父權(quán)制下的順從與反抗
——以《摔跤吧！爸爸》為例

◎趙倩子

（四川師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，成都 610101）

《摔跤吧！爸爸》是由尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)，印度明星阿米爾·漢領(lǐng)銜主演的一部真人真事改編而來(lái)的勵(lì)志電影。影片講述了前印度摔跤冠軍馬哈維亞·辛格·珀尕打破印度傳統(tǒng)，將自己的女兒培養(yǎng)成為摔跤世界級(jí)冠軍的故事。該片以詼諧幽默、感人至深的筆觸深刻地揭露了印度社會(huì)的陰暗與落后，讓人在歡笑與淚水中反思復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。

法國(guó)哲學(xué)家波伏娃提出“第二性”這一術(shù)語(yǔ)：“女人是由男人決定的……男人是主體，是絕對(duì)；女人是他者”[1]。在父權(quán)制文化中，男性通常被認(rèn)為是社會(huì)的主宰和核心。影片介紹的正是在父權(quán)制森嚴(yán)的印度社會(huì)，女性喪失了人的主體性，成為男人的附屬品。而主人公卻沖破世俗偏見，將女兒們培養(yǎng)成擁有獨(dú)立人格的女性。這是對(duì)父權(quán)社會(huì)的一種挑戰(zhàn)，更是對(duì)女性獨(dú)立人格的一種維護(hù)。文章試圖從女性主義視角對(duì)該電影劇本進(jìn)行全面剖析，解讀主人公如何從在父權(quán)制下掙扎，最終成為女權(quán)捍衛(wèi)者，并剖析他掙扎及轉(zhuǎn)變的原因。

一、男權(quán)社會(huì)中父親對(duì)父權(quán)制的認(rèn)同與反擊

影片主人公馬哈維亞曾是全國(guó)摔跤冠軍，但尊敬與榮耀卻不能帶給家庭基本的生活保障，于是不得不放棄世界級(jí)金牌的夢(mèng)想，以辦公室職員的身份出現(xiàn)。他依然堅(jiān)持著自己的夢(mèng)想，并告訴妻子，要培養(yǎng)兒子幫助實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，讓印度國(guó)旗在世界舞臺(tái)上飄揚(yáng)。但命運(yùn)似乎并不眷顧他，妻子為他生下了大女兒吉塔。于是，通過(guò)各種方式尋求生兒秘訣，妻子再次臨盆，但差強(qiáng)人意，又生下了二女兒巴比塔。影片呈現(xiàn)了一個(gè)愚昧、封建的男權(quán)社會(huì)，父權(quán)制下的女性成為了生育工具，其妻子作為典型的印度家庭婦女的形象，相夫教子、洗衣做飯，只是男人的附屬品。法國(guó)唯物論女性主義者克里特·圭洛敏認(rèn)為這是典型的性別剝削，“體現(xiàn)在婚姻契約里面沒(méi)有限定主婦的工作時(shí)間，也沒(méi)有明確其休假日期”[2]。而主人公一開始始終認(rèn)為只有男孩能夠?qū)崿F(xiàn)他的夢(mèng)想，所以要求妻子不停地生育，在之后的劇情中，更是將其大男子主義思想展現(xiàn)得淋漓盡致?？傊?，主人公是父權(quán)制的維護(hù)者，更是執(zhí)行者。

讓女兒練習(xí)摔跤的初衷其實(shí)是為了完成自己的個(gè)人夢(mèng)想，雖然妻子反對(duì)，但他依然堅(jiān)持讓女兒參加訓(xùn)練。諸如此類沒(méi)有詢問(wèn)女兒的意見就自己決定的行為不勝枚舉。更有甚者，不顧女兒的反對(duì)，毅然剪掉作為女性明顯特征的長(zhǎng)發(fā)……這些忽略女性的觀點(diǎn)，將自己的意圖施加到女兒身上的行為，凸顯了主人公的言說(shuō)權(quán)利，而這種言說(shuō)權(quán)利就完全掌控了女性的命運(yùn)。并以這種言說(shuō)權(quán)利為開端，形成一整套完整的社會(huì)制度，如子女之道、夫妻之道、君臣之道等，形成父權(quán)等級(jí)制度的格局，這一切均源于對(duì)男性在印度社會(huì)生活中地位的社會(huì)認(rèn)同。

美國(guó)女性主義詩(shī)人阿德里安娜·里奇指出：父權(quán)就是父親的權(quán)力……男性通過(guò)強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過(guò)儀式、傳統(tǒng)、法律、語(yǔ)言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來(lái)決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把婦女處置于男性的統(tǒng)轄之下。大女兒吉塔在進(jìn)入國(guó)家隊(duì)之后，用新學(xué)到的技巧戰(zhàn)勝了自己的父親，這讓主人公的父權(quán)權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。他沒(méi)有因女兒獨(dú)立成長(zhǎng)而欣慰，而是黯然神傷。這源于女兒脫離了自己的統(tǒng)轄，更源于自己父權(quán)權(quán)威不容置疑：男性天然優(yōu)于女性，不僅在生理機(jī)能，也體現(xiàn)在社會(huì)性別上[2]。

