系統研究科學發(fā)展觀的學術力作
——評《科學發(fā)展觀：馬克思主義在當代中國的深化和發(fā)展》

科學發(fā)展觀是與馬克思列寧主義一脈相承的理論體系，開拓了馬克思主義中國化的新境界，是馬克思主義的當代形態(tài)。正是科學發(fā)展觀在馬克思主義中國化中所處的承前啟后地位，自產生之日起，就成為學術界研究的焦點。南京師范大學張海防撰著的《科學發(fā)展觀：馬克思主義在當代中國的深化和發(fā)展》(中國科學文化出版社，2017年12月版)一書以馬克思主義為指導，將科學發(fā)展觀置于唯物史觀視域中審視和研究，運用歷史和邏輯相統一、從抽象上升到具體等方法，從語義學、發(fā)展模式、思維方式、社會動力論、人學理論、社會形態(tài)理論等方面，對科學發(fā)展觀做了新闡釋，體現了獨有的學術創(chuàng)新和理論貢獻。

第一，全面闡述了科學發(fā)展觀的理論體系。科學發(fā)展觀是一個系統的科學理論體系。從社會發(fā)展理論上看，科學發(fā)展觀賦予了發(fā)展概念以科學性和人文性的新內涵。也就是說，在科學發(fā)展觀看來,一方面，發(fā)展是求真的，它要遵循科學規(guī)律，實事求是；另一方面，發(fā)展是求善的，它要以社會主義核心價值體系為指導，以人為本，尊重人、關心人。從思維邏輯上看，和合辯證法像一條紅線一樣貫穿于科學發(fā)展觀始終。以“一分為二”“兩分法”“非此即彼”為特征的革命辯證法，是革命黨用以砸爛舊世界、奪取政權的思維方法。在當今社會，無產階級政黨已經成為執(zhí)政黨，它的主要任務是消除矛盾和對立，調動一切積極因素，建設和諧社會。因此，以和諧、統一為本質特征的和合辯證法“揚棄”革命辯證法是時代的客觀要求。從社會發(fā)展的動力系統上看，科學發(fā)展觀強調全面發(fā)展和協調發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義歷史合力論關于歷史發(fā)展是經濟力、政治力、文化力和社會力辯證發(fā)展運動的思想。從人學理論上看，科學發(fā)展觀把 “以人為本”作為其核心，系統地論述了發(fā)展要以“什么樣的人”為本、以“人的什么”為本、“以人為本”的“本”是什么等重大理論問題，發(fā)展和創(chuàng)新了馬克思主義人學理論。從社會形態(tài)上看，科學發(fā)展觀提出了社會主義和諧社會的新理論?？傊茖W發(fā)展觀以科學發(fā)展為一條紅線，將社會發(fā)展理論、科學思維邏輯、發(fā)展動力系統、人學思想及和諧社會等內容有機地組織起來，而形成的一個科學理論體系。

第二，深刻闡明了科學發(fā)展觀的辯證思維邏輯：和合辯證法。和合辯證法是科學發(fā)展觀的獨特邏輯學，主要有三層涵義：一是和合辯證法的核心內容是合，即合二而一；二是和合辯證法是“亦此亦彼”“既……，又……”，而非“非此即彼”；三是和合辯證法并不否認斗爭、分在解決矛盾中的作用。和合辯證法不同于革命辯證法，革命辯證法產生于戰(zhàn)爭與革命的時代背景下，其間，兩個階級、兩條路線、兩種思想、兩個陣營處在針鋒相對的斗爭狀態(tài)。這種極其尖銳的階級斗爭環(huán)境客觀上需要“一分為二”“兩分法”“非此即彼”的思維方法。然而無產階級政黨在奪取政權之后，其角色已經從舊制度的破壞者轉變?yōu)樾轮贫鹊慕ㄔO者，從在野黨轉變?yōu)閳?zhí)政黨。作為革命者，我們必須兩眼盯住政權，需要的是以斗爭為核心的革命辯證法，可是作為社會主義的建設者、執(zhí)政黨，我們務必兩眼要盯住社會，建設國家。但社會是一個包括經濟、政治、文化在內的有機整體。因此，從客觀上就要求執(zhí)政者構建一個經濟、政治、文化制度相協調、人與人的關系和諧、人與自然關系和諧的社會。顯然，革命辯證法已經不合時宜，需要用辯證法的新形態(tài)，亦即以和諧為核心的“和合辯證法”取而代之。

