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移”，他不僅提高教授的地位，而且增加教授對學(xué)校的責(zé)任感，更為重要的是充分發(fā)揮教授才能，使教授真正做到“以研究學(xué)問為畢生事業(yè)，以作育后進(jìn)為無上職責(zé)”[注]竺可楨：《竺可楨日記》(第1冊) ，北京：人民出版社，1984年，第334頁。；而胡適是對蔡元培在北大貫徹“教授治?！崩砟顣r(shí)提出中肯建議的人，自然在其擔(dān)任大學(xué)校長期間將“教授治?！敝贫冉o予充分的肯定與實(shí)施。

民國倡導(dǎo)的“教授治?！敝贫?，在蔡元培校長執(zhí)掌下的北大開一代風(fēng)氣之先，繼而由梅貽琦、蔣夢麟、羅家倫、胡適、竺可楨等人在各自校長任期中加以發(fā)展、完善。不同大學(xué)內(nèi)部“教授治?！钡男问绞遣灰粯拥模械拇髮W(xué)校長深受德國大學(xué)民主管理模式的影響，自然承襲德國大學(xué)模式；而有的大學(xué)校長則認(rèn)為美國大學(xué)的“教授治?！蹦Ｊ礁舆m合中國，因此將其視為學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。即使是仿效同一國家大學(xué)管理體制的學(xué)校，其側(cè)重點(diǎn)也并不相同。由此看來，校長、教授可以根據(jù)學(xué)校具體情況自主探索適合學(xué)校發(fā)展的具體模式，充分發(fā)揮自主權(quán)。

“教授治?！钡墓芾碇贫?，既對大學(xué)學(xué)術(shù)自由給予一定程度的保障，又使得教授群體所擁有的學(xué)術(shù)權(quán)力得以很好發(fā)揮。在當(dāng)時(shí)，教授會(huì)、評議會(huì)等制度為教授發(fā)揮民主決策提供制度上的保證，教授群體擁有充分的自主權(quán)，在教育方針、課程設(shè)置、師資聘任、財(cái)務(wù)預(yù)算等方面都具有決策權(quán)，將大學(xué)“內(nèi)行”治理發(fā)揮得淋漓盡致。同時(shí)，民主、自由、獨(dú)立的大學(xué)氛圍造就出一批學(xué)術(shù)大師，培育出一代又一代的精英人才。

民國大學(xué)校長對高等教育改革的思想，盡管在實(shí)踐中因歷史條件的限制，很多主張未能實(shí)現(xiàn)，然而他們所作出的歷史性貢獻(xiàn)卻不能忽視。自蔡元培校長對中國高等教育所作的改革努力開始，民國眾多大學(xué)校長走上了對教育領(lǐng)域的專制主義的批判之路。自此，教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由、教授治校等辦學(xué)理念與實(shí)踐作為現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)型的必然要求，為中國教育擺脫文化專制主義，逐漸走向科學(xué)化、民主化、民族化、現(xiàn)代化之路指出了正確的方向。民國大學(xué)校長的教育思想與教育理念，或在實(shí)踐中得以推行，或形成一種精神激勵(lì)教育界人士，或成為一種理想被追求之。不管以何種形式，他們都在尋求中國高等教育現(xiàn)代化的道路上上下求索，成為中國現(xiàn)代高等教育思想的寶貴遺產(chǎn)和中國高等教育現(xiàn)代化的思想資源。

三、結(jié)語

總起來看，民國大學(xué)校長在高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中對學(xué)術(shù)角色的衛(wèi)護(hù)是具有特殊的歷史背景的，那就是民國時(shí)期政治秩序相對紊亂，現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)處于草創(chuàng)階段，尤其是現(xiàn)代大學(xué)制度還沒有完全確立起來，在此情景下，大學(xué)校長對學(xué)術(shù)角色的衛(wèi)護(hù)便顯得特別重要。從這樣的意義上說，中國的高等教育現(xiàn)代化之路是一個(gè)艱難的過程，民國眾多大學(xué)校長在這個(gè)過程中經(jīng)歷了種種抗?fàn)幣c突圍，雖說獲得很大的進(jìn)步，但未能完成教育體制的轉(zhuǎn)型。之所以說艱難，是因?yàn)榻袊叩冉逃默F(xiàn)代化經(jīng)歷了太多的曲折，客觀存在的社會(huì)、政治、文化等因素加之特殊時(shí)代孕育出的大學(xué)校長的主觀性缺陷，致使某些成果前功盡棄。之所以說獲得很大進(jìn)步，是因?yàn)槊駠髮W(xué)校長對人們價(jià)值觀念、思維方式和行為方式的更新，對人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，對學(xué)生知識技能的培育，對道德品德修養(yǎng)的提高，以及對教育平等、教育民主等的大力倡導(dǎo)，不僅在那個(gè)時(shí)代具有前導(dǎo)特質(zhì)，即使對今天的高等教育改革仍具有借鑒作用。