在父權(quán)制社會(huì)中，女性接受父權(quán)制文化習(xí)俗的熏陶，承襲父權(quán)制文化的傳統(tǒng)，她們會(huì)不自覺(jué)地以父權(quán)制的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自身的發(fā)展。當(dāng)主人公決定要將女兒培養(yǎng)成專業(yè)摔跤手時(shí)，妻子的反應(yīng)就深刻反映了男權(quán)社會(huì)中女性天然弱于男性，妻子與丈夫之間的奴隸與主人的關(guān)系。埃萊娜·西蘇認(rèn)為，女性進(jìn)入父權(quán)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致女性的獨(dú)立意識(shí)喪失，學(xué)著像父權(quán)制思想訓(xùn)練下的男性那樣去思維。而當(dāng)妻子生下第二個(gè)女兒后，向主人公道歉，而他卻給予安慰。不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)印度根深蒂固的“男尊女卑”的觀念已開始出現(xiàn)松動(dòng)。隨后，被女兒揍得跟豬頭一樣的鄰家男孩的父親找上門要求道歉時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)女兒也可以摔跤，也可以為印度贏得世界級(jí)的金牌，使得傳統(tǒng)的女性依附男性的觀念出現(xiàn)了松動(dòng)。由于世俗的眼光，女兒不能進(jìn)入摔跤場(chǎng)，只好在田間搭建臨時(shí)摔跤場(chǎng)；為了讓女兒得到更好的訓(xùn)練，還找了男孩對(duì)練，這是對(duì)女兒能力的一種認(rèn)同，更是對(duì)女性突破男性的控制管理的一種支持。他的一系列做法已經(jīng)顛覆了印度的傳統(tǒng)，并用實(shí)際行動(dòng)反抗了父權(quán)制，這就體現(xiàn)出他是女性獨(dú)立尊嚴(yán)的維護(hù)者。他要讓女兒變得非常優(yōu)秀，讓男孩子們沒(méi)資格去挑選她們，讓她們?cè)趯?lái)的生活中有更多自主選擇權(quán)，這簡(jiǎn)直是對(duì)印度社會(huì)女權(quán)主義的維護(hù)、男權(quán)主義致命的一擊。尊重妻子，認(rèn)同女兒，一個(gè)敢于打破世俗傳統(tǒng)，高瞻遠(yuǎn)矚的女權(quán)捍衛(wèi)者形象就出現(xiàn)了。

男權(quán)世界里，女性的存在是為了讓男性的主體性得到實(shí)現(xiàn)。而他在發(fā)現(xiàn)兩個(gè)女兒盛裝打扮偷偷去參加蘇妮塔的婚禮之后，并沒(méi)有對(duì)女兒拳腳相加，而是重重打了其堂哥奧馬卡一拳。這一拳，不是氣憤女兒們參加這種看似喜慶、實(shí)則悲劇的婚禮，而是不希望女兒們像蘇妮塔一樣被逼迫嫁人、生育、照顧家庭而慘淡度過(guò)余生。他希望女兒們能成為一個(gè)新時(shí)代勵(lì)志印度女性，擁有自己的事業(yè)、獨(dú)立的人格，徹底擺脫傳統(tǒng)的性別角色對(duì)女性的偏見，這更是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)、父權(quán)的一種不滿與抗?fàn)帯?/p>

大女兒決賽前夜，他說(shuō)了這樣一段話：“你要以一種能讓人們記住你的方式去戰(zhàn)斗，因?yàn)槊魈斓膭倮皇菍儆谀阋粋€(gè)人的，而是屬于成千上萬(wàn)女孩的，她們被迫禁錮于家務(wù)之中，一生的價(jià)值只在于結(jié)婚生子。明天是一場(chǎng)重要的比賽，因?yàn)槟阋獞?zhàn)勝的不只是你的對(duì)手，還有所有輕視女性的人?！边@無(wú)疑是對(duì)女性能力的認(rèn)可。他身為男性，更是作為父權(quán)統(tǒng)治階級(jí)的代表，卻能夠?yàn)榕园l(fā)聲，從受制于父權(quán)制，轉(zhuǎn)變成女性同盟者，擔(dān)負(fù)起解救受父權(quán)制危害的女性的重任。最后在父親缺場(chǎng)的情況下，吉塔憑借著自己的實(shí)力和努力戰(zhàn)勝了對(duì)手，向全世界宣告了女性不再是男性的附屬品，而是擁有獨(dú)立人格的人。取得這樣的成果，是作為女性的她努力的結(jié)果，更是父親承認(rèn)與支持的結(jié)果。