第三，從時間和空間雙重維度闡釋和諧社會。由于各種原因，學術界對唯物史觀的理解存在著一些偏差。人們習慣于認為歷史唯物主義就是只講時間，不講地理、空間。在談論社會形態(tài)時，如果一談論地理、空間，就被冠以“環(huán)境決定論”“地理決定論”的大帽子。這種錯誤觀點在研究和諧社會時，仍然有影響。其實，在馬克思主義的社會形態(tài)理論中，包含著豐富的地理、空間理論，這尤其表現在恩格斯早期著作《英國工人階級的狀況》以及馬克思和恩格斯合著的《共產黨宣言》中。同樣，科學發(fā)展觀的和諧社會中也包含著豐富的地理、空間和諧思想。因此，我們要從時間和空間的雙重維度研究和諧社會。所謂和諧社會的時間視角，就是指它處于社會主義社會，是人類社會歷史進化中的一個環(huán)節(jié)、階段。因此，我們不能離開社會主義這一時間階段談論和諧社會。所謂和諧社會的地理、空間緯度，既包括自然空間，也包括社會空間。從自然空間來看，人與自然空間和諧的基本點在于人們要愛護自然，從內心對它充滿熱愛和愛意。唯有如此，才能談得上保護自然。從社會空間來看，科學發(fā)展觀倡導生活在不同空間環(huán)境的群體要相互關愛、寬容。當前，我國正處在社會主義初級階段，國家政策允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，允許一定的收入差距，但這不是目的，其最終目的是達到共同富裕。這就要求居住在別墅區(qū)、城市中心等空間中的先富者，以及東部沿海等區(qū)域的發(fā)達省份，幫助和帶動落后空間區(qū)域的后富者，盡可能地及時、快速地趕上來。這里所說的“幫助和帶動”體現的就是社會主義核心價值體系中的“愛”。另外，建設社會主義新農村，不僅要構建和諧、生態(tài)的居住空間，還要消除社會空間的極化和對立。

一般說來，學術研究的目的不是為學術而學術，而是要關照現實，為實踐提供支撐與指導。該著作立足于科學發(fā)展觀理論的研究，探討了其當代實踐，將理論與實踐、學術研究與現實關照有機地結合起來，具有重要的現實價值。

其一，該著作把科學發(fā)展觀的“以人為本”解讀為“人的邏輯”，有助于消除社會生活中拜金主義等異化現象。資本主義市場經濟遵循的是追逐利潤最大化的“資本邏輯”。資本主義在追逐利潤最大化過程中，將人異化、物化，人變成了單純的手段和工具，甚至被降低至機器、動物的層面。社會主義市場經濟遵循的是“人的邏輯”，即習近平所說的“以人民為中心”。雖然社會主義的市場在資源配置中起決定作用，但是它只是手段而不是目的。在中國特色社會主義社會中，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民既是生產的主體和依靠力量，也是決定黨和國家前途命運的根本力量。因此，人民群眾是改革開放成果的享有者。只有堅持“以人為本”，才能消除當今社會生活中貧富分化、拜金主義等異化現象，最終實現共同富裕。

其二，該著作提出的“執(zhí)政能力合力論”有助于推進“黨對一切工作的領導”。執(zhí)政能力不是單個執(zhí)政能力，而是由許多單個執(zhí)政能力組成的合力。這些單個能力包括“五項能力”，即科學判斷形勢、駕馭市場經濟、應對復雜局面、依法行政、縱覽全局的能力；也包括“五大執(zhí)政能力”，即駕馭社會主義市場經濟的能力、發(fā)展社會主義民主政治的能力、建設社會主義先進文化的能力、構建社會主義和諧社會的能力及應對國際局勢和處理國際事務的能力等。黨要領導一切工作，需要在執(zhí)政實踐中形成執(zhí)政能力合力，具有高超的領導藝術和執(zhí)政能力，實現科學執(zhí)政、依法執(zhí)政。習近平指出：“黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的?！?/p>

社會發(fā)展理論是唯物主義歷史觀的核心內容。黨的十九大開啟了中國特色社會主義發(fā)展的新時代，習近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果?！犊茖W發(fā)展觀：馬克思主義在當代中國的深化和發(fā)展》內容豐富，觀點新穎，是一部學術佳作。希望作者在研究過程中要進一步吸收黨的十九大理論的最新成果，深化研究，使新發(fā)展理念成為新時代激發(fā)中國人民建設社會主義現代化強國的磅礴力量。