父權(quán)制塑造了男性，奠定了父權(quán)的統(tǒng)治地位。而主人公作為父權(quán)社會(huì)的掌控者，隨著女兒的成長(zhǎng)，從父權(quán)制下的掙扎到松動(dòng)，直至崩塌，無(wú)形中展露了自身的男人屬性，獨(dú)裁專制的父親形象，卻又在最終打破父權(quán)的桎梏，成為一名反父權(quán)制的女性同盟者，做出對(duì)抗世俗的巨大努力，爭(zhēng)取女性獨(dú)立，堅(jiān)決反對(duì)父權(quán)制對(duì)女性的毒害。

二、馬哈維亞掙扎、轉(zhuǎn)變的原因

馬哈維亞作為父權(quán)制下的一員，受到印度根深蒂固的“男尊女卑”的價(jià)值觀的影響，造就了他的典型印度男性形象。但他又是新型印度社會(huì)中的一員，他看到了印度社會(huì)“男尊女卑”的社會(huì)陋習(xí)，看到了在印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，女性作為一支不容小覷的力量正在發(fā)揮著巨大作用，所以他與其他男性相比，卻又有著不同。他沖破了男性身份的局限、男權(quán)的束縛，逐漸成為了女性的盟友，為爭(zhēng)取女性獨(dú)立、男女平等，做出了自己的貢獻(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，印度社會(huì)男女地位極其不平等，女性被視作二等公民?！胺N姓制度”、“嫁妝制度”、“薩提制度(寡婦自焚陪葬)”、“童婚制度”等陋習(xí)都深刻地揭露了印度男性對(duì)女性身心的踐踏以及女性低賤卑微的社會(huì)地位。波伏娃曾在《第二性》中提到，在父權(quán)制社會(huì)，男性被視作基本主體（擁有自由意志的獨(dú)立自我），而女性則被視為附帶性存在（由環(huán)境所支配的依附性存在）。男性可以在世界上有所作為，改造世界并賦予其意義，而女性卻只有在與男性相關(guān)時(shí)才顯示出其自身意義。馬哈維亞生活在一個(gè)男性絕對(duì)權(quán)威的印度社會(huì)，自然會(huì)受到社會(huì)文化的影響，無(wú)法擺脫父權(quán)制對(duì)他的侵害，他骨子里面還是認(rèn)同父權(quán)制，認(rèn)同男性的中心地位和絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此女性和他者就被賦予了相似的內(nèi)涵，女性是男性世界的一個(gè)異類，不像男人那樣是發(fā)育健全的人[2]。

馬哈維亞生活在印度西北部的哈里亞納邦一個(gè)名叫巴拉里的村莊，大部分人都虔誠(chéng)地信仰印度教。雖然影片沒(méi)有直接告訴觀眾他的宗教信仰，但卻在細(xì)節(jié)處表現(xiàn)了他反世俗、反印度教傳統(tǒng)的先進(jìn)思想。

在印度，對(duì)男女性別的看法是與宗教教義緊密相連的?！瓣?yáng)物崇拜、公牛崇敬”，印度教對(duì)男性生殖力的崇拜，可以說(shuō)集中體現(xiàn)了這種法則。在對(duì)男性生殖力崇拜的同時(shí)，也就意味著對(duì)女性能力的相對(duì)貶低。印度婆羅門教的古代經(jīng)典《吠陀經(jīng)》中，將狗、烏鴉和女人歸入同一等級(jí)。《摩奴法典》則將女人視作終身處于次要地位的人，“小姑娘、青年婦女、老年婦女，雖在自己家內(nèi)，絕不應(yīng)隨己意處理事情”，“婦女少年時(shí)應(yīng)該從父；青年時(shí)從夫；夫死從子；子死從丈夫的近親屬。沒(méi)有這些近親族，從國(guó)王，婦女始終不應(yīng)該隨意自主”[3]，印度女性的一生都沒(méi)有資格按照自己的意愿生活，且作為女性，其任務(wù)“應(yīng)該總是高高興興地，善于料理家務(wù)，收拾好日常用具，在花費(fèi)上不松手。”[4]這些印度教傳統(tǒng)都體現(xiàn)了對(duì)女性的束縛，但馬哈維亞并不認(rèn)同這些教義。他顛覆傳統(tǒng)，從讓女兒吉塔和芭比塔練習(xí)摔跤開始，就注定他踏上了反男權(quán)、反世俗的道路。他讓女兒脫去紗麗換上男子服裝，剪去她們的頭發(fā)；為增強(qiáng)她們的體魄，讓她們喝牛奶、吃雞肉……而在印度，牛作為印度教的圣物，印度教徒必須是嚴(yán)格的素食主義者。不僅如此，他讓女兒進(jìn)入摔跤場(chǎng)和男性比賽摔跤，這幾乎掀起了反男權(quán)的高潮。影片呈現(xiàn)了一個(gè)擁有獨(dú)立思想、不受大眾文化影響、敢于同世俗作斗爭(zhēng)、反對(duì)傳統(tǒng)的女權(quán)主義者形象。正是馬哈維亞的這種敢于打破世俗傳統(tǒng)、敢于為真理辯白的堅(jiān)強(qiáng)不屈性格才促使他自身的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然他的轉(zhuǎn)變不只是因?yàn)樗陨淼钠沸?，也跟近年?lái)印度女性地位的提升有一定的聯(lián)系。

隨著19世紀(jì)以來(lái)，兩次世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的開展，印度婦女的地位也隨之得到了明顯提高。現(xiàn)今印度，性別平等成了基本國(guó)策，大多數(shù)印度婦女已不再頭紗遮面，足不出戶，作為男性的附屬品。她們接受教育、進(jìn)入社會(huì)，成為獨(dú)立的人，向世界展現(xiàn)著她們的才華。印度政府2001年頒布《國(guó)家婦女政策2001》來(lái)鼓勵(lì)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的發(fā)展。同時(shí)，為幫助婦女?dāng)[脫邊緣地位，政府根據(jù)國(guó)家法律制定了一系列具體的計(jì)劃，如設(shè)立“自助小組”，學(xué)習(xí)自我生產(chǎn)和生存的技能，實(shí)現(xiàn)自我?guī)椭?、自我教育；設(shè)立就業(yè)婦女招待所，使婦女能夠參加工作或參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)；設(shè)立臨時(shí)庇護(hù)站，為家庭原因、社會(huì)排斥等原因面臨危機(jī)的女性提供臨時(shí)住所；設(shè)立國(guó)家婦女基金；得到聯(lián)合國(guó)人口基金的支持等。盡管印度婦女整體上還處于弱勢(shì)群體，但在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都涌現(xiàn)了一大批女性人才。印度首位駐華女大使拉奧琪2006年上任；15歲的國(guó)家象棋大師科內(nèi)魯2002年打破世界紀(jì)錄；印度裔女性努伊女士出任2016年百事可樂(lè)女掌門人等。隨著印度經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的婦女成為職業(yè)女性，在經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越獨(dú)立。印度婦女不但參加國(guó)內(nèi)生產(chǎn)建設(shè)，并且開始走向國(guó)際社會(huì)。2007年世界上首支全部由婦女組成的維和部隊(duì)從印度首都新德里出發(fā)，前往利比里亞執(zhí)行聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)。印度婦女不再是被凝視的對(duì)象，不再作為男性的附屬，開始逐漸從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的邊緣走向中心區(qū)域。正是因?yàn)楝F(xiàn)今印度女性擁有了獨(dú)立的人格和思想，才成為了印度經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的一支不容忽視的隊(duì)伍。馬哈維亞意識(shí)到了女性的成長(zhǎng)、女性參與社會(huì)的重要作用。于是，具有反叛精神的他也注意到了印度女性由邊緣逐步邁向中心的趨勢(shì)，所以影片才會(huì)巧妙地安排他發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變。

綜上所述，馬哈維亞是一個(gè)反世俗、反傳統(tǒng)的人，但同時(shí)也是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚、具有時(shí)代慧眼的人。對(duì)于馬哈維亞的掙扎，筆者認(rèn)為是受根深蒂固的宗教思想的影響，讓他在堅(jiān)持男權(quán)、父權(quán)和女權(quán)主義、女性地位提升的沖突中形成的；而促使馬哈維亞最終發(fā)生轉(zhuǎn)變則是由其自身開明、進(jìn)步的品性和社會(huì)的進(jìn)步共同作用實(shí)現(xiàn)的。

三、結(jié)語(yǔ)

《摔跤吧！爸爸》塑造了一個(gè)反世俗傳統(tǒng)、女權(quán)捍衛(wèi)者的父親形象，弘揚(yáng)了女性主義，宣揚(yáng)女性不再是被凝視的對(duì)象，這是女權(quán)主義的發(fā)聲。但主人公因其男性、父親身份的局限，無(wú)法完全擺脫父權(quán)的桎梏，曾在兩性身份中苦苦掙扎，但影片最終還是豎起了女權(quán)主義的大旗，安排父親的缺場(chǎng)，使得女性獨(dú)立成長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)父親馬哈維亞形象的詳細(xì)解讀，探索了其矛盾掙扎以及發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，更深刻地展現(xiàn)了印度的父權(quán)